Francesco della Marca

Francesco della Marca (c. 1290 - după 1344 ) a fost franciscan , teolog și filosof, italian ^{[1] [2]} .

A fost un teolog activ între Pietro Aureolo și Gregorio da Rimini , de partea lui Guglielmo di Occam și Michele da Cesena și adversar al Papei Ioan XXII , în disputele lui Fraticelli , care au dus la expulzarea sa din ordin în 1329. Avea idei inovatoare și adesea influent în teologia filosofică, filozofia naturală, metafizică și teoria politică.

Poreclit în secolul al XV-lea ca „doctor succinctus” ^{[3] [4]} și „doctor praefulgidus”, așa cum se poate vedea din inscripțiile de pe una dintre frescele mănăstirii franciscane din Bolzano, a fost studiat și comentat până la început al secolului al XVI-lea, în special pentru unele teze care datează din jurul anului 1320 din Comentariul său asupra sentințelor ^[5] . Prin Sentences sau Sententiae înțelegem declarațiile autoritare ale Libri Quattuor Sententiarum asupra pasajelor biblice pe care lucrarea le-a adus împreună de Pietro Lombardo (teolog) .

Francesco della Marca a revenit în atenția savanților începând cu anii 1920 ^[6] , franciscanul recunoaște originalitatea opiniilor sale ^[7] , care contribuie la evoluția gândirii medievale târzii.

Biografie

Francesco della Marca s-a născut în jurul anilor 1285 - 1290 în satul Appignano del Tronto din provincia Ascoli Piceno , în eparhia Ascoli Piceno, care la vremea Marca di Ancona făcea parte ^[8] dintr-o familie cu numele lui Rubeus sau Rossi ^[9] . A devenit franciscan al Ordinului Fraților Minori și l-a binecuvântat pe John Duns Scotus ca profesor al său. A urcat ierarhia educațională a ordinului, studiind teologia la Universitatea din Paris în jurul anului 1310. Mai târziu a predat într-un studium universitar franciscan necunoscut, înainte de a se întoarce la studioul din Paris ca lector la Sentințele lui Peter Lombard în cursul de licență în teologia anului universitar 1319-1320. Francisc a rămas la Paris cel puțin până în 1323, moment în care cel mai probabil fusese promovat profesor de teologie. ^[10] Cele mai faimoase învățături ale sale au fost comentariile sale asupra Sentințelor de la Universitatea din Paris. Este probabil ca prelegerile lui della Marca să fi fost transcrise de studenții săi, generând mai multe versiuni ale comentariului său sub formă de manuscris. ^[11]

Există puține informații conflictuale din această perioadă. Unii sugerează că a părăsit Parisul cel puțin temporar încă din 1321 ^[12] pentru a fi „un consiliis” la curtea lui Robert de Anjou , rege al Napoli, șef al gelfismului italian și legat de ordinul spiritual franciscan . Unii par să sugereze că Francesco della Marca a rămas la Paris cel puțin până în 1323, promovat la master de teologie ^[13] compunând mai multe comentarii academice, inclusiv două despre metafizica aristotelică ^[14] și una despre Fizică . Alții care au avut ocazia să participe la capitolul general franciscan din Perugia, semnând, la 6 iunie 1322 , rezoluția prin care teza conform căreia Hristos și apostolii nu deținuseră niciodată proprietate a fost declarată legală.

Un document datat aprilie 1328 ^{[15] îl} plasează pe Della Marca ca cititor în studiul mănăstirii franciscane din Avignon, sediul curții papale. Ipoteza permanenței lui della Marca la Avignon încă din 1324 se bazează pe o eroare de interpretare ^[16] . Scriitorii nu din acea vreme au afirmat că Francesco Della Marca a fost ales ministru provincial franciscan al Marca Anconetana, zona sa de origine, în 1327, dar studii recente resping definitiv această afirmație cu dovezi ^[17].

Documentul din 1328 ^[18] se referă, de asemenea, la dezacordul Della Marca cu papa Ioan al XXII-lea pentru sprijinul ministrului franciscan general Michele da Cesena cu privire la problema sărăciei apostolice ^[19] .

Problema sărăciei apostolice

Francisc a participat activ la luptele interne legate de sărăcie care împărțeau ordinea. Împreună cu Michele da Cesena, William de Ockham și Bonagrazia din Bergamo, a susținut o regulă a sărăciei absolute pentru succesorii lui Hristos și pentru biserică. S-a răzvrătit împotriva Papei Ioan al XXII-lea, susținându-și adversarul, împăratul Ludovic Bavaro ^[20] .

Franciscanii care au refuzat condamnarea criticilor fraților minori ai taurului Cum inter nonnullos din Ioan al XXII-lea au fost acuzați de erezie. Acest lucru a adus ordinul mai aproape de alinierea anti-papală reprezentată de Ludovico il Bavaro. Devenise ostil Papei după ce i-a refuzat confirmarea și încoronarea ca împărat după alegerile ca rege al Germaniei din 1314 , preferându -i lui Frederic I de Habsburg .

