Camillo Renato

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Camillo Renato, pseudonimul lui Paolo Ricci , cunoscut și sub numele de Lysias Fileno ( Sicilia , în 1500 aproximativ - Caspano , 1575 aproximativ), a fost franciscan și italian eretic .

Biografie

Primul proces de la Veneția

Mănăstirea San Giorgio Maggiore

Numele său real era Paolo Ricci, [1] era sicilian și s-a născut probabil la Palermo [2] sau Lentini [3] la începutul secolului al XVI-lea.

Devenind frate franciscan , în anii 1920 s-a trezit frecventând cercurile evanghelice din Napoli Valdezian , apoi s-a mutat la Padova [4] și Veneția unde, printre altele, ar fi susținut inexistența purgatoriului : „acuzat de calomnii de erezie, Am fost reținut, cercetat, neconvinșat, nu condamnat, nu am renunțat la niciun acord și am fost externat ». [5] .

Eliberat nevătămat de acest proces, el a rămas la Veneția, probabil participând la mănăstirea benedictină din San Giorgio Maggiore , unde au circulat idei despre beneficiul morții lui Hristos pentru omenire, realizate de Benedetto Fontanini și Marcantonio Flaminio , care vor fi, de asemenea, manifestate și apărate de Camillo Renato în următorii ani. [6]

După ce s-a întors acum în statul laic, spre sfârșitul anului 1538 a trecut de la Veneția la Bologna , cu intenția de a merge mai târziu la Roma pentru „a se consulta cu unii foarte reverend și cei mai învățați cardinali pentru gloria lui Hristos și pentru armonia comună și interesul întregii biserici ". [7]

La Bologna

În orașul emilian și-a asumat pseudonimul Lisiei Fileno [8] ca un obicei literar și fără intenția de a-și ascunde adevărata identitate, care de fapt a rămas cunoscută. Frecventa cercurile intelectuale, [9] în care îi plăcea să vorbească despre literatură , religie și filosofie morală . El însuși numește acești notabili bolognezi: umaniștii Leandro Alberti , Romolo Amaseo și Achille Bocchi , Francesco Bolognetti , prietenul lui Marcantonio Flaminio , care va deveni senator , cavalierul Giulio Danesi, dintre cei trei copii ai căror Fileno a fost tutor și pentru ei el a dedicat trei dintre Carmina sa, contele Cornelio Lambertini, patricianul Alessandro Manzoli, un mare prieten al cardinalului Jacopo Sadoleto . [10]

În aceste banchete liberale, Fileno și-a exprimat nevoia de a „institui o viață nouă demnă de templul Duhului Sfânt și al lui Dumnezeu”: de fapt nu era bine să urmezi viața cărnii, ci cea a spiritului și „ arătați caritate față de săraci, umanitate în rândul oamenilor, fraternitate, milă și smerenie în îndreptarea păcatelor altora și respectarea legilor statului ”. [11] Accentul este pus mai presus de toate asupra prezenței pe care trebuie să o aibă Duhul în viața creștinului, accent care exclude practicarea oricărei superstiții : „Ca creștin, mă ocup singur de asta, pentru a elimina superstițiile care anulează credința lui Hristos ". [12] Superstiția reprezintă pentru Filen „o religie deșartă și falsă care se referă cu siguranță și la lipsa de credință: de fapt, în Faptele Apostolilor Pavel îi numește pe atenieni superstițioși, adică fals religioși, și le amintește efesenilor că cultul îngerilor este o superstiție. Superstiția este o crimă nu împotriva celui de-al doilea tabel al decalogului, care privește caritatea, ci împotriva primului, care privește credința ». [13]

Distincția introdusă aici între încălcarea legii credinței și a legii carității este echivalentă cu distincția dintre superstițioase și eretice: prima se află în afara creștinismului, la fel ca păgânii atenieni sau închinătorii cultelor false menționate de Pavel și cum poate fi „un evreu sau un turc”, al doilea în schimb „gândește și crede că rămâne în credință în timp ce spune că găsește multe erori în ea” [14], dar negarea anumitor adevăruri cuprinse în Scriptură nu înseamnă negarea credinței în Hristos. Din acest motiv, „superstițiosul este un necredincios mai detestabil decât un eretic”. [15]

Bazilica San Giacomo Maggiore

Prima „superstiție și urâciune”, potrivit lui Fileno, este părerea, foarte răspândită în rândul creștinilor și chiar în rândul preoților, este că masa este un sacrificiu nou și real pentru păcate, mai degrabă decât memoria singurului sacrificiu al lui Hristos: [ 16] acesta este un argument dezvoltat de Luther în Desființarea maselor private , o broșură deținută și citită de Fileno, întrucât el trebuie să recunoască procesul la care a fost supus la Ferrara la sfârșitul anului 1540, „dar numai în scopul respingerii acestuia ". [17] Apărarea procesului a constat în negarea faptului că ritul masei era în sine o superstiție, evitând totuși să se pronunțe pe fondul valorii obiective a sacramentului și să sublinieze în schimb că masa este făcută obiectul superstiții care îl împiedică pe creștin să-și transforme credința în caritate. [18]

