Francesco Cattani din Diacceto

Francesco Cattani da Diacceto, sau Ghiacceto, a spus Pagonazzo ( Florența , 16 noiembrie 1466 - Florența , 10 aprilie 1522 ), a fost un filosof platon italian . De asemenea, a fost numit Bătrânul pentru a-l deosebi de nepotul cu același nume , care era episcop de Fiesole .

Biografie

A studiat literatura și filosofia clasică la Pisa , unde a avut un coleg Giovanni de Medici ; l-a cunoscut pe Marsilio Ficino și a fost discipolul său credincios, continuându-și activitatea de răspândire a platonismului .

În 1499 a scris De pulchro , din 1502 a predat în studioul din Florența . A publicat De amore în 1508 , realizând ulterior versiunea italiană. Rectorul Academiei Florentine Platonice , a scris Panegyricus in amorem și a comentat Simpozionul lui Platon .

Doctrina

Definit de biograful Benedetto Varchi „o oglindă nu numai a vieții civile, ci și a vieții speculative”, el a fost un elev al lui Ficino care „a auzit cu atâta lăcomie că în scurt timp, nu doar un platonist, ci un platonist foarte excelent ". La rândul său, Cattani se va recunoaște întotdeauna ca dator la profesorul său, atât de mult încât a scris că „suntem tot ceea ce suntem, chiar dacă suntem ceva, datorită lui Marsilio Ficino” care „aproape demonul nostru familiar, va vorbi prin gura noastră ”.

Chiar și intenția de a reconcilia platonism, aristotelism și creștinismul , exercitată de Pico della Mirandola , a fost acceptat de a noastră, cu toate că el nu a citează Pico, și interesul său în Aristotel este mult mai prezentă decât în Ficino. Cărți morale Nicomachus cu bogăția rafinat pregătește cale pentru a ajunge la cea mai înaltă virtute. De fapt, oricine intră în templul fericirii adevărate găsește imediat în vestibul virtuțile civile despre care este vorba în acea carte. Pentru că virtuțile eliberatoare și cele ale sufletului acum eliberat, un fastigium al întregii vieți, vor urma mai târziu ».

Tot în parafrazele sale în libros IV de Coelo susține că Platon și Aristotel au avut aceeași părere despre unitatea lumii, în timp ce totul provine de la Dumnezeu și se întoarce la Dumnezeu. De fapt, în Cărțile Iubirii afirmă că „spunem că Dumnezeu este începutul, mijlocul și sfârșitul. Căci prin principiu intenționăm ca lucrurile să provină de la el; prin intermediul lui să fie convertit; în scopul de a fi dat de el de perfecțiunea sa supremă: care constă în unirea adevărată între ele. Aceasta a însemnat vechii pitagoreici, când au spus că Treimea este măsura tuturor lucrurilor: Aceasta a însemnat și Orfeu când a spus că Jupiter este începutul, mijlocul și sfârșitul și, prin urmare (așa cum spune Dionisie Areopagitul) în acest mod, Dumnezeu este splendoare pentru iluminați, perfecțiune pentru desăvârșit, pentru divinitățile îndumnezeite, pentru simplitate simplă, unitate pentru cei care participă la acea, viața celor vii, esența acelor lucruri care sunt; a oricărei esențe, a oricărei vieți, principiu și cauză. Și, prin urmare, orice lucru creat, fie că vrei veșnic, fie că vrei muritor, fie că vrei rațional, fie că vrei îngeresc, poate exclama împreună cu Profetul: Doamne, splendoarea feței tale este marcată asupra noastră ».

Potrivit lui Diacceto, atributele nu îi aparțin lui Dumnezeu, astfel încât numai ceea ce el nu este poate fi spus despre el, așa cum Platon a afirmat deja în Parmenide „să nu fie numele lui Dumnezeu, nu definiția, nu știința, non sensul, nu opinia” și de la Dumnezeu coboară totul, după o scară de calitate: mai întâi îngerii, care guvernează sufletele, apoi sufletele, care guvernează trupurile și, în cele din urmă, tocmai, trupurile.

În această multiplicare a realității, întregul rămâne unul, în același mod în care gândirea, în timp ce gândește multe lucruri, își menține unitatea. În centrul întregului se află sufletul uman, sinteză a întregii și lumii reprezentări a lui Dumnezeu, în posesia „măreției divine în sine”. Sufletul, „degenerând de la Îngerul din care provine, înclină spre natura corpului, pe care îl produce; cu toate acestea, nu degenerează atât de mult de la Înger încât nu rezervă condiții dubioase și nici nu se înclină atât de mult către corp, încât participă pe deplin la surdul material. Prin urmare, plasată în mijlocul ambelor naturi, nu o respinge pe una și slujirea trupului și se bucură de desfătările lumii inteligibile. Prin urmare, este numit în mod meritat nodul universului ».

Bibliografie

Ediții

• Cele trei cărți de dragoste de m. Francesco Cattani da Diacceto, filosof și domn florentin, cu un panegiric de iubit ” , și cu viața numitului autor, realizat de M. Benedetto Varchi , Veneția, Gabriel Giolito de 'Ferrari, 1561
• Opera , Basileae, Per Henrichum Petri & Petrum Pernam, 1563
• De Pulchro books III: accedunt opuscula inedita et dispersa necnon testifies quaedam ad eumdem pertinentia , ed. Sylvain Matton, Pisa , Scuola Normale Superiore , 1986 („Colecție nouă de texte umaniste inedite sau rare”; 18)
• Opera omnia Francisci Catanei Diacetii , Fac-similar de edition Basileae, for Henricum Petri et Petrum Pernam, 1563, Introduction de Stéphane Toussaint, Enghien-les-Bains, Editions du Miraval, 2009

Educaţie

• ( EN ) Luc Deitz, Francesco Cattani da Diacceto , în Jill Kraye, Cambridge traduceri ale textelor filosofice renascentiste , 1997.
• E. Lapino, Commentarius de vita F. Cattani , Basileae, 1563
• E. Garin, Istoria filozofiei italiene , Torino , 1978
• B. Varchi, Vita , Pisa, 1986

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de la sau despre Francesco Cattani da Diacceto

linkuri externe

• Paul Oskar Kristeller, Francesco Cattani da Diacceto , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 22, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 1979.

Portal Biografii

Portalul de filosofie