Ludovico a excomunicat la 23 martie 1324 , el a răspuns, exact o lună mai târziu, cu „Apelul Sachsenhausen”. Cu aceasta, printre altele, Papa a fost acuzat de erezie, deci delegitimizat pentru poziția sa în disputa franciscană privind sărăcia. Ciocnirea a devenit aprinsă, concilierea lui Mihai de Cesena în 1325 cu capitolul Lyon a eșuat. În 1327 Michele a fost convocat și ținut la Avignon împreună cu Bonagrazia da Bergamo și Guglielmo di Occam.

Francesco Della Marca, la Avignon în calitate de lector în Studium Generale al Ordinului, semnează un protest întocmit de Michele împotriva operei papei. Ludovico il Bavaro ajunge în Italia, ia coroana imperială și, după ce a declarat Papa depus, îl numește pe franciscanul Pietro da Corbara ca antipapă, cu numele de Niccolò al V-lea.

Excomunicat de Papa, Francesco della Marca decide să ajungă, fugind în noaptea dintre 26 și 27 mai 1328, la împăratul german din Pisa împreună cu colegii săi prizonieri. Francisc s-a răzvrătit din nou pentru a protesta împotriva excomunicării sale (1329-1331) ^[21] . La Pisa cei patru publică un document, „Appellatio maior” ^[22] , în care Ioan XXII a fost declarat eretic pentru poziția sa în problema sărăciei și în alte controverse. Francisc și tovarășii săi, totuși, își pierdeau simpatia în cadrul Ordinului.

Încercarea lui Michael, în noiembrie 1328, de a împiedica desfășurarea capitolului general convocat la Paris a eșuat, în timp ce ședința Ordinului, care a avut loc în aprilie 1329, a confirmat excomunicarea lui Michael și l-a ales pe Guiral Ot ca nou ministru general, sau Geraldo di Oddone, în favoarea Curiei.

Excomunicarea

Francisc și însoțitorii săi au fost condamnați și la 20 aprilie 1329 excomunicarea lor a fost confirmată oficial.

Francisc a inspirat protestul exprimat în Allegationes religiosorum virorum ^[23], care a declarat invalidă depunerea lui Mihail și alegerea lui Geraldo, pentru excluderea a jumătate dintre cei îndreptățiți să participe la capitol. Cei patru franciscani, împreună cu Marsilius din Padova, au devenit parte a curiei lui Ludovico; împreună cu el, în 1330, au ajuns la Munchen, unde s-au stabilit în mănăstirea franciscanilor.

El a fost persecutat de autoritățile ecleziastice din Italia în 1341. În 1344 a făcut o retragere formală (care urma să servească drept exemplu pentru toți disidenții ulteriori) și s-a împăcat cu biserica și ordinea. Data morții sale nu este cunoscută.

Filozofie

Drepturi de proprietate

În Improbatio , Francesco Della Marca se concentrează pe determinarea momentului și a originii drepturilor de proprietate pentru a susține credința franciscană că Hristos a trăit în sărăcie absolută. El face distincția între două tipuri de proprietate: proprietatea înainte de căderea omului și proprietatea după. Proprietatea pre-cădere, cunoscută și sub numele de proprietate de stat înainte de cădere, a fost o perioadă în care toate creaturile lui Dumnezeu se bucurau de fericire, erau profund conectate între ele și împărtășeau creația lui Dumnezeu. Proprietatea după cădere a fost cauzată de primul păcat al lui Adam , făcând problema drepturilor de proprietate distinct umană ^[24]

Papa negase că originea proprietății este legată de ființe umane, argumentând că păcatul însuși era cauza. Francisc a fost de acord că fără păcat nu ar exista drepturi de proprietate, totuși, păcatul nu a dus imediat la conceptul de proprietate. Francisc a susținut că legea umană este responsabilă pentru formarea drepturilor de proprietate, nu legea divină, și a folosit povestea lui Cain și Abel, citând voința coruptă a lui Cain pentru a-și susține credința ^[25] .

Mișcarea proiectilului

În secolul al XIV-lea, o serie de studii au înflorit în contextul filosofiei naturale în raport cu doctrina aristotelică a mișcării aplicată mișcării proiectilelor. Pentru Aristotel, corpurile neînsuflețite se deplasează spontan spre locul lor natural în timp ce corpurile în mișcare se datorează prezenței continue și prin contact a unui motor care direcționează corpul către o altă direcție.

Ioan Philoponus în secolul al VI-lea ridicase deja obiecții logice față de această doctrină ^[26] .

Odată cu definiția impulsului sau a teoriei impulsului, discuția a continuat, preluată de Avicenna , Ruggero Bacone și Tommaso d'Aquino .

