Biserica Santa Margherita (Somadino)

Biserica Santa Margherita
Stat	Italia
regiune	Lombardia
Locație	Somadino di Casargo
Adresă	Drum spre Premana
Religie	catolic
Arhiepiscopie	Milano
Stil arhitectural	Romanic
Editați datele din Wikidata · Manual

Coordonate : 46 ° 02'49.65 "N 9 ° 23'39.29" E / 46.047124 ° N 9.394246 ° E 46.047124; 9.394246

Biserica Santa Margherita este situată pe un pinten stâncos lângă pasul Piazzo , chiar în afara orașului Somadino , la 865 m. slm , parte a municipiului Casargo din provincia Lecco .

Istorie

Pe locul fortificațiilor medievale timpurii, într-o poziție de o valoare strategică deosebită, clădirea sacră este situată pe calea care lega Val Casargo de Valtellina . Într-adevăr, vechiul drum a trecut chiar sub același pridvor până la construirea actualului drum de trăsură în 1880. Santa Margherita, spre deosebire de toate celelalte biserici din zonă, care au suferit multiple transformări de-a lungul secolelor, păstrează încă cea mai Formele romanice , mai ales în absidă , unde se păstrează ciclul celor mai vechi fresce din Valsassina. Conform erudiților, construcția sa va fi plasată între sfârșitul secolului al XI - lea și începutul secolului al XII-lea . Micul oratoriu este totuși menționat în „Liber Notitiae Sanctorum Mediolani” din 1266 de Goffredo da Bussero , care conține lista bisericilor prezente la acea vreme în arhiepiscopia Milano („In Vasaxina, loco Somadino, ecclesia sancte Margherite”).

Chiar și astăzi, clădirea are forme omogene dacă excludem micul portic adăugat într-o perioadă ulterioară și este compus dintr-un mic naos împărțit în două golfuri cu bolți nervurate orientate spre est și o absidă semicirculară depășită de bazin. Fațada , situată sub portic, are un portal de acces și două ferestre cu grătar. Pe latura sudică există o deschidere mai mare care luminează interiorul. Arcurile de sub streașină și cele trei ferestre cu o singură lancetă sunt vizibile în jurul absidei. Acoperișul în două ape și acoperișul conic al absidei sunt acoperite cu pieri locali groși. În corespondență cu fațada se află un mic clopot fără clopot . Pereții exteriori, din cauza căderii tencuielii, aduc la lumină, în zona absidei și în peretele sudic, o textură de zidărie a pietrelor expuse.

Clădirea originală, fără un portic și cu o ușă mică pe partea de nord, a suferit totuși modificări și completări de-a lungul timpului. De fapt, abia între mijlocul secolelor al XIII-lea și al XV-lea s-a adăugat porticul într-o dimensiune mai mică decât cea actuală, iar grinzile interne primitive ale acoperișului au fost înlocuite cu o boltă dublă susținută de stâlpi care ieșeau din perete ( pilaștri ). În secolul al XVII-lea ferestrele cu o singură lancetă și ușa laterală au fost închise, la ordinele lui Carlo Borromeo și s-a făcut o fereastră pe latura sudică și două trepte în presbiteriu în timpul lui Federico Borromeo . În secolul al XVIII-lea porticul a fost mărit cu adăugarea de scaune de piatră și o fereastră în stânga a fost deschisă în fațadă. Cealaltă fereastră de pe fațadă, redeschiderea ferestrelor cu o singură lancetă și o nișă internă pentru uleiurile sfinte datează din epoca contemporană (sfârșitul secolului al XX-lea ).

