Angelomo din Luxeuil

Angelomo din Luxeuil (în latină Angelomus Luxoviensis ; Franța , ... - după 851) a fost un călugăr creștin și exeget francez , autor de comentarii la Cântarea Cântărilor , cărțile Regilor și Geneza .

Biografie

Există foarte puține date biografice despre figura lui Angelomo: numele său apare doar în Liber fraternitatum din Luxeuil , lista călugărilor care au făcut parte din abație, dar nici o altă sursă contemporană sau ulterioară nu îl menționează ^[1] . Singurele informații despre el provin din ceea ce el însuși spune în prefața lucrărilor sale.

Angelomo a fost elevul unui alt călugăr al abației, Mellino, despre care nu există alte informații. Învățăturile lui Mellino au jucat un rol fundamental în pregătirea exegetică a autorului, care amintește în repetate rânduri de figura profesorului din prefață și declară în mod explicit că și-a folosit lecțiile ca sursă de compunere a comentariilor ^[2] . Din prefața comentariului către Regi este posibil să se facă ipoteza că după moartea lui Mellino, Angelomo l-a succedat ca stăpân al mănăstirii ^[3] .

Pentru o anumită perioadă a vieții sale, în timpul domniei lui Lothair , Angelomo s-a îndepărtat de Luxeuil pentru a se muta la Aachen , unde a fost maestru al artelor liberale și al exegezei . Se știe puțin despre relația pe care autorul a format-o cu împăratul, căruia îi este dedicat comentariul la Cantic, și motivele transferului nu sunt certe, deși s-a emis ipoteza unei legături cu prezența lui Drogone la mănăstire de Luxeuil ca stareț. Drogone, fiul nelegitim al lui Carol cel Mare și fost episcop de Metz , a devenit stareț de Luxeuil în 833 și, conform reconstituirilor cărturarilor cu privire la scenariul politic al vremii, a fost foarte apropiat de Lothair în timpul ciocnirii cu ceilalți fii ai lui Ludovico cel Cuvios și susținut din punct de vedere ideologic, în numele acelei unități imperiale la care ambii aspirau. Prin urmare, Drogone l-ar fi trimis pe Angelomo la Aachen pentru a-și întări influența spirituală și doctrinară asupra împăratului ^[4] .

Așa cum lipsesc informații despre viața timpurie a lui Angelomo, nu se cunoaște o dată sigură pentru moartea sa. Cu toate acestea, savanții au emis ipoteza că moartea sa a avut loc la ceva timp după 851, când se presupune că ultimul comentariu al său, dedicat Cântecului Cântărilor, a fost compus.

Lucrări

Trei lucrări compuse de Angelomo din Luxeuil ne-au fost predate: în toate cele trei cazuri sunt comentarii exegetice ale cărților biblice, respectiv despre Geneza, despre Regi și despre Cântarea Cântărilor.

Comentariu la Geneza

Comentariul la Geneza este prima scriere exegetică compusă de Angelomo din Luxeuil: în prefață, de fapt, starețul mănăstirii nu este identificat cu Drogone, așa cum se întâmplă în schimb în celelalte lucrări ale lui Angelomo, fapt care i-a condus pe cărturari la data comentariului înainte de numirea sa.

După cum a demonstrat M. Gorman, există două ediții succesive ale comentariului: prima ediție, bazată în principal pe învățăturile lui Mellino, propune o exegeză mai literală a textului biblic, în timp ce modificările acționează ca o funcție a unui comentariu bazat pe în principal pe interpretare alegorică. În acest scop, Angelomo introduce în cea de-a doua ediție multe extrase din comentariul alegoric despre Geneza scris de Isidor din Sevilla . Intervențiile din prefață se mișcă și ele în această direcție: autorul, de fapt, elimină numele profesorului și diminuează importanța acordată învățăturilor sale ^[5] .

Structura comentariului, în special în prima sa ediție, este similară cu cea a unei ediții adnotate a Bibliei: cuvintele din Geneza sunt adesea urmate de o reformulare care exprimă interpretarea exegetică a textului. Printre adnotări există și câteva reflecții filologice, cu referiri la diferite variante ale textului biblic ^[6] .

În ceea ce privește sursele utilizate pentru compunerea comentariului, lucrarea pare a fi divizibilă în două părți distincte: pentru comentariul primelor trei capitole din Geneza Angelomo pare să se fi bazat pe De Genesi ad litteram și pe De Genesi contra Manichaeos de Augustin , la comentarii la Geneza lui Bede , Alcuin și Isidoro și la Quaestiones hebraicae din Genesim al lui Ieronim ; totuși, de la capitolul al patrulea, Angelomo urmează Orosio , De civitate dei de Agostino, Paterio și comentariul la Geneza Pseudo-Bedei ^[7] .