Abia cu Francesco della Marca în secolul al XIV-lea a ajuns la o concluzie. Teoria lui Francesco della Marca despre mișcarea cu glonț sau mișcarea parabolică , indicată ca virtus Derelicta (forța rămasă), este descrisă în secțiunile comentariilor sale despre propozițiile care explică consacrarea Euharistiei, într-o chestie cu privire la eficacitatea sacramentelor care datează din 1323.

Derelicta Virtus afirmă: mișcarea unui obiect este cauzată de o forță lăsată de obiectul care acționează asupra lui, acea forță reziduală imprimată asupra proiectilului în timpul lansării sale. Spre deosebire de teoria inerției care are ca scop explicarea doar a fenomenelor naturale, teoria lui Francesco della Marca despre virtus derelicta este o explicație care include fenomene naturale și supranaturale ^[27] .

Virtus derelicta explică diferite tipuri de mișcare - perpetuă și finită - și este menit să ia în considerare variațiile nenaturale. Elementele cheie ale Derelicta Virtus includ:

• Un obiect este pus în mișcare de un alt obiect, care lasă forța rămasă în obiectul în mișcare.
• La începutul unei mișcări date, forțele rămase pot lucra cu sau împotriva dispoziției naturale a obiectului în mișcare.
• Dacă funcționează împotriva obiectului în mișcare, virtus derelicta se disipează și în cele din urmă părăsește corpul, încetând mișcarea.
• Dacă funcționează cu obiectul în mișcare, virtus derelicta rămâne în obiect provocând mișcarea perpetuă potențială.

Au existat mai mulți filozofi înainte de vremea lui Francesco della Marca, precum Richard Rufus din Cornwall care, în secolul al XIII-lea, par să aibă deja versiuni ale virtus derelicta, deci nu este clar dacă această teorie a provenit cu adevărat în mod autonom din gândirea Della Marca. Cu toate acestea, filozofi precum Giovanni Buridano și Gerardus Odonis au folosit teoria franciscanului italian pentru a-și rafina conceptele de virtus derelicta, confirmând că Francesco della Marca a jucat un rol cheie în evoluția filozofiei asupra fizicii ^[28] .

Act de voință

Francesco della Marca din a doua carte a Comentariilor asupra sentințelor , se concentrează asupra modului în care voința ar putea acționa împotriva rațiunii cu vinovăția morală consecventă: dacă voința ar putea acționa mai întâi sau împotriva judecății raționale. Della Marchia a susținut că voința este cauza acțiunii. După ce a fost întocmită o hotărâre, testamentul decide să acționeze fie în conformitate cu hotărârea respectivă, fie împotriva acesteia. Voința constituie termenul mediu între judecată și acțiune. Fără ea, judecata ar necesita acțiune, negând conceptul de liber arbitru și vinovăție morală. Mai mult, voința se află sub o lege care obligă pe cineva să facă fapte bune. Fără acest angajament nu ar exista păcat ^[29] .

Pentru a răspunde la modul în care voința ar putea merge împotriva acestei obligații, Della Marca face distincție între actele temătoare și cele conducătoare. Actele temătoare sunt necesare pentru ca voința să funcționeze și sunt rezultatul cunoașterii intelectuale și al judecăților. Actele judiciare se formează din cele mai complexe cunoștințe în care raționamentul se aplică judicios. Testamentul nu necesită să se facă acte judiciare, ceea ce explică modul în care ființele umane sunt capabile să păcătuiască. Cu alte cuvinte, voința nu depinde de judecata rațională ^[30] .

Pentru a evita obiecția conform căreia judecata este necesară pentru raționament și nu poate fi ignorată în procesul deliberativ, Della Marca a oferit o distincție suplimentară între cunoștințele aprinse și judecătorești și două tipuri de judecăți reflexive raționale. Aceste distincții permit selectarea unei judecăți cu privire la o altă cauză a forței pe care o primește, selectată prin testament ^[31] .

Lucrări

Selecție ^[32]

• Improbatio contra libellum Domini Johannis qui incipit Quia vir reprobus , o infirmare a bulei papale a Papei.
• Quodlibet cum quaestionibus selectis ex commentario in librum Sententiarum , autorul abordează principalele teme ale doctrinei creștine despre Dumnezeu: relațiile persoanelor divine în cadrul Trinității și relația dintre Creator și lume, libertatea lui Dumnezeu în a crea, cunoștința și predestinarea divină la mântuire.
• Sententia et compilatio super libros Physicorum Aristotelis
• Quaestiones praeambulae et Prologus , autorul reflectă asupra statutului științific al teologiei și metafizicii.
• Distinge primele cărți înainte de ad decimam
• Questes super metaphysicam