În interior, în stânga pentru cei care intră, în prima campatelă a naosului se află o frescă reprezentând Fecioara cu Pruncul , Sfânta Margareta în stânga și un sfânt mucenic în dreapta ei, pe care Borghi ^{[1] îl} identifică cu Sfântul Gheorghe . Preoții Pasetti și Uberti din 1911 ^[2] , denunțând starea precară a tabloului, o descriu astfel: „Cifrele sunt de aproximativ două treimi din dimensiunea lor naturală. În stânga (pentru observatorul ed) stă un tânăr soldat, cu mâinile drepte ține toiagul unui stindard desfășurat, purtând crucea ; cea stângă se sprijină pe mânerul unei enorme sabii largi cu punctul spre sol, Uită-te spre Madonna, care stă în picioare un pic mai sus, în mijlocul scenei. Fecioara este foarte frumoasă, deși vulgară ; are o nuanță roșiatică, o rochie roșie, o mantie albastră. Cu dreapta ține o carte legată în verde pe sân, cu stânga ține Băiețelul , într-o rochie de culoare carne, mai puțin grațioasă decât divina sa Mama. El este în actul binecuvântării, iar în stânga ține mingea care reprezintă lumea. cămașă brodată, aici culoarea este mai moale că în celelalte figuri, părul creț, aspectul blând și purtarea. În dreapta, Sfântul deține o cruce de lemn foarte simplă, lungă de aproape jumătate din persoană. Lângă picioarele Sfântului există un fel de vilucchio sau mărăcini, dar parțial acoperit de o mare pată roșie, suprapusă peste el. S-ar putea să fi fost pictat acolo un diavol. Ici și colo, mâinile ireverențe și grosolane au dat secole marcate de secole: 1519; 1548, cu cuvântul Hispania 1570; 1604; 1654 ". Preoții atrag atenția asupra unui sul de lângă pictură care indică data execuției și pe care îl interpretează ca" 1470, die 7 augusti ", dar cu îndoieli în interpretarea figurilor pentru că propun și 1420 sau 1429. Îndoieli justificate conform lui Zastrow („Repertoriul artei medievale în Alta Valsassina”, Noseda Editrice, Como, 1976) deoarece a doua cifră trebuie citită ca „5” și nu ca „4” (ultimele două cifre sunt ilizibile). Având în vedere compoziția stil, pictura este unanim plasată în contextul Renașterii de producție ( secolul al 16 - lea ), adică după data de boltire a naosului. Unii ^[3] , pe baza conexiunilor dintre Valvarrone și Veneția , emite ipoteza posibile influențe ale picturii în începutul anilor șaptezeci , sub stratul gros de văruire și revopsire, a fost scos la lumină un ciclu de fresce în absidă marcat de trei ferestre cu o singură lancetă bogat decorate cu motive fitomorfe. În bazinul absidal, separat de o bandă roșie marcată de ciclul de bază, un picior sprijinit pe o platformă joasă poate fi întrezărit la înălțimea ferestrei centrale a lancetei. Acest detaliu este probabil să fie identificat cu un Pantocrator al lui Hristos , chiar dacă unele documente ale vizitelor pastorale vorbesc despre un Hristos răstignit. Numai restaurările viitoare vor putea să risipească îndoiala și să arate dacă simbolurile apocaliptice ale evangheliștilor sunt reprezentate pe laturile acestei figuri, așa cum a fost ipotezat de Zastrow. Pe jumătatea cilindrului absidal, începând din partea stângă, este posibil să se observe reprezentarea unui sfânt identificat ca San Quirico; între aceasta și prima fereastră cu o singură lancetă puteți vedea ornamente simple de plante, în timp ce dedesubt este reprezentarea Maicii Domnului și Pruncului. Poziția personajelor sacre (Copilul își odihnește cu blândețe tâmpla pe obrazul Mamei, pe care o îmbrățișează cu afecțiune) apropie această reprezentare de tipul iconografic al Madonnei tandreții, care se caracterizează printr-o intensitate expresivă și o umanitate mai mari. . În intervalul dintre a doua și a treia fereastră sunt reprezentați doi sfinți: sunt Santa Margherita și Santa Brigida. De fapt, două inscripții clare au făcut posibilă identificarea lor cu certitudine. În ultimul spațiu, au ieșit la iveală figurile aureolate ale a doi sfinți: inscripțiile „Holomeus” și „As”, sub fețele figurilor masculine, au sugerat că se referă la San Bartolomeo și Sant'Andrea .

