Conferințe Părinților Vincentieni ai Misiunii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Conferințe Părinților Vincentieni ai Misiunii
Titlul original Collection des conference de Saint Vincent
Alte titluri Conferințe spirituale
Autor Vincent de Paul
Prima ed. original 1632–1659
Prima ed. Italiană 2008
Tip Colectie
Subgen corespondenţă
Limba originală Italiană
Editați datele pe Wikidata · Manual

Conferințele Părinților Vincențieni ai Misiunii este o colecție de conferințe susținute de Sfântul Vincent de Paul la Casa San Lazzaro unde era sediul Congregației Misiunii , ordinul religios întemeiat de Sfânt.

Clasificarea genului literar

În convingerea marilor stareți ai tradiției monahale, rugăciunea este ceva care este adus împreună (din rădăcina latină: con-ferre ) și care izvorăște dintr-un discurs informal care are efectul reînnoirii spirituale. Exemple umile se găsesc în Basilio Magno [1] , în Benedict de Nursia [2] și în Girolamo [3] . Alegerea termenului variază de la țară la țară, cum ar fi, de exemplu, conversații, detenții, colațiuni, predici, omilii etc.

Un exponent important al genului de prelegere a fost Giovanni Cassiano , un elev al lui Giovanni Crisostomo care, inspirat de modelele clasice și dialogice ale lui Socrate , Platon și Epictet , a introdus un model catehetic în care doi discipoli pot interveni cu întrebări sau rezonanțe în care master își asumă un rol de moderator și de ghid în același timp. Cea mai importantă lucrare a sa este Collationes . El a inventat termenul „rumegând” Sfintele Scripturi, care a constat în repetarea insistentă a versetelor biblice cu scopul de a insufla Duhul în rugăciune [4] . Un alt apostol excepțional a fost Francisc de Sales, care în Entretiens nu a ezitat să ofere sfaturi, răspunsuri și îndrumări celor care s-au adunat în jurul său. Conferințele sale au fost apoi continuate de Giovanna Francesca Fremyot de Chantal.

Geneza Operei

Primele conferințe datează din 1622, când Sfântul Vincent a fost numit superior al Vizitației. Fusese inițiat de Pierre de Berulle care, la rândul său, susținuse prelegeri publicate postum sub titlul Collationes ordinis nostra . Sfântul Vincent a întâlnit comunitatea de două ori pe săptămână, miercurea și duminica. Temele se refereau la cele mai disparate domenii ale activității apostolice, cum ar fi, de exemplu, practica virtuoasă, regulile explicate, comentariile etc.

Metodologie

Știm despre Sfântul Vincențiu că nu a vrut să lase nimic scris despre prelegerile sale, totuși unul dintre discipolii săi Betrand Ducournau a decis să copieze separat ceea ce s-a spus în timpul prelegerilor. Opera ucenicului a fost apoi copiată de diferite mâini în diferite scrieri, astfel încât să rămână doar o singură foaie din lucrarea originală manuscrisă [5] . Un alt discipol al său, H. Bremond, a observat că, având în vedere originile sale umile, Sfântul nu a recurs aproape niciodată la expresii retorice sau lirice, ci mai degrabă la mimica expresivă, foarte des pentru a „exorciza relaxarea” interlocutorilor săi [6] . În conferința din 30 mai 1659, de exemplu, este notat efortul de reconstrucție a textului, care, pe de altă parte, se îndepărtează de răceala narațiunii stenografice.

În plus, discipolii săi nu s-au preocupat doar de culegerea cuvintelor Sfântului, ci și de transpunerea atmosferei în care au avut loc conferințele prin descrierea tonului vocii, calm și colocvial, a expresiilor faciale, uneori accentuate de unele riduri, în căutarea acestui sau acelui discipol pentru a găsi o potrivire. Însăși originile sale ca gascon trădează o tendință spre prolixitate, dar nu pe cea afectată și retorică a contemporanilor săi, ci mai degrabă pe cea simplă și directă, adică care vizează liniștea interlocutorilor. El însuși a introdus termenul „mică metodă” conform căruia „cuvântul propovăduirii trebuia să coincidă cu persoana care l-a proclamat, întrucât a devenit efectiv dacă ascultătorul și-a experimentat autenticitatea în cel care a pronunțat-o” [7] .