Bibliografie

• Sabine Folger-Fonfara, Das 'Super'-Transzendentale und die Spaltung der Metaphysik: Der Entwurf des Franziskus von Marchia Leiden: Brill 2008.
• F. Stegmüller, Repertorium biblicum Medii Aevi , II, Matriti 1950, p. 317;
• Vizită trienală a pr. Orazio Civelli , în Picenum seraphicum, ns, I (1915), p. 214;
• Andrea da Regensburg , Chronica de ducibus Bavariae, editat de G. Leidinger, în Luni. Germeni. Ist.,
• Mariano Da Firenze , Compendium chronicarum fratrum minorum , în Arh. Franc. hist., II (1909), p. 632; III (1910), pp. 295 s; IV (1911), p. 569;
• A. Coulon - S. Clémencet, Lettres secrètes et curiales du pape Jean XXII (1316-1334) ... , III, Paris 1965, pp. 24 s. nr. 3765 s.
• A. Emmen, Einführung in die Mariologie der Oxforder Franziskanerschule , în Franziskanische Studien, XXXIX (1957), pp. 169, 216 s;
• A. Emmen, în Lex. für Theologie und Kirche , IV, Freiburg 1960, col. 240 s;
• A. Heysse, Descriptio codicis Bibliothecae Laurentianae Florentinae S. Crucis , Plut. 31 stânga, cod. 3, ibidem, XI (1918), pp. 254 s.;
• A. Heysse, Duo documenta de polemica inter Gerardum Oddonem și Michaelem de Caesena , Perpiniani, 1331 - Monachii, 1332, în Arh. Franc. hist., IX (1916), pp. 151, 180;
• A. Lang, Die Wege der Glaubensbegründung bei den Scholastikern des 14 Jahrhunderts, Münster i. W. 1931, pp. 82, 89-100 și passim;
• A. Pompei, în Enciclopedia filozofică , II, Veneția-Roma 1957, col. 520 (dar vezi și sv Impetus [Anneliese Maier], ibidem, col. 1299-1301);
• A. Possevino, Apparatus sacer , I, Venetiis 1606, p. 491;
• A. Schütz, Die Prokuratorien und Instruktionen Ludwigs des Bayern für die Kurie (1331-1345) , Kallmünz 1973, passim;
• A. Tabarroni, Paupertas Christi et apostolorum. Idealul franciscan în discuție (1322-1324) , Roma 1990, pp. 70, 110.
• A. Teetaert, Pignano (François de), în Dict. de théologie catholique… , XII, 2, Paris 1935, col. 2104-2109;
• A. Zimmermann J. Quillet, La problématique de l'Empire et son enjeu doctrinal dans le mandement "Fidem catholicam" (1338), în Soziale Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters , II, Berlin-New York 1980, p. 428;
• A. Zimmermann, Allgemeine Metaphysik und Teilmetaphysik nach einem anonymen Kommentar zur aristotelischen Ersten Philosophie aus dem 14. Jahrhundert, in Archiv für Geschichte der Philosophie , XLVIII (1966), pp. 190-206;
• A. Zimmermann, Analoge und univoke Bedeutung des Terminus "ens" nach einem anonymen Metaphysikkommentar des 14. Jahrhunderts, în Deus et homo ad mentem I. Duns Scoti. Acta Tertii Congressus scotistici internationalis (Vindobonae 1970), Romae 1972, pp. 723-730;
• A. Zimmermann, Ontologie oder Metaphysik? Die Diskussion über den Gegenstand der Metaphysik im 13. und 14. Jahrhundert Texte und Untersuchungen, Leiden-Köln 1965, pp. 56-71, 292-314;
• A. Zimmermann, Verzeichnis ungedruckter Kommentare zur Metaphysik und Physik des Aristoteles aus der Zeit von etwa 1250-1350 , I, Leiden-Köln 1971, pp. 37, 140-145;
• A. Zimmermann, G. Vuillemin Diem, N. Schneider, Eine ungedruckte Quaestio zur Erkennbarkeit des Unendlichen in einem Metaphysik-Kommentar des 14. Jahrhunderts, in Aristotelisches Erbe im arabisch-lateinischen Mittelalter ... , Berlin-New York 1986, pp. 96-118;
• AC Crombie, Histoire des sciences de st. Augustin à Galilée (400-1650) , I, Paris 1959, pp. 265 s., 275;
• Andreas von Regensburg, Chronica pontificum et imperatorum Romanorum , în Id., Sämtliche Werke, editat de G. Leidinger, München 1903, p. 85;