Arhitectul Suor Paola Dell'Oro, care a supravegheat recenta restaurare conservatoare a bisericii, descrie fresca în raportul ei istoric după cum urmează: un fundal albastru care începe la înălțimea laturilor figurilor. În partea inferioară nu este posibil să se vadă ce este reprezentat, cu excepția cazului în care Madona este așezată pe un tron ​​alb cu inserții roșii ... din partea de nord întâlnim figura anonimă (a sfântului, ed); nu este vizibilă în întregime din cauza lipsei filmului pictural și a prezenței în partea inferioară a unei bucle grosiere. Fața este esențial vizibilă , cu o înfățișare feminină aureolată. Într-o poziție aproape centrală, dar nu în concordanță cu biserica, întâlnim Fecioara cu Pruncul, care este fragmentul cel mai complet și fin lucrat. profilele sprâncenelor, curbilinee și continue, ale nasului îngust și ascuțit și ale pleoapelor care definesc clar arcada sprâncenelor. Cea mai interesantă caracteristică este tocmai utilizarea pământului verde pentru ten, clar vizibil pe frunte, care poate fi găsită și în Civate , unde totuși diferă în caracteristici mai puțin certe și mai clarobscuroase. Din nou, fața este subliniată de o nuanță verde-cenușie, aceeași care marchează cearcănele și obrajii. Rețineți, de asemenea, pomeții definiți mai jos printr-o linie care, începând de la colțul interior al orificiului, atinge sub baza urechii. Cele două personaje au forme destul de conice atât în ​​forma hainelor, cât și a corpului, dar mai ales în ceea ce privește fața. Personajele prezentate în dreapta, Santa Margherita și Santa Brigida, precum San Bartolomeo și Sant'Andrea repetă caracteristicile stilistice tocmai denunțate. Santa Margherita orientată ușor spre trei sferturi spre Santa Brigida ține în mâini câteva obiecte neidentificabile; Santa Brigida este plasată simetric, cu un braț îndoit ... Câmpul care conține San Bartolomeo și Sant'Andrea este în partea inferioară, parțial plictisitor și parțial lipsit chiar de tencuială; doar fața lui Sant'Andrea este clar perceptibilă: conform iconografiei răspândite, el are o barbă groasă și ține cartea într-o mână ".

Identificarea personajelor ne permite să înțelegem motivul pentru care s-a ales să reprezinte împreună niște sfinți în general care nu au legătură între ei: de fapt în frescă reprezintă sfinții patroni ai bisericilor teritoriului vecin: Santa Brigida îl identifică pe Narro , San Bartolomeo Margno , Sant'Andrea Pagnona și bineînțeles Santa Margherita Somadino. La urma urmei, toate aceste biserici sunt foarte vechi și toate sunt menționate în „Liber Notitiae Sanctorum Mediolani” din 1266 de Goffredo da Bussero. Acest ciclu pictural, care este încă afectat de schematismele rigide ale picturii bizantine , este datat între secolele XII și începutul secolului al XIII-lea și este singura frescă romanică păstrată în Valsassina ^[4] . Cu siguranță, opera unui singur pictor, conform lui Zastrow ^[5] , prezintă particularități semnificative în ceea ce privește canoanele răspândite ale picturii medievale contemporane. De fapt, sub chipul lui Hristos , prezența unui număr atât de mic de sfinți este rară și cu atât mai mult cu cea a Fecioarei și Pruncului. În mod normal, conform cărturarului, la baza absidei „era mai frecvent întâlnirea cu figurile celor doisprezece apostoli , posibil și în compania Fecioarei și a altor sfinți”, poate ca dimensiuni reduse, ca în templul din apropiere de San Fedelino pe lacul Mezzola .

O altă anomalie este reprezentarea Fecioarei în absidă, „când se observă în principal de-a lungul pereților naosului și mai ales ca o frescă votivă”. Mai mult, „duplicarea figurii lui Iisus” care se înalță în masca Pantocratorului în bazinul absidei și în același timp mai jos este reprezentată în brațele Fecioarei este, de asemenea, neobișnuită pentru acea vreme. Chiar și structura bisericii în sine prezintă aspecte unice. De exemplu, diametrul absidei nu este perpendicular pe axa naosului. Mai mult, ferestrele cu o singură lancetă nu sunt într-o poziție simetrică și acest lucru înseamnă că figura Fecioarei și Pruncului, între prima și a doua deschidere, nu se află în centrul semicilindrului absidei așa cum ne-am aștepta. Această „aparentă dizarmonie”, remarcată și pentru biserica Sant'Ulderico , a fost deseori atribuită „durității” meșterilor medievali care lucrau într-o zonă marginală precum cea a Valsassinei superioare. Zastrow, pe de altă parte, luând în considerare artefactele romanice din această zonă, inclusiv San Rocco a Narro, și judecându-le de o calitate considerabilă, favorizează „o filtrare personalizată a canoanelor creative medievale generale”.