La Bologna, în februarie 1540, el a chemat public pe ignoranți [19] unui predicator augustinian care ținea o predică din Postul Mare în biserica San Giacomo . Denunțat de acesta din urmă și invitat să se prezinte în fața inchizitorului de la Bologna, Fileno a încercat mai întâi să fie judecat de Agostino Zanetti, vicar al episcopului și apoi de cardinalul Bonifacio Ferrero , legatul de la Bologna, dar fără a putea face acest lucru din cauza unei boala acestuia din urmă. În cele din urmă, a scăpat de interogatoriul inchizitorului părăsind Bologna. [20]

Oprindu-se la Modena, s-a popularizat acolo intrând în contact cu literatii și cu cercul protestant al orașului și luând apărarea țăranilor oprimați de sărăcie. La ordinul ducelui de Ferrara și la cererea dominicanilor de la Bologna, Fileno a fost arestat la 15 octombrie în timp ce el era oaspetele prietenilor săi Tommaso și Anna Carandini în vila lor della Staggia, [21] lângă Nonantola și transferat la închisorile din Modena. [22] [23]

Al doilea proces la Ferrara

Apologia lui Camillo Renato

La 13 noiembrie a fost transferat la Ferrara, unde a avut loc procesul, condus de inchizitorul de la Bologna, dominicanul fra Stefano Foscarara, care i-a avut ca consultanți pe juriștii ferrarezi Ludovico Silvestri, Lanfranco Gessi da Lugo și Giacomo Emiliani, carmelitul fra Giovanni Maria Verrati și dominicanii fra Andrea da Imola și fra Girolamo Papino da Lodi. [24] Curtea a audiat patruzeci de martori, veniți din Bologna și Modena, din ale căror declarații au fost atribuite patru acuzații de fond Lisiei Fileno:
1. credința să se întemeieze exclusiv pe Scriptură , discutată liber și interpretată de fiecare dintre credincioși;
2. că mântuirea este doar o alegere divină , nu datorată meritelor personale;
3. că toate sufletele mor sau adorm cu moartea trupului , cu excepția faptului că vor renaște sau se vor trezi odată cu învierea trupurilor în judecata finală și că, prin urmare,
4. Purgatoriul nu există și invocațiile către sfinți sunt în zadar și toate practicile liturgice inutile. [25]

Acuzatul, care a fost probabil reținut în mănăstirea dominicană a Îngerilor, sediul Inchiziției de la Ferrara, s-a apărat în patru interogatorii, ținute între 12 și 14 decembrie 1540, și cu Apologia , o lungă amintire scrisă între a doua jumătate a anului Noiembrie și primele zece zile ale lunii decembrie, transcrise în mai multe exemplare, dintre care unul, singurul pe care l-am primit, a fost predat judecătorilor. În el, Filenus a recunoscut că l-a citit pe Luther , dar să-l infirme și a încercat să-și justifice propriile erori cu dificultatea obiectivă de a recunoaște adevărul în materia teologică. El și-a folosit sursele Scot , Thomas Aquinas , Erasmus și chiar, dar într-un mod instrumental, Enchiridion locorum communium adversos Lutheranos al controversei catolice Johann Eck . [26]

Încercarea sa nu a scăpat de judecători, care l-au considerat eretic și, cu excepția lui Girolamo Papino, în favoarea unei sentințe blânde, demne de miză. Pedeapsa maximă a fost evitată pentru o considerație a ducelui Ercole și înlocuită cu închisoarea pe viață. În abjurarea la care a fost forțat Fileno, pronunțată în mâinile inchizitorului Foscarara și Ottaviano de Castello, vicar al episcopului de Ferrara Giovanni Salviati , au fost evidențiate ereziile care i-au fost atribuite: că „homo are liberul arbitru, precum și răul să opereze ", că purgatorul există, că sufletele sfinților și drepții plecați" au intrat în rai pentru a se bucura de delicatese ale paradisului ", că sfinții pot fi invocați ca mijlocitori ai noștri, că este obligatoriu să ascultăm masa, să mărturisiți păcatele preoților și respectați posturile. [27]

Evadarea în Valtelina

A fost condus în procesiune pe străzile din Ferrara, cu un capac pe cap care l-a denunțat drept eretic și apoi închis în închisorile castelului. În mai 1541 a fost transferat la închisoarea din Bologna de unde a reușit să evadeze într-o zi nespecificată din 1542 și în circumstanțe care nu au fost niciodată clarificate. După ce s-a refugiat în Valtellina, conform unei tradiții nesigure în compania umanistului Celio Secondo Curione , [28] a preluat definitiv numele de Camillo Renato.

