Congregațiile creștine penticostale

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Congregațiile creștine penticostale
Clasificare evanghelic
Orientare Penticostal
Stabilit Conferință pastorală 23 ianuarie 1958
Difuzie Italia
Site Ragusa
Structura organizationala congregaționalist
Editați datele pe Wikidata · Manual

Termenul de congregații creștine penticostale definește o comuniune de biserici penticostale evanghelice italiene autonome cu o structură congregaționalistă.

Istorie

Premisele

Originea congregațiilor creștine penticostale italiene poate fi identificată în experiențele, comune celorlalte confesiuni istorice ale trezirii penticostale, ale unui grup de evanghelici italieni, inclusiv Giacomo Lombardi și Luigi Francescon , care în 1907 au organizat o comunitate de limbă italiană la Chicago [ 1] .

De aici a început spre sfârșitul anului 1908 [2] inițiativa de a aduce experiența în țările de origine din Italia din care au provenit unele comunități mici: Roma ( 1908 ), La Spezia ( 1909 ), Gissi și Milano ( 1910 ) [3] ] .

Printre cele mai cunoscute origini ale penticostalismului italian (pe lângă Lombardi și Francescon), Pietro Ottolini, Umberto Gazzeri, Lucia Menna [4] care au fondat comunități în Gissi , un orășel din provincia Chieti , în Abruzzo [5] , Giuseppe Petrelli [6] , Serafino Arena și Luigi Terragnoli.

Creştere

În 1910 comunitățile prezente în Italia erau patru [7] . În deceniul următor, ca o consecință a mărturiei altor imigranți care s-au întors în Italia, aceștia au crescut la 14 [8] ; prin difuzie spontană s-au constituit alte biserici și grupuri astfel încât în ​​1930 deveniseră 148 [7] .

Până în acel moment mișcarea penticostală italiană menținuse o organizație strict congregaționalistă , referindu-se la originile sale; biserica din Chicago, considerată într-un anumit sens biserica mamă, avea de fapt o astfel de structură de guvernare tipică, printre altele, a mișcărilor anterioare de renaștere. Această structură a fost puternic susținută de Luigi Francescon [9] .

Creșterea mișcării a indus, în 1927 , bisericile evanghelice italiene cu experiență penticostală în Statele Unite pentru a convoca ceea ce a fost numit „Prima adunare generală a bisericilor neorganizate italiene cu domiciliul în Statele Unite”; în cursul lucrărilor, caracterul congregaționalist [8] al guvernării bisericilor a fost reafirmat, dar s-a creat o anumită formă de comuniune și colaborare între ele, fără a le afecta însă autonomia [10] . În anul următor, 1928 , s-a ținut în Italia adunarea constitutivă a bisericilor penticostale sub președinția lui Michele Palma ca reprezentant al bisericilor italiene din America de Nord. A doua adunare generală, desfășurată la Roma în 1929 pentru a defini ce tip de asociere posibilă constituie pentru relațiile cu statul fascist , a acceptat poziția mai radicală, strict congregaționalistă, susținută de Luigi Francescon [11], hotărând să nu înființeze niciun organ reprezentativ în fața autorităților. Convenția din 1929 autoriza numai cererea de autorizare, în calitate de ministru al cultului, a șefului comunității din Roma, Ettore Strappaveccia [11] (acordată în 1931 și revocată în 1935). Alegerea s-a dovedit în curând a fi un vestitor al dificultăților tot mai mari [12] ; până atunci, de fapt, legislația în vigoare prevedea recunoașterea egală a cultelor și codul Zanardelli lua în considerare toate cultele (inclusiv catolicul) ca „admise în stat” și se ocupa de exerciții fără distincții de niciun fel cu privire la miniștri , și lăcașuri de cult [13] .

Anii regimului: dificultăți și persecuții

Lucrurile au început să se schimbe odată cu circularele șefului poliției Arturo Bocchini către prefecți, din 13 aprilie 1927 și altele mai târziu din 1928, care cereau controlul activităților evangheliștilor, considerați „suspecți” și în special a „ Penticostali ", trecând prin opoziția lor de la neîncredere la ostilitate [14] . Legea din 24 iunie 1929, nr. 1159 privind exercitarea cultelor admise în stat în urma pactelor lateraniene din 11 februarie a ridicat speranțe, în curând s-a întors, în lumea evanghelică, deoarece a permis bisericilor existente să-și exercite cultul. Realitatea perioadei a prezentat în schimb cazuri din ce în ce mai frecvente de limitări, hărțuire și arestări ale pastorilor și bisericilor pe întreg teritoriul național [15] .