O altă particularitate a Santa Margherita, recent adusă la lumină de Zastrow („Biserica mamă San Bartolomeo din Margno, Lecco, 2001) ridică în schimb întrebări cu privire la funcțiile sacre originale ale acestui oratoriu. Deja într-un raport al unei vizite efectuate în 1579 de către . Monseniorul Luigi Sampietro, gestionarea de " arhiepiscop , se presupune că biserica a fost în cele mai vechi timpuri singura biserica parohială din Alta Valsassina în studiul Mastalli. ^[6] este prezentată ca raportul de state, și anume:„în ea puteți vedea o groapă sau o chiuvetă de piatră rustică ... despre care se spune că ar fi fost vechiul izvor de botez. "În evidențele celei de-a doua vizite pastorale a lui San Carlo Borromeo , în 1582, care descrie starea de abandon a bisericii, pentru a elimina recipient litic plasat într-un colț al clădirii. Este același container deja menționat în documentele vizitei, în 1579, de către delegatul arhiepiscopului care își indicase folosirea. ilizzo "pro baptisterio". Această notație laconică ar indica faptul că Santa Margherita, încă din Evul Mediu, ar fi avut prerogativa unei biserici de botez, rezervată în mod normal bisericii principale a parohiei , în cazul Valsassinei din San Pietro a Primaluna . Potrivit istoricului, pentru a explica această anomalie, rară în eparhia ambroziană, este necesar să se ia în considerare configurația „de frontieră” particulară și locul fortificat care a caracterizat odinioară capătul nordic al parohiei Valsassina: în special valea Casargo și capul înalt al lui Val Varrone ". Prin urmare, tocmai datorită caracteristicilor închise ale acestui teritoriu și relativului izolare de scaunul provostal, în zona „periferică” a văii Casargo, s-ar fi realizat deja o formă de autonomie ecleziastică din epoca feudală; oratoriul Santa Margherita ar fi fost principalul său templu sacru și din acest motiv înzestrat cu o prerogativă atât de importantă. Toate acestea s-ar fi întâmplat înainte de independența efectivă (cu privire la San Pietro di Primaluna) a parohiei Margno (prima jumătate a secolului al XIV-lea ), sub controlul căreia toate bisericile din valea Casargo și Sant'Andrea a Pagnona . În lumina acestor considerații, ciclul de fresce cu sfinții diferitelor biserici din Val Casargo și Pagnona ar căpăta un sens coerent: sfinții chemați să se adune, sub chipul lui Hristos, în jurul fontului baptismal ar reprezenta comunitățile religioase din aceasta o zonă pe care au recunoscut-o în Santa Margherita, poate cea mai veche clădire sacră din loc, centrul lor spiritual și religios. O confirmare suplimentară a prezenței în micuța biserică a unui baptisteriu este descoperirea, în timpul restaurărilor recente, a unei surse sub podeaua presbiteriului din partea stângă a absidei, lângă ușa mică închisă de San Carlo. Apa curge încă direct dintr-o fractură din stâncă, pe care se sprijină întreaga clădire. Pentru scurgerea sa, a fost necesar să se pregătească un canal de drenaj pentru a aduce apa în exterior și pentru a construi un mic spațiu de acces sub podea pentru a permite o ventilație mai mare și a reduce umiditatea de mai jos.

Poate că prezența acestei surse care curge din pintenul stâncos nu este în întregime fără legătură cu fundamentul, în acest loc anume, al clădirii religioase. Și poate că aceasta a fost tocmai apa necesară pentru botezul primilor credincioși din vechea comunitate creștină din Valsassina superioară.

Notă

Bibliografie

• Paola Dell'Oro și Massimo M. Peron, Biserica Santa Margherita din Somadino , Annone Brianza, 2009
• Satele, Lacul Lecco și văile , Lecco, 1999
• Paola Dell'Oro, Raport istoric , 2004
• Luigi Mario Belloni, Renato Besana și Oleg Zastrow, Castele , bazilice și vile - Comori arhitecturale Larian de-a lungul timpului , editat de Alberto Longatti, Como - Lecco, La Provincia SpA Editorial, 1991.
• Zastrow, Repertoriul artei medievale în Alta Valsassina , Noseda Editrice, Como, 1976
• A. Mastalli, Parohii și biserici din Valsassina în secolul al XVI-lea, Amintiri istorice ale eparhiei de Milano , 1957

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe biserica Santa Margherita

Portal de arhitectură

Portalul Lombardia