Cuprins

Conținutul cărții reflectă cele din Regulile comune ale căror conferințe sunt în mare parte comentariul:

  1. Serviciul săracilor
  2. Relații în afara misiunii
  3. Viața comună I
  4. Viața comună II
  5. Viața comună III
  6. Viața spirituală I
  7. Viața spirituală II
  8. Viața spirituală III
  9. Viața spirituală IV
  10. Viața spirituală V
  11. Viața spirituală VI
  12. Viața spirituală VII

Pentru a întări acțiunea apostolică a misionarilor, Sfântul Vincent a introdus practica celor cinci virtuți vicentiene:

  1. Smerenie: a alege locul cel mai de jos, a se pune sub ceilalți, chiar și pe cei mai mici; a purta calomnie, a iubi disprețul și abjecția; mărturisind deschis păcatele și greșelile cuiva și acceptând corecturi de la alții; conform Sfântului Vincențiu, conformarea cu smerenia a însemnat punerea bazelor coeziunii într-o comunitate: „avem nevoie de alții care să ne arate ce se întâmplă sau ce nu se întâmplă în drumul nostru spre sfințenie” [8] .
  2. Simplitate: să nu poți folosi nici trucuri, nici înșelăciuni, să mergi „la bine”, adică după bunul simț, și să vorbești sincer, astfel încât ceea ce spui să corespundă cu ceea ce ai în inimă. Două concepte apar în predarea Vincentiană pe acest subiect. Primul este respingerea și dezgustul pentru duplicitatea care domnește în lume și se infiltrează, uneori, chiar și în oamenii Bisericii. Cei care fac acest lucru trăiesc întotdeauna cu teamă că simularea lor va fi descoperită și că nimeni nu mai are încredere în ei [9] .
  3. Blândețe: capacitatea de a controla furia, fie prin suprimarea acesteia, fie prin eliberarea ei, permițându-se în același timp să se ghideze după pocăință și pocăință. Disputele nu duc la adevăr, dar rezistă argumentelor altora, în timp ce blândețea duce la adevăr. Acest lucru ar putea fi realizat, de exemplu, abținându-se de la râs, reproșând, rostind cuvinte dure.
  4. Mortificarea: presupune renunțarea la orice, rău sau bun, în vederea unuia mai bun; asupra acestui punct a fost puternic influențat de Francisc de Sales potrivit căruia s-a ajuns la perfecțiune făcându-se indiferent față de orice, adică nedorind nimic și respingând nimic din ceea ce ni se dă. Pentru alții, cum ar fi Pierre de Berulle , se credea că ar trebui să vedem întotdeauna un „ceva” în tot ceea ce ni se întâmplă, chiar și nenorocirile: „Renunțăm la lucrurile bune nu pentru că credem că sunt rele. Recunoaștem că sunt buni, dar renunțăm la ei, pentru că vrem ceva mai bun ". [10] .
  5. Zelul: a fi disponibil pentru a lucra pentru alții fără a se cruța pentru mântuirea fraților; potrivit Sfântului Vincențiu, mulți au fost lăsați să moară în primele zile ale Bisericii, astfel încât sângele creștinilor să devină sămânța creștinismului.

Critică

„Conferințele sunt o mică capodoperă. În panorama istorică și literară a secolului al XVII-lea sunt un unicum de o valoare extraordinară. Ele transmit un portret viu al Sfântului Vincențiu, nedistorsionat de hagiografie. Sunt dovada geniului sfântului și a valorii sale literare ”

( Luigi Mezzadri [11] . )

Notă

  1. ^ Regulae fusius tractatae
  2. ^ Regula monasteriorum
  3. ^ Scrisoare către Eustochio
  4. ^ Ibidem, p. IX
  5. ^ Ibidem, p. XIV
  6. ^ Ibidem, p. XV
  7. ^ Ibidem, p. XXVI
  8. ^ Din Conferința n. 203 către misionari, 18 aprilie 1659
  9. ^ Din prelegerea n. 211 către misionari, 22 august 1659
  10. ^ Din Conferința n. 199 către misionari, 7 martie 1659
  11. ^ Lucrări de Vincenzo de Paoli: conferințe (2008) Roma, Centrul Liturgic Vincentian, ISBN 978-88-7367-080-3 , p. XVII

Bibliografie

  • Mezzadri L. (1980) Conferințele lui San Vincenzo de Paoli. Note critice și tradiție spirituală , în „Analele misiunii”, 87, pp. 340–347.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Conferenze_ai_Padri_Vincenziani_della_Missione&oldid=122449570 "