Antropologie tripartită
Această teorie filosofică antică concepe omul ca fiind compus nu doar din două elemente (trup și suflet, conform dihotomiei clasice care merge de la Platon la Descartes ), ci din trei părți: corp ( soma ), suflet ( psihic ) și spirit ( pneuma ) [1] . Spiritul, diferit de suflet (care îndeplinește funcții vitale și raționale), este principiul vieții superioare și sediul prezenței divine în om.
Această concepție, anticipată de Aristotel cu conceptul de „intelect activ” (separat și nemuritor, nous ), datează probabil de la Filon din Alexandria , un evreu platonizant, care folosește termenul pneuma pentru a desemna spiritul pe care Dumnezeu îl dă omului cu creația. (pe lângă suflet și trup, în comun cu animalele).
Sfântul Pavel , contrastând nobilimea „spiritului” cu josnicia „cărnii”, a exprimat-o astfel:
„Fie ca Dumnezeul păcii să vă sfințească și toată ființa voastră, sufletul și trupul duhului, să fie păstrate fără vină pentru venirea Domnului nostru Iisus Hristos [2] ” |
Tricotomia se regăsește în întregime în gândirea creștină patristică și medievală, cu interpretări și terminologii diferite: incert în Sfântul Augustin (care distinge un raport inferior și un raport superior ) și explicit în Origen , care stabilește un paralelism între cele trei părți ale naturii umane și cele trei simțuri ale Scripturii. Problema unui spirit în om, diferit de suflet și, prin urmare, complet separat de trup, a fost ulterior dezbătută, până când unicitatea sufletului uman a fost afirmată în Consiliile de la Constantinopol din 869-870 și 879-880 ., [3 ] căreia i-au fost atribuite propriile sale calități spirituale, [4] excluzând prezența unei părți superioare intelectuale lipsite de unire directă cu cea trupească. [5]
Spiritul astfel conceput, ca un loc secret în interiorul omului în relație permanentă cu Dumnezeu (sau divin însuși), are un rol fundamental în gândirea misticilor, în special în misticismul reno -flamand (Ruysbroek, Eckart, Taulero, Suso) . Conceptul va răsuna până la idealismul german din secolul al XIX-lea.
Notă
- ^ Henri de Lubac Morală și misticism. Antropologia tripartită în tradiția creștină , în Opera omnia vol 6, Jaca Book
- ^ Prima scrisoare către Tesaloniceni, 5, 23
- ^ «367 Uneori se întâmplă ca sufletul să fie distinct de spirit. Astfel, Sfântul Pavel se roagă ca întreaga noastră ființă, „duhul, sufletul și trupul, să fie păstrate fără vină pentru venirea Domnului” (1 Tesaloniceni 5:23). Biserica ne învață că această distincție nu introduce o dualitate în suflet. (478) „Duhul” înseamnă că, de la crearea sa, omul a fost hirotonit la sfârșitul său supranatural (479) și că sufletul său este capabil de a fi în mod liber ridicat la comuniunea cu Dumnezeu. (480) ”(în IQT - Catechism of the Catholic Biserică - Nota 478 - Conciliul de la Constantinopol al IV-lea (anul 870), canon 11: DS 657. )
- ^ În canonul 11 se afirmă unicitatea sufletului uman, împotriva ideii menționate de Photius că fiecare om are două suflete, dintre care unul poate greși, celălalt nu. (în Daniel J. Castellano, „Comentariu la al patrulea conciliu de la Constantinopol” )
- ^ Luis F. Ladaria, Antropologie teologică , Gregorian Biblical BookShop, 2011, p. 135.