• Anneliese Maier , Ausgehendes Mittelalter: Gesammelte Aufsätze zur Geistesgeschichte des 14. Jahrhunderts , I, Roma 1964, pp. 68-71, 78, 83 (Diskussionen über das aktuell Unendliche in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts, fost în Divus Thomas, XXV [1947]), 178, 180 s., 188-191, 208 (Zu einigen Problemen der Ockhamforschung , anterior în Arch. franc. hist., XXXXVI [1953]), 229 (Handschriftliches zu Wilhelm Okham und Walter Burley, fost în ibid., XLVIII [1955]), 357, 361-364 (Die naturphilosophische Bedeutung der scholastischen Impetustheorie, în Scholastik, XXX [1955]), 238-241 (Verschollene Aristoteleskommentare des 14. Jahrhunderts, fost în Autour d'Aristote. Recueil d'études de philosophie ancienne et médiévale offerts à monseigneur A. Mansion, Louvain 1955);
• Anneliese Maier, Ausgehendes Mittelalter: Gesammelte Aufsätze zur Geistesgeschichte des 14. Jahrhunderts , III, Roma 1977, pp. 373, 389, 395, 409-411 (Zwei unbekannte Streitschriften gegen Johann XXII. Aus dem Kreis der Münchener Minoriten, fost în Arch. Historiae pontificiae, V [1967]), 421, 430 (Zu einigen Disputationen aus dem Visio-Streit unter Johann XXII., În Arch. Fratrum praed., XXXIX [1969]), pp. 508, 512, 521, 525 (Eine unbeachtete Quaestio aus dem Visio-Streit unter Johann XXII, fost în Arch. Franc. Hist., LXIII [1970]);
• Anneliese Maier, Das Lehrstück von den "vires infatigabiles" in der scholastischen Naturphilosophie, in Archives internat. d'histoire des sciences , XXXI (1952), pp. 28-32;
• Anneliese Maier, Die Vorläufer Galileis im 14. Jahrhundert, în Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik , I, Roma 1966, pp. 133-135, 139, 202 s., 207, 213 s., 241-244, 301, 340, 361;
• Anneliese Maier, Galilei und die scholastische Impetustheorie, în Id., Ausgehendes Mittelalter , II, Roma 1967, pp. 466, 478;
• Anneliese Maier, Metaphysische Hintergründe der spätscholastischen Naturphilosophie, în Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik , IV, Roma 1955, pp. 11, 64, 142, 200-209, 250-256, 263, 283 s;
• Anneliese Maier, Zwei Grundprobleme der scholastischen Naturphilosophie: das Problem der intensiven Grösse. Die Impetustheorie, în Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik , II, Roma 1968 (ediția a 3-a), Pp. 51, 158 s., 161-201, 205, 215 s., 223, 232, 249, 286, 297, 327 s., 363 s., 365 s.;
• Anneliese Maier, Zwischen Philosophie und Mechanik, în Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik , V, Roma 1958, pp. 88 n. 41, 203, 289, 325, 344, 350-354, 357;
• Biblioteca picena…, IV, Osimo 1795, pp. 203 s.;
• C. Dolcini, Criza puterilor și știința politică în criză , Bologna 1988, pp. 152, 160 s., 278 s., 366;
• C. Dolcini, Gândirea politică a lui Michele da Cesena, 1328-1338 , Faenza 1977, pp. 19, 67 n. 199;
• Konrad Eubel , Bullarium franciscanum , V, Roma 1898, pp. 341-343, 373 s., 388-396, 408-438, 497-500, 580 nr.8, 598 nr.259;
• Charles H. Lohr, Nou material privind Franciscus de Marchia "Quaestiones super Metaphysicam", în Antonianum , XLVI (1971), pp. 486-488;
• Charles H. Lohr, comentarii latine medievale Aristotel. Autori AF, în Traditio , XXIII (1967), pp. 411 s.;
• Christopher Schabel, Virtus derelicta al lui Francis de Marchia și contextul dezvoltării sale , în Friedman-Schabel 2006, 41-80.
• Christopher Schabel, Determinismul lui Francesco di Marchia (Partea I), Picenum Seraphicum 18 ns (1999), 57-95.
• Christopher Schabel, Determinismul lui Francesco di Marchia (Partea II) , Picenum Seraphicum 19 ns (2000), 3–55.
• Christopher Schabel, Virtus derelicta lui Francesco d'Appignano și contextul dezvoltării sale , în Priori 2006, 125-54.
• Christopher Schabel, „Doctrina lui Francesco di Marchia despre predestinare”, Picenum Seraphicum 20 ns, 2001, 9–45.
• DL Douie, Natura și efectul ereziei fraticelli , Manchester 1932, pp. 153-201;
• E. Déprez, Clément VI (1342-1352), Lettres closes, patentes et curiales ... , I, Paris 1925, col. 49-52 n. 908;
• F. de Guimaraens, La doctrine des théologiens sur l 'Immaculée Conception de 1250 à 1350 , în Études franciscaines, ns, IV (1953), p. 46;
• F. de Solano Aguirre, Fray Francisco de la Marca y la contribución medieval to the progreso de las ciencias, în Estudios franciscanos , LI (1950), pp. 375-380;