Începând din 1930 , numele de Congregație creștină penticostală a început să fie folosit pentru a defini fiecare biserică până atunci numită pur și simplu adunare creștină sau adunare creștină [16] . Dar în același an, intrarea în vigoare a noului Cod Rocco , adoptarea legilor privind siguranța publică (care a limitat drastic libertatea de întrunire și de presă), precum și transferul competenței afacerilor religioase de la Ministerul Justiția către Interni [17] a fost premisele interzicerii cultului penticostal în care nu exista o structură ierarhică de guvernare încredințată pastorilor și bătrânilor aleși liber de adunare. Sistemul nu era acceptabil pentru regimul fascist tocmai pentru că nu era foarte controlabil [18] . Pentru a remedia situația, s-a solicitat recunoașterea ministerială pentru unii pastori și nu fără dificultăți; problema circularei Buffarini Guidi a stins orice speranță clasificând penticostalismul drept „dăunător pentru sănătatea psiho-fizică a rasei” și, prin urmare, să fie reprimată [19] .

Din 1935 până în 1944 a fost o perioadă de mare persecuție oficială; o circulară către prefecții șefului poliției Arturo Bocchini, din 22 august 1939 urmată de una din 13 martie 1940, a reiterat printre altele „pericolul” penticostalilor care au fost în unele cazuri avertizați, în altele arestați în număr mare [ 20] . Mulți păstori, 50 conform cercetărilor lui Rochat, au fost, de asemenea, închiși [21] . Unul dintre penticostalii arestați, Fidardo De Simoni, a fost martirizat la Fosse Ardeatine [22] . Un altul, Antonio Brunetti, a fost deportat și ucis în lagărul de concentrare de la Mauthausen [11] .

Primii ani postbelici

Perioada clandestină a „protejat” paradoxal penticostalii în ansamblu, deoarece absența structurilor stabile a făcut mai dificilă identificarea și înregistrarea credincioșilor; comunitățile nu scăzuseră, de fapt, statisticile arată creșterea lor, de la 172 în 1930 la 201 în 1940 .

Debarcarea aliaților în Sicilia, în vara anului 1943, a restabilit libertatea cultului penticostalilor care au convocat o Convenție a bătrânilor bisericilor penticostale siciliene care a avut loc la Raffadali în 25, 26 și 27 august 1944 din inițiativa al pastorului Vincenzo Federico. Anul următor, la Raffadali, în perioada 30 august - 2 septembrie 1945, cu singura absență a curentului rigurist „zaccardian”, a avut loc o altă conferință în cadrul căreia concepția „congregaționalistă” a fost din nou reafirmată [23] .

Dificultățile continuă

Prăbușirea regimului fascist a alimentat speranțele libertății, însă, odată ce au plecat aliații, s-a realizat că circulația persecutorie a rămas operativă și a lovit numeroase comunități din sud și Sicilia cu măsuri polițienești [24] . Evenimentele nefericite au provocat, de asemenea, întrebări parlamentare, fără rezultate imediate, și o anchetă a Direcției Generale a Cultelor din Ministerul de Interne menită să constate „În fața cererilor pastorilor penticostali, (...) știri concrete despre exercițiul închinați același lucru în Statele Unite ale Americii " [25] .

Convenția de la Roma, care a avut loc în perioada 28 august - 1 septembrie 1946 , a reprezentat punctul de cotitură al mișcării; majoritatea bisericilor participante, considerând necesară o structură de asistență reciprocă (dată fiind perioada economică dificilă de la sfârșitul conflictului) și o formă de organizare cu caracter național pentru recunoaștere de către stat, au pus bazele organizării naționale a o Biserică creștină evanghelică penticostală. [26] .

Divizia

La 16, 17 și 18 august 1947 a avut loc la Napoli o Convenție națională penticostală care solicita afilierea la Adunările lui Dumnezeu ale SUA ca mijloc necesar pentru obținerea recunoașterii legale a mișcării și eliberarea acesteia de hărțuire constantă; la 13 decembrie 1947, odată cu semnarea unui acord, noul nume de „Adunările lui Dumnezeu în Italia” [24] [27] a devenit oficial.

Minoritatea bisericilor care au respins noua constituție a „Adunărilor lui Dumnezeu în Italia, credeau că păstrează congregaționalismul original și denumirea de„ Congregații creștine penticostale ” [26] , asumate de adunările evanghelice din 1936. Ulterior, în cadrul adunării pastorale. din 23 ianuarie 1958, care a avut loc la Vittoria (RG), s-au organizat efectiv în asociere cu comunități penticostale libere, deliberând printre altele:

„(...) Această mișcare continuă să fie numită„ Congregații creștine penticostale ”, ca în trecut.”

( Lucrările conferinței Vittoria din 23 ianuarie 1958 )

În 2005 , asociația bisericilor definite ca „Congregații creștine penticostale”, al cărei sediu a fost stabilit la Ragusa , a obținut recunoașterea personalității juridice cu cererea prezentată de dl. Alfio Bosco, președinte protempore al Asociației, cu Decretul prezidențial din 20 iunie 2005 [28] .