De la Tirano , la 9 noiembrie 1542, Camillo Renato i-a scris lui Heinrich Bullinger , șeful Bisericii Reformate din Zurich și cel mai mare teolog elvețian al vremii. În prima sa scrisoare, Renato, care a declarat că a fost împins să scrie de Curione, un prieten al lui Bullinger, s-a limitat la menționarea suferinței suferite în închisoare, fără a-și arăta opiniile sale radicale. [29] În corespondența ulterioară, el a refuzat întotdeauna utilizarea cuvântului „ sacrament ”, preferând cel de „semn” față de acesta, deoarece atât catolicii, cât și protestanții au interpretat sacramentul ca pe un jurământ de confirmare sau ratificare de către biserică și de către credincios. decât în ​​realitate fusese deja confirmat de Dumnezeu prin Duh. [30]

Notă

  1. ^ Ipoteza identificării a fost avansată pentru prima dată de Frederic Church, The Italian Reformers, 1534-1564 (1932), tr. it., Florența 1935, și a fost confirmat de Alfredo Casadei, Lisia Fileno și Camillo Renato , 1939.
  2. ^ Scrisoare de la Battistino Strozzi către Ercole II d'Este: «Numele său este Paul cu porecla Phileno de Palermo [...] o persoană foarte literată», în Camillo Renato, Lucrări, documente și mărturii , p. 167.
  3. ^ George H. Williams, Camillo Renato (c. 1500-? 1575) , p. 114 și Aldo Stella, tradiția raționalistă paduană și radicalismul spiritualist în secolul al XVI-lea , p. 23.
  4. ^ După cum reiese din mărturia părintelui Cipriano Quadrio în procesul de la Ferrara, în ms B 1928, f. 53v, Biblioteca Archiginnasio, Bologna.
  5. ^ Apologia Lysiae Pauli Riccii Philaeni Siculi nomine Haereseos Ferrariae detenti Hercule II Duce III ruling foeliciter year 1540 , ms B 1928, f. 53v. Scuzele sunt, de asemenea, în Camillo Renato, Opere. Documente și mărturii , pp. 31-89.
  6. ^ George H. Williams, Reforma radicală , p. 601.
  7. ^ Apologia , cit., Ff. 37v-38r.
  8. ^ Probabil în cinstea ereticului bologonez Fileno Lunardi, la fel cum pseudonimul ulterior al lui Camillo Renato ar fi putut fi luat, dacă nu chiar de la ducesa Renata di Francia , de la juristul bologonez Eusebio Renato: cf. Luca Addante, Camillo Renato , Dicționar biografic al italienilor, 2016.
  9. ^ Scuze , f. 43v: "coepi aliquot virorum gravissimorum atque peritissimorum et optimorum civium amicitiam atque benevolentiam ambire".
  10. ^ Jacopo Rainieri, Jurnal Bolognese , 1887, p. 36.
  11. ^ Scuze , f. 12v.
  12. ^ Scuze , f. 47v.
  13. ^ Scuze , f. 37r. Tradiția afirmă că din cele două tabele ale lui Moise, prima conținea primele trei porunci, exprimând „legea credinței”, iar în a doua celelalte șapte, exprimând „legea carității”.
  14. ^ Scuze , f. 34v.
  15. ^ Scuze , f. 37v.
  16. ^ Scuze , f. 32v.
  17. ^ Scuze , f. 53r.
  18. ^ Scuze , f. 34r: "superstiții, sed non esse in missa verum circa missam".
  19. ^ "Eruditione barbarus, totius sanctae scripturae eversor, pronuntiatione ineptissimus, ineptissime de quaestionibus religionis disputabat", în Apologia , ff. 43v-44r.
  20. ^ Scuze , ff. 45r-46r.
  21. ^ Astăzi un cătun din San Prospero
  22. ^ Scrisoare de la Battistino Strozzi către Ercole II d'Este și Cronica modeneză de Tommasino Bianchi, în Camillo Renato, Lucrări, documente și mărturii , p. 167.
  23. ^ George H. Williams, The Radical Reforma , pp. 601-602.
  24. ^ Camillo Renato, Lucrări, documente și mărturii , pp. 188-189.
  25. ^ George H. Williams, Reforma radicală , p. 602.
  26. ^ Camillo Renato, Lucrări, documente și mărturii , pp. 289-291.
  27. ^ Camillo Renato, Lucrări, documente și mărturii , pp. 189-190.
  28. ^ Delio Cantimori, Eretici italieni ai secolului al XVI-lea , 1992, p. 103. Curione expatriat în Valtelina în august 1542: cf. Markus Kutter, Celio Secondo Curione. Sein Leben und sein Werk (1503 bis 1569) , pp. 47-48.
  29. ^ Camillo Renato, Lucrări, documente și mărturii , pp. 135-137.
  30. ^ George H. Williams, Reforma radicală , p. 604.