• F. Ehrle, Der Sentenzenkommentar Peters von Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V. , Münster i. W. 1925, pp. 253-259;
• F. Ehrle, Die Ehrentitel der scholastischen Lehrer des Mittelalters, în Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-philologische und historische Klasse , 1919, pp. 41, 44, 48, 54;
• F. Giambonini, Giovanni dalle Celle, L. Marsili, Lettere , Florența 1991, pp. 188, 436 s.;
• F. Leite de Faria, Attitude des théologiens au sujet de la doctrine d'Henri de Gand sur la Conception de la Sainte Vierge, in Études franciscaines, ns , V (1954), pp. 133-152, în parte. p. 144;
• F. Pelster, Zur ersten Polemik gegen Aureoli ... , în Studii franciscane, XV (1955), pp. 42-44, 47;
• F. Stegmüller, Repertorium Commentariorumin Sententias Petri Lombardi , Würzburg 1947, pp. 105-107;
• F. Tinivella, în Enciclopedia Catolică , V, Vaticanul 1950, col. 1593 s.;
• FA Groeteken, Die Franziskaner an Fürstenhöfen bis zur Mitte des 14 , Jahrhunderts (diss.), Münster sd [c. 1915];
• Francesco Gonzaga, Deigine seraphicae Religionis franciscanae ... , Roma 1587, p. 83;
• G. Cantalamessa Carboni, Memorii în jurul scriitorilor și artiștilor orașului Ascoli nel Piceno , Ascoli 1830, p. 73;
• G. Mathon, în Catholicisme ... , VIII, Paris 1979, col. 413 s.;
• G. Mazzuchelli, Scriitorii Italiei , I, 2, Brescia 1753, p. 1158;
• G. Sarton, Introducere în istoria științei , III, Baltimore 1947, pp. 738 s.;
• GS Sbaraglia, Scriitori franciscani Piceni ... , ibid., Pp. 506-509;
• GS Sbaraglia, Supplementum et castigatio ad Scriptores trium Ordinum S. Francisci… , I, Romae 1908, pp. 257 s.;
• Giorgio Enrico Pertz, Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum , XIX, Hannoverae-Lipsiae 1918, p. 164;
• H. Denifle E. Chatelain, Chartularium Universitatis Parisiensis , 4 volume, Paris 1889–1897.
• H. Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis , II, 1, Parisiis 1891, pp. 320 s;
• H. Glaser, A. Schütz, Der Kampf Ludwigs des Bayern gegen Papst Johannes XXII. und die Rolle der Gelehrten am Münchener Hof, în Die Zeit der frühen Herzöge. Von Otto I. zu Ludwig dem Bayern , München 1980, pp. 388-397;
• H. Rossmann, Franciscus de Marchia, în Lexikon des Mittelalters , IV, 1, München-Zürich 1987-1989, col. 683 s.;
• H. Schwamm, Das göttliche Vorherwissen bei Duns Scotus u. seinen ersten Anhängern , Innsbruck 1934, pp. 240-255, 260, 273 s., 276, 302, 313, 318, 331-333;
• H.-J. Becker, Das Mandat "Fidem catholicam" Ludwigs des Bayern von 1338, în Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters , XXVI (1970), p. 482;
• HS Offler, Guillelmi de Ockham Political Work , I, Manchester 1974, pp. 24, 289 s;
• IA Fabricius, Bibliotheca Latina mediae et infimae aetatis , I, Florentiae 1858, pp. 599 s.;
• J. Kürzinger, Alfonsus Vargas Toletanus und seine theologische Einleitungslehre , Münster i. W. 1930, pp. 59 s., 85 n. 45, 141-146, 158-166;
• J. Le Long, Bibliotheca sacra… , II, Parisiis 1723, p. 730;
• JA Weisheipl, în New Catholic Encyclopaedia ... , Washington-New York 1967, p. 32;
• Konstanty Michalski, La physique nouvelle et les différents courants philosophiques au XIVe siècle , ibid., 1927 (but 1928), pp. 94 s., 140-142;
• Konstanty Michalski, Le criticisme et le scepticisme dans la philosophie du XIVe siècle , în Bull. internat. de l'Académie polonaise des sciences et des lettres, classe d'histoire et de philosophie, 1925, pp. 80 s, 115 s;
• Konstanty Michalski, Les sources du criticisme et du scepticisme dans la philosophie du XIVe siècle, în La Pologne au Congrès intern. de Bruxelles , Cracovie 1924, p. 28 din extract;
• L. de Raedemaeker, Une ébauche de catalog des Commentaires sur le "De anima" , parus aux XIIIe, XIVe et XVe siècles, in Bull. de la Société internat. pour l'étude de la philosophie médiévale, V (1963), p. 165;
• Luca Wadding, Annales minorum… , VI, Quaracchi 1931, pp. 154, 423; VII, ibid. 1932, pp. 98, 371 s;
• Luca Wadding, Scriptores Ordinis Minorum quibus accessit syllabus illorum qui ex eodem Order pro fide Christi fortiter occubuerunt, priores atramento, posteriores sanguin. christianam religionm asseruerunt, revizuit de Fr. Lucas Waddingus ejusdem Instituti Theologus , ex Typographia Francisci Alberti Tani, Romae 1650., Romae 1906, pp. 77, 84, 93;
• Ludger Meier, De schola franciscana Erfordiensi saeculi XV, în Antonianum , V (1930), pp. 166, 174 s.;
• M. Clagett, Știința mecanicii în Evul Mediu , Madison 1959, pp. 519-521, 523, 526-531, 636;
• M. De Wulf, Histoire de la philosophie médiévale , III, Louvain-Paris 1947, p. 82;
• M. Schmaus, Der Liber propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin und Duns Scotus , II, Die trinitarischen Lehrdifferenzen, Münster i. W. 1930, pp. 34, 243, 354, 536 s;
• N. Glassberger, Chronica, în Analecta franciscana , II, Ad Claras Aquas 1887, pp. 140, 146, 152, 157, 168;
• N. Schneider, Die Kosmologie des Franciscus de Marchia. Texte, Quellen und Untersuch. zur Naturphilosophie des 14. Jahrhunderts , Leiden-New York-København-Köln 1991, în special. pp. 11-34 (pentru biografie), pp. 343-351 (pentru bibliografie);
• N. Schneider, Franciscus de Marchia über die Wirklichkeit der Materie (Metaf. VII q. 5), în Franziskanische Studien , LXXI (1989), pp. 138-158;
• Nazareno Mariani - Francisci de Marchia sive de Esculo, OFM, Quodlibet cum quaestionibus selectis ex commentario in librum Sententiarum, ed. (= Spicilegium Bonaventurianum, 29), Grottaferrata 1997
• Nazareno Mariani - Francisci de Marchia sive de Esculo, OFM, Sententia et compilatio super libros Physicorum Aristotelis, (= Spicilegium Bonaventurianum, 30), Grottaferrata 1998.
• Nazareno Mariani, Două predici atribuite lui Francesco della Marca , Archivum Franciscanum Historicum 98, 2005, 571-95.
• Nazareno Mariani, Fr. Francesco di Appignano OFM, Contestation , Appignano del Tronto 2001.
• Nazareno Mariani, Francisci de Esculo, OFM, Improbatio contra libellum Domini Johannis qui incipit Quia vir reprobus , ed. (= Spicilegium Bonaventurianum, 28) Grottaferrata 1993
• Nazareno Mariani, Francisci de Marchia OM Quaestiones super Metaphysicam , (= Spicilegium Bonaventurianum, 37), Grottaferrata 2012.
• Nazareno Mariani, Francisci de Marchia sive de Esculo Commentarius in IV libros Sententiarum Petri Lombardi. Distinctiones first books a prima ad decimam (= Spicilegium Bonaventurianum, 32), Grottaferrata 2006.
• Nazareno Mariani, Francisci de Marchia sive de Esculo Commentarius in IV libros Sententiarum Petri Lombardi. Distinctiones first books a undecima ad vigesimam octavam , (= Spicilegium Bonaventurianum, 33), Grottaferrata 2007.
• Nazareno Mariani, Francisci de Marchia sive de Esculo Commentarius in IV libros Sententiarum Petri Lombardi. Distinctiones first books a vigesima noa ad quadragesimam octavam , (= Spicilegium Bonaventurianum, 34), Grottaferrata 2009.
• Nazareno Mariani, Francisci de Marchia sive de Esculo Commentarius in IV libros Sententiarum Petri Lombardi. Quaestiones praeambulae et Prologus , (= Spicilegium Bonaventurianum, 31), Grottaferrata 2003.
• Nazareno Mariani, Franciscus de Esculo , Improbatio, Grottaferrata 1990;
• Nazareno Mariani, Întrebări despre metafizică , (= Spicilegium Bonaventurianum, 38), Grottaferrata 2013.
• Nicolaus Minorita, Chronica . Documentație despre Papa Ioan XXII, Mihail de Cesena și sărăcia lui Hristos cu rezumate în limba engleză. A Sources Book, eds. G. Gal și D. Flood, St. Bonaventure, NY, 1996.
• O. Berthold, Kaiser, Volk și Avignon. Ausgewählte Quellen zur antikurialen Bewegung in Deutschland in der ersten Hälfte des 14 , Jahrhunderts ,, Darmstadt 1960, passim;
• O. Bonmann, Ein franziskanischer Literarkatalog des XV , Jahrhunderts, în Franziskanische Studien, XXIII (1936), p. 129;
• P. Cividali, Fericitul Giovanni dalle Celle , în Mem. Dell'Accad. dei Lincei, s. 5, XII (1907), p. 454;
• P. Duhem, Le système du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon à Copernic , VI, Paris 1954, pp. 387-389;
• P. Duhem, Le système du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon à Copernic , VII, 1956, pp. 215, 226-229, 255, 392-394, 428, 453-461, 500 s., 517-520, 525, 528; VIII, ibid. 1958, pp. 323, 325-328;
• P. Gauchat, Cardinalul Bertrand de Turre, Ord. min. Participarea sa la controversa teoretică privind sărăcia lui Hristos și a apostolilor sub papa Ioan XXII , Roma 1930, pp. 54-77, 88-109;
• P. Künzle, Mitteilungen aus Codex Mazarine 3490 zum Schrifttum des Franziskaners Petrus Thomae, vorab zu seinen "Quaestiones in Metaphysicam" , in Arch. Franc. hist., LIX (1966), pp. 3-37;
• P. Künzle, Petrus Thomae oder Franciscus de Maironis?, În Arh. Franc. hist. , LXI (1968), pp. 462 s.;
• P. Lehmann, Mittelalterliche Beinamen und Ehrentitel, în Historisches Jahrbuch , XLIX (1929), pp. 228, 231;
• Paolo Vian, Francesco della Marca , in: Fiorella Bartoccini, Dizionario Biografico degli Italiani , Band 49: Forino–Francesco da Serino. Istituto della Enciclopedia Italiana, Rom 1997.
• R. Aubert, in Dict. d'histoire et de géogr. ecclés. , XVIII, Paris 1977, coll. 726 s.;
• R. Höhn, Wilhelm Ockham in München, in Franziskanische Studien , XXXII (1950), pp. 142-155;
• R. Lambertini, La proprietà di Adamo. Stato d'innocenza ed origine del dominium nel Commento alle Sentenze e nell'Improbatio di F. d'Ascoli, in Bull. dell'Ist. stor. ital. per il Medio Evo , IC (1994), 2, pp. 201-252.
• R. Scholz, Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit Ludwigs des Bayern , I, Rom 1911, pp. 152, 156, 165, 222;
• RF Bennett, HS Offler, Guillelmi de Ockham Opera politica , II, Mancunii 1963, p. XVIII;
• S. Baluze GD Mansi, Miscellanea novo ordine digesta , II, Lucae 1761, pp. 281-284;
• S. Cipriani, in Dizionario ecclesiastico , I, Torino 1953, p. 1171;
• S. Riezler, Die literarischen Widersacher der Päpste zur Zeit Ludwigs des Baiers , Leipzig 1874, passim;
• S. Sousedik, Der Scotismus in den böhmischen Ländern, in Collectanea franciscana , LX (1990), p. 486;
• T. Suarez-Nani, WO Duba, D. Carron, GJ Etzkorn, Francisci de Marchia Quaestiones in secundum librum Sententiarum , (Reportatio IIA). Quaestiones 28–49, ed., Leuven 2013.
• T. Suarez-Nani, WO Duba, E. Babey, GJ Etzkorn, Francisci de Marchia Quaestiones in secundum librum Sententiarum (Reportatio IIA), Quaestiones 13–27, Leuven 2010.
• T. Suarez-Nani, WO Duba, E. Babey, GJ Etzkorn, Francisci de Marchia Quaestiones in secundum librum Sententiarum , (Reportatio IIA). Quaestiones 1–12, Leuven 2008.
• U. Chevalier, Répertoire des sources historiques du Moyen Âge. Bio-bibliographie , I, coll. 1560, 1575.
• V. Doucet, Commentaires sur les sentences. Supplément au Répertoire de MF Stegmüller , in Arch. franc. hist., XLVII (1954), pp. 116 s.;
• V. Doucet, Der unbekannte Skotist des Vaticanus lat. 1113 Fr. Anfredus Gonteri OFM (1325) , ibid., XXV (1938), pp. 202, 205, 218;
• Veit Arnpeck, Chronica Baioariorum , in Id., Sämtliche Chroniken, a cura di G. Leidinger, München 1915, p. 298;
• W. Dettloff, Die Entwicklung der Akzeptations- und Verdienstlenhre von Duns Scotus bis Luther, mit besonderer Berücksichtigung der Franziskanertheologen , Münster i. W. 1963, pp. 181, 189, 190-192, 196, 252, 337, 362;
• W. Eckermann, Hugolini de Urbe Veteri Commentarius in quattuor libros Sententiarum , II, , Würzburg 1984, p. 82;

Note

Collegamenti esterni

• Paolo Vian, FRANCESCO della Marca , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 49, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1997.
• Franaut page
• Centro Studi Francesco d'Appignano
• Mark Thakkar, Francis of Marchia on the Heavens (PDF)

Portale Biografie : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di biografie