Lucrarea este predată de cinci martori, dintre care doi (Salzburg, Stiftsbibliothek St. Peter, la VIII 12; Troyes, Médiathèque de l'Agglomération Troyenne, Fonds ancien 1069) din secolul al IX-lea și ceilalți trei după secolul al XII-lea, toate de origine franceză și austriacă ^[8] . Conform studiilor lui Gorman, a doua redactare a textului este transmisă din două dintre cele cinci manuscrise, inclusiv T, unul dintre cele două codice din secolul al IX-lea. Există o singură ediție tipărită a lucrării, publicată de Bernard Pez în 1721 și repropusă în Patrologia Latina ^[9] de Migne ; această ediție pare să reproducă prima dintre cele două ediții existente ale comentariului ^[10] . Scrisoarea prefactorie este raportată și în seria Monumenta Germaniae Historica ^[11] .

Comentariu la Regi

Acesta este al doilea comentariu compus de Angelomo. De asemenea, în acest caz, cărturarii au extrapolat o ipoteză de datare pornind de la indicii prezente în prefață: în amintirea legăturilor de rudenie importante ale starețului Drogone cu descendența imperială, autorul nu menționează pe Lothair, care, prin urmare, la momentul compunerii opera nu ar fi fost încă împărat. În consecință, redactarea lucrării ar trebui plasată între 833 și 840 ^[12] .

Tradiția exegetică din cărțile Regilor este destul de redusă și tocmai lipsa unui comentariu complet și sistematic asupra acestei părți a Bibliei din biblioteca Luxeuil este ceea ce îl determină pe Angelomo să compună opera sa, așa cum declară el în prefață ^{[13]. ]} . În acest comentariu autorul arată o mare abilitate în articularea unei explicații alegorice foarte complexe, prelucrând în mod liber tradiția anterioară și, probabil, bazându-se, de asemenea, pe conținutul lecțiilor pe care le-a dat maestrul Mellino pe această temă. În special, aceste caracteristici pot fi găsite în comentariul la prima carte a Regilor ^[14] .

Una dintre cele mai importante surse ale acestei lucrări pare să fi fost comentariul la Regii lui Rabano Mauro , dar din moment ce autorul se folosește de ea într-un mod inconsecvent, cărturarii nu sunt de acord cu dependența efectivă a comentariului lui Angelomo de Rabano. Mai mult, deoarece multe ediții critice ale scrierilor exegetice carolingiene din cărțile Regilor lipsesc, un număr mare de pasaje din acest comentariu sunt în prezent fără sursă și nu este clar dacă acestea sunt materialul original al lui Angelomo sau dacă autorul s-a bazat pe lucrări care nu încă identificat ^[15] . Printre sursele lucrării se numără și scrierile pseudo-Ieronimului și, mai presus de toate, Interrogationes et responsiones în Genesim de Alcuin : deși nu și-a declarat niciodată utilizarea în mod deschis, Angelomo pare să folosească Interrogationes ca un ghid pentru conținutul literaturii patristice. ^[16] .

Comentariul a fost păstrat de un număr substanțial de martori (se cunosc douăzeci și trei), deși niciunul contemporan al autorului: cu excepția a două manuscrise datând din secolul al X-lea (Gent, Bibliotheekder Rijksuniversiteit, 240 și Leiden, Bibliotheekder Rijksuniversiteit, BPL 16 ) restul tradiției este după secolul al XII-lea. Există o singură ediție tipărită a operei, produsă de Euchario Cervicorno în 1530 și apoi reprodusă în Patrologia Latina ^[17] , dar nu se știe ce manuscrise au fost utilizate pentru producerea textului ^[18] ; prefața este raportată și în Monumenta Germaniae Historica ^[19] .

Comentariu la Cântarea Cântărilor

Angelomo, în prefața lucrării, declară că a compus acest comentariu la invitația explicită a împăratului Lothair, imediat după pierderea soției sale Ermengarda , care a murit în 851 ^[20] . Prin urmare, această declarație permite plasarea compoziției lucrării la o dată ulterioară acestei date, făcându-l astfel ultima dintre cele produse de autor ^[21] .

Legătura autorului cu Lothair este fundamentală pentru caracterizarea comentariului, care diferă de alte scrieri exegetice dedicate aceleiași cărți din Biblie tocmai datorită caracterului său personal și numeroaselor puncte în care autorul se adresează împăratului la persoana întâi. În această perspectivă este vizibilă intenția didactică a lui Angelomo, care stabilește interpretarea textului ca o invitație la contemplare prin studiul Sfintei Scripturi ^[22] . Exercițiul are și un scop practic, legat din nou de destinatarul lucrării și de poziția sa politică: prin meditația asupra textului biblic, de fapt, Lothair va putea deveni un exemplu de dreptate și va fi un suveran mai bun; această idee este exprimată în mod explicit de autor în comparația cu Theodosius care încheie comentariul ^[23] .

În comparație cu celelalte lucrări exegetice ale lui Angelomo, comentariul la Cantic arată un caracter aproape exclusiv compilator: fiecare pasaj poate fi trasat înapoi la o sursă definită și unele texte sunt chiar inserate în întregime. Selecția pasajelor tradiției anterioare este însă exactă și pare să arate o anumită originalitate în interpretarea generală a textului ^[24] .