Caracteristicile și trăsăturile credinței

Aparatul doctrinar al „congregațiilor creștine penticostale" este în mare parte compatibil cu principiile doctrinare ale lumii penticostale clasice. De fapt, sunt luate în considerare următoarele:

  • Biblia : Cuvântul lui Dumnezeu, scris de oameni inspirați de Duhul Sfânt ca instrument de revelare a planului divin de mântuire și ca regulă a credinței și conduitei creștine.
  • Treimea , în persoana Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt.
  • Iisus Hristos: Fiul lui Dumnezeu, de aceeași natură cu Tatăl, om adevărat și mijlocitor între Dumnezeu și oameni; a murit și a înviat făcând lucrarea de răscumpărare. El este Domnul și Mântuitorul lumii și este prezent în mod invizibil printre credincioși pentru a-i ajuta și mângâia în timpul vieții lor pământești.
  • Duhul Sfânt: îl convinge pe om de vinovăție, călăuzește în adevăr, regenerează viața credincioșilor, dă daruri pentru zidirea Bisericii.
  • Omul: creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este obiectul iubirii Sale și cuvântul Său, fără distincție de rasă, este supus judecății lui Dumnezeu; obține mântuirea prin har prin credința în Isus Hristos.
  • Iertarea păcatelor și purificarea sunt apanajul lui Dumnezeu și se obțin prin pocăință și credință în lucrarea ispășitoare a lui Isus Hristos.
  • Botezul cu apă: prin scufundare, nu este un mijloc de mântuire sau iertarea păcatelor, ci o profesie publică de a dori să trăim viața nouă în Iisus Hristos, Domn și Mântuitor. Este administrat în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt.
  • Botezul în Duhul Sfânt : experiență post-mântuire; se manifestă cu semnul limbilor .
  • Sfânta Cine : funcție instituită de Iisus Hristos; este sărbătorit cu pâine și vin în memoria morții și a învierii lui Isus Hristos pentru a participa la comuniunea cu Hristos cel înviat.
  • Biserica: este ansamblul credincioșilor uniți prin credința în Hristos, cu demnitate și autoritate egale. A fost fondată de Iisus Hristos, care este capul și piatra sa de temelie; este o realitate istorică ale cărei limite instituționale nu pot fi definite: în ultima zi Domnul își va recunoaște propriile.
  • Autoritate: în materie de disciplină, organizare și credință, este Cuvântul lui Dumnezeu, interpretat sub îndrumarea Duhului Sfânt, cu un spirit de rugăciune și comuniune frățească. Guvernul Bisericii se află între credincioși în ansamblu.

Prezență pe teritoriu

„Congregațiile” sunt mai răspândite în sud-estul Siciliei , în special în provinciile Ragusa, Siracuza, Catania, Agrigento, Enna, Caltanissetta; sunt prezente și în alte regiuni din sudul Italiei: Bari, Taranto, Frosinone, Latina, Salerno, Napoli și Piacenza. În Italia aderă aproximativ 61 de congregații [29] .

Notă

  1. ^ Introvigne , pp. 42-43 .
  2. ^ Bouchard , p. 107 . Potrivit lui Bouchard, în 1908, opera lui Giacomo Lombardi a produs, prin „difuzie spontană”, nașterea a numeroase comunități din lumea agricolă sudică.
  3. ^ Womack , apendice, II .
  4. ^ Toppi , p. 44 .
  5. ^ Esposito , p. 73 .
  6. ^ Womack , p. 127 .
  7. ^ a b Toppi , p. 46 .
  8. ^ a b Zoccatelli , p. 101 .
  9. ^ Toppi , pp. 48-49 .
  10. ^ Womack , p. 130 .
  11. ^ a b c Zoccatelli , p. 102 .
  12. ^ Womack , p. 131 .
  13. ^ Rochat , p. 9 .
  14. ^ Rochat , pp. 42-48 .
  15. ^ Rochat , pp. 57-83 .
  16. ^ Womack , p. 132 .
  17. ^ Rochat , pp. 127-130 .
  18. ^ Rochat , pp. 133-140 .
  19. ^ Rochat , pp. 245-248 .
  20. ^ Rochat , pp. 257-268 .
  21. ^ Rochat , pp. 321-329 .
  22. ^ gp, Evangelici alle Fosse Ardeatine în memoria lui De Simoni , 24 martie 2011. Accesat la 22 august 2016 .
  23. ^ Zoccatelli , pp . 102-103 .
  24. ^ a b Gagliano , p. 6 .
  25. ^ Gagliano , p. 15, nota 14 .
  26. ^ a b Zoccatelli , p. 103 .
  27. ^ Zoccatelli , p. 107 .
  28. ^ Organisme de închinare, altele decât catolicii cu personalitate juridică , pe interior.gov.it . Adus pe 21 august 2016 .
  29. ^ Zoccatelli , p. 113 .

Bibliografie

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Congregazioni_Christiane_pentecostali&oldid=120826766 ”