Scrieri

  • Corespondență cu Heinrich Bullinger , în „Bullingers Korrespondenz mit den Graubündnern”, Basel 1904-1905
  • Carmina , cod. 52. II. 1, Biblioteca Universității, Bologna
  • Apology Lysiae Pauli Riccii Philaeni Siculi nomine haereseos detenti Hercule II Duce III ruling foeliciter year 1540 , in ms. B 1928, Biblioteca Archiginnasio, Bologna
  • Diverse , în ms. B. 1859, Biblioteca Archiginnasio, Bologna
  • Tratat despre botez și sancta cena , în ms. A. 93. 13, Burgerbibliothek, Berna
  • Certa in Symbolum professio ad Fridericum Salicem virum optimum , 1547
  • În focul Johannem Calvinum de injusto Michaelis Serveti , Traona 1554
  • Lucrări, documente și mărturii , editate de Antonio Rotondò, Florence-Chicago-DeKalb, Sansoni-The Newberry Library-Northern Illinois University Press, 1968

Bibliografie

  • Jacopo Rainieri, Jurnal Bolognese , editat de O. Guerrini și C. Ricci, Bologna, Direction Tipografia, 1887
  • Biserica Frederic C., Reformatorii italieni 1534-1564 , Florența, La Nuova Italia, 1935
  • Delio Cantimori și Elizabeth Feist, Pentru istoria ereticilor italieni din secolul al XVI-lea în Europa , Roma, Academia Regală a Italiei, 1937
  • Alfredo Casadei, Lisia Fileno și Camillo Renato , «Religio», 15, 1939
  • Delio Cantimori, Eretici italieni ai secolului al XVI-lea , Florența, Sansoni, 1939; Torino, Einaudi, 1992
  • Roland H. Bainton, Bernardino Ochino, exilat sienez și reformator al secolului al XVI-lea 1487-1563 , Florența, La Nuova Italia, 1940
  • Augusto Armand-Hugon, Agostino Mainardo, Contribuție la istoria Reformei în Italia , Torre Pellice, Societatea de Studii Waldensiene, 1943
  • Francesco Ruffini, Studii asupra reformatorilor italieni , Torino, Ramella, 1955
  • Markus Kutter, Celio Secondo Curione. Sein Leben und sein Werk (1503 bis 1569) , Helbing und Lichtenhahn, Basel und Stuttgart, 1955
  • George H. Williams, Reforma radicală , Philadelphia, The Westminster Press, 1962
  • Id., Camillo Renato (c. 1500-? 1575) , în AA. VV., Studii de reformă italiană în cinstea lui Laelius Socinus , Florența, Le Monnier, 1965
  • Antonio Rotondò, Pentru istoria ereziei din Bologna în secolul al XVI-lea , în „Renaștere”, XIII, 1962
  • Id, Camillo Renato. Tratat despre botez și sfânta cină , în „Renaștere”, XV, 1964
  • Id, Mișcări eretice în Europa secolului al XVI-lea , în «Rivista storico italiana» 78, 1966
  • Aldo Stella, tradiția raționalistă paduană și radicalismul spiritualist în secolul al XVI-lea , în «Analele Scolii Normale Superioare din Pisa. Clasa de literatură și filosofie », ser. 2, vol. 37, 1968
  • Antonio Rotondò, Studii și cercetări de istorie eretică italiană din secolul al XVI-lea , Torino, Einaudi, 1974
  • George H. Williams, La Reforma Radical , México, Fondo de cultura económica, 1983
  • Luca Addante, Camillo Renato , Dicționar biografic al italienilor, vol. 86, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2016
  • Federico Zuliani, O poezie de Camillo Renato către Scipione Lentolo și protestantismul de limbă italiană la mijlocul secolului al XVI-lea Grisons , în „Rivista storico italiana”, 128, 3, decembrie 2016

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 24.729.336 · ISNI (EN) 0000 0000 6135 8023 · LCCN (EN) nr2002080719 · GND (DE) 1089471858 · CERL cnp02144905 · WorldCat Identities (EN) VIAF-637145857879323020661
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Camillo_Renato&oldid=110485948 ”