Printre sursele lucrării se numără în principal comentariile lui Apponio , Gregorio Magno și Paterio ^[25] . Comentariul lui Alcuin, pe de altă parte, nu este o sursă directă a lui Angelomo, așa cum s-a crezut inițial, ci este mediatizat de un alt text, un comentariu anonim la Canticul cunoscut sub numele de „Vox antiquae ecclesiae”, din lema inițială a operei ^{[ 26]} . De fapt, Compendiul lui Alcuin în Canticum Canticorum și materialul dintr-un alt comentariu anonim, «Vox ecclesiae», care la rândul lor se bazează pe comentariile lui Giusto di Urgell și Gregorio di Elvira ^[27], converg în acest text.

Textul este păstrat de nouă manuscrise, dintre care unul contemporan autorului (deși fragmentar, este codul St. Gallen, Stiftsbibliothek, 1398a), dintre care trei pot fi plasate între secolele X și XI și celelalte cinci din sec. Secolul al XII-lea sau mai târziu. Prima ediție tipărită a comentariului este din 1531 și se datorează lui Johannes Prael , dar nu se știe pe ce manuscrise a fost bazat; textul a fost apoi reprodus în „Magna bibliotheca veterum patrum”, în Maxima bibliotheca veterum patrum și în Patrologia latină ^[28] ; prefața este prezentă și în Monumenta Germaniae Historica ^[29] , ca și pentru celelalte lucrări ale lui Angelomo ^[30] .

Lucrări false

Alte două lucrări au fost atribuite, de asemenea, lui Angelomo, un comentariu la Evanghelii și una la cărțile profetice ^[31] . Comentariul la Evanghelii pare să nu fi existat niciodată: conform reconstrucției lui S. Cantelli ^[32] , știrea provine din faptul că Angelomo, în prefața comentariului asupra Genezei, amintește studiile despre Evanghelii făcute cu maestrul Mellino; cu toate acestea, autorul nu ar fi scris niciodată nicio lucrare pe această temă. Comentariul despre profeți, pe de altă parte, ar putea fi identificat cu cel anonim și mutilat de la început conținut într-un manuscris din biblioteca Heiligenkreuz , dar lipsesc studii specifice pe această temă ^[33] .

Avere

Analiza tradiției manuscrise arată că scrierile lui Angelomo s-au bucurat de o oarecare popularitate în secolul al IX-lea și au revenit din nou în circulație în jurul secolului al XII-lea, în timp ce în perioada intermediară și în secolele care au urmat secolului al XIII-lea au fost rareori copiate ^[34] . Lucrarea care a avut cea mai mare difuzie a fost cu siguranță comentariul la Regi, în timp ce comentariul la Geneza pare a fi cea mai puțin populară lucrare: autorii medievali înșiși își amintesc deseori doar celelalte două scrieri ale lui Angelomo, lăsându-le în afara celei din urmă. Mai mult, deoarece majoritatea lucrărilor exegetice din această epocă și din secolele imediat următoare nu au studii critice, este dificil să avem date fiabile despre filmări la alți autori: pentru moment doar câteva urme ale recuperării comentariului la Geneza în Remigio di Auxerre și (deși cu mai puțină certitudine) în Pietro Comestore ^[35] .

Notă

Bibliografie

Ediții

• Monumenta Germaniae Historica , Epistolae V, pp. 619-630.
• Patrologie latină, vol. 115, col. 107-628.

Studii critice

• RG Babcock, Angelomus și Manuscrise din Biblioteca Luxeuil , în „Aevum” LXXIV (mai-august 2000), pp. 431-440.
• S. Cantelli, Angelomo și școala exegetică din Luxeuil , Spoleto 1990, I.
• M. Gorman, The Commentary on Genesis of Angelomus of Luxeuil and Biblical Studies under Lothar , în «Studii medievale» 40 (1999), pp. 559-631.
• RE Guglielmetti, Comentariu la Cântecul Cântecelor. Cu comentariile anonime Vox Ecclesiae, Vox Antique Ecclesie , Florence 2004.
• REGELE Guglielmetti, Angelomus Luxovienis mon. în Transmiterea textelor latine din Evul Mediu. Textele latine medievale și transmiterea lor. Tetra. III, cur. P. Chiesa, L. Castaldi, Florența 2008, pp. 32–43.
• F. Stegmüller, Repertorium Biblicum Mediiaevi I-XI , Madrid 1950-1980, nr. 1334-1339.

linkuri externe

• ( DE ) Prefațele comentariilor publicate în Monumenta Germaniae Historica , pe dmgh.de.
• Textul comentariului asupra Genezei (ed. Patrologia Latina ), despre Corpus Corporum.
• Textul comentariului asupra regilor (ed. Patrologia Latina ), despre Corpus Corporum.
• Textul comentariului la Cântarea Cântărilor (ed. Patrologia Latina ), pe Corpus Corporum.

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii