Înmormântare vikingă

Corabia funerară a șefului viking ( Variago ) Igor cel Bătrân în Rusia Kievană , conform lui Heinrich Semiradzki (1845-1902).

Vikingii își incinerează de obicei morții în bărci funerare , dovadă fiind descoperirile arheologice, sagasele literaturii nordice și povestea lui Ahmad ibn Fadlan . Înmormântările vikingilor care au avut loc la mal au permis arheologilor să studieze diferitele tradiții scandinave din epoca vikingă.

Decedatul era de obicei plasat într-o barcă sau într-o navă de piatră , împreună cu ofrande funerare stabilite în funcție de statutul și profesia decedatului. Aceste ofrande ar putea include sacrificii de sclavi. În cele din urmă totul a fost acoperit cu pietre și pământ și s-a creat o movilă .

Numeroase movile de acest tip rămân în Scandinavia, ridicate în cinstea regilor și a căpitanilor vikingi. Unele dintre cele mai importante sunt cele din Cimitirul Borre Hill din Norvegia și Lindholm Høje și Jelling din Danemarca .

Obiecte de mormânt

Pietre funerare dintr-un cimitir Vǫlva din Köpingsvik , Öland . Printre acestea, o tijă de fier lungă de 82 cm, cu detalii din bronz și un model de casă pe partea de sus. exponatele sunt expuse la Muzeul de Istorie al Statului Stockholm .

Era obișnuit să lase cadouri pentru decedați. Atât bărbații, cât și femeile au primit cadouri funerare , chiar dacă cadavrul ar fi fost ars pe un pir. Cantitatea și valoarea cadourilor depindeau de grupul social din care provine decedatul. ^[1] Era important să îngropăm morții în modul corect, astfel încât să poată intra în viața de apoi cu aceeași poziție socială pe care o avea în viața pământească și să-l împiedice să devină un suflet fără adăpost, condamnat să rătăcească pentru totdeauna. ^[2]

Haugfe

Haugfé este termenul islandez folosit în arheologie pentru a indica bunurile grave ale mormintelor vikingilor ^[3] . Provine din vechea norvegiană haugr „movilă” și fé „bogăție”. Cele mai frecvente obiecte găsite în înmormântările secolului al X-lea sunt cuțitele, sulițele, bucățile de armură (lanțul), știfturile sau cuiele. Diferența dintre un mormânt și altul și acumularea de obiecte mai mult sau mai puțin costisitoare se datorează rangului diferit de care aparținea decedatul, precum și profesiei pe care a practicat-o. Un om liber era de obicei îngropat cu arme și echipament de călărie. Un meșter, cum ar fi un fierar de exemplu, ar putea primi întregul său set de instrumente. Femeilor li s-au pus la dispoziție propriile bijuterii și deseori instrumentele pentru activitățile casnice. Cea mai fastuoasă înmormântare vikingă descoperită încă este înmormântarea navei Oseberg , făcută pentru o femeie (probabil o regină sau preoteasă) care a trăit în secolul al IX-lea . ^{[1] [4]} Sclavilor ( þrællir ), pe de altă parte, li s-a permis doar o gaură în pământ. Au fost îngropați în așa fel încât să se asigure că nu se pot întoarce să-și persecute stăpânii și că, în același timp, le vor fi de folos în viața de apoi. Sclavii erau uneori sacrificați pentru a-i face utili în viața de apoi ^[2] (vezi secțiunea despre sacrificiile umane , de mai jos).

Monumente funerare

O înmormântare vikingă ar putea fi o cheltuială majoră, dar movila și darurile funerare nu au fost considerate o risipă. Pe lângă faptul că este un tribut adus decedatului, movila a rămas ca un monument al poziției sociale a descendenților. Clanuri nordice deosebit de puternice și-ar putea dovedi poziția prin intermediul unor necropole monumentale. Cimitirul Borre din Vestfold , de exemplu, este legat de dinastia Yngling și conține movile mari care conțineau nave de piatră . ^[4]

Jelling în Danemarca , este cel mai mare memorial regal din epoca vikingă și a fost ridicat de Harald I al Danemarcei în memoria părinților săi Gorm și Tyra și în cinstea sa. Doar una dintre cele două movile mari conținea o cameră de înmormântare , dar atât movilele, biserica, cât și cele două pietre Jelling , mărturisesc cât de important era să marcați ritual moartea în epoca păgână și timpurile creștine timpurii. ^[4]

În trei locuri din Scandinavia , există necropole mari care au fost folosite de comunități întregi: Birka în Mälaren , Hedeby în Schleswig și Lindholm Høje în Ålborg . ^[4] Mormintele de la Lindholm Høje prezintă o mare varietate în formă și dimensiuni. Există nave de piatră și un amestec de morminte triunghiulare, patrulatere și circulare. aceste necropole au fost folosite de-a lungul multor generații și aparțin așezărilor de tip sat. ^[5]

Ritualuri

Moartea a fost întotdeauna un moment critic pentru membrii familiei decedatului, ca urmare un caz de deces este înconjurat de reguli și tabuuri. ^[5] Viața de familie trebuie reorganizată și pentru a gestiona această tranziție oamenii adoptă ritualuri. ^[5] Ceremoniile sunt rituri de tranziție care sunt menite să dea pace decedatului în noua sa poziție și, în același timp, să îi împuternicească pe cei dragi să continue în viața lor. ^[5]

În ciuda tradițiilor războinice ale vikingilor, a existat un element de frică în jurul morții și a legăturilor cu aceasta. Dacă decedatul nu a fost îngropat în mod corespunzător, este posibil să nu găsească pace în viața de apoi. Persoana decedată putea apoi să viziteze rudele ca o fantomă. O astfel de viziune a fost înspăimântătoare și lipsită de speranță și a fost interpretată de obicei ca un semn al dorinței în familie. Inițial și mai ales în vremuri de foamete, când comunitățile au fost lovite de o serie de nenorociri, au început să înflorească zvonurile despre fantome. Saga povestește despre măsurile de precauție drastice care au fost luate după apariția unei fantome. Decedatul a trebuit să moară din nou; o miză ar putea fi împinsă în cadavru sau capul acesteia ar putea fi tăiat pentru a împiedica decedatul să-și găsească drumul către lumea celor vii. ^[6]

Contul lui Ibn Fadlan

Un scriitor arab musulman din secolul al X-lea , Ahmad ibn Fadlan , a produs o descriere a unei înmormântări a unui șef de clan scandinav, ^[7] probabil suedez, ^[8] care se afla într-o expediție de-a lungul rutei de est . ^[8] Relatarea este o sursă unică a ceremoniilor din jurul înmormântării vikingilor, ^{[8] [9]} a unui șef de clan sau rege. ^[9]

Liderul clanului mort a fost plasat într-un mormânt temporar care a fost acoperit timp de zece zile, până când au fost cusute haine noi pentru cadavru. Unul dintre sclavii săi care s-au oferit voluntar să i se alăture în viața de apoi a fost monitorizat zi și noapte și i s-a dat o cantitate mare de băuturi îmbătătoare în timp ce cânta mulțumită. Când a sosit momentul incinerării, i-au tras barca la țărm și l-au așezat pe o platformă de lemn. În barcă a fost făcut un pat pentru corpul liderului clanului. Imediat după aceea, o bătrână numită „Îngerul morții” a așezat perne pe pat. Ea se ocupa de ritual. ^[10]

În acest moment, liderul clanului a fost dezinteresat și îmbrăcat în hainele noi. În mormântul său a primit băuturi îmbătătoare, fructe și un instrument muzical cu coarde. Liderul clanului a fost așezat în patul său înconjurat de toate armele și darurile sale funerare. Două cai au fost apoi luați și alergați până când au transpirat. Caii au fost apoi tăiați în bucăți și carnea lor aruncată în corabie. În cele din urmă, o găină și un cocoș au fost sacrificați. ^[10]

Între timp, sclavul a mers de la un cort la altul și a întreținut relații sexuale cu bărbații. Fiecare dintre ei a spus „spune-i stăpânului tău că am făcut-o din cauza dragostei mele pentru el”. După-amiaza, fata a fost dusă la ceva care arăta ca un cadru al ușii, unde a fost ridicată în brațe de trei ori de către bărbați. De fiecare dată, fata a spus ce a văzut. Prima dată și-a văzut propriul tată și mamă, a doua oară și-a văzut toate rudele și a treia oară și-a văzut stăpânul în viața de apoi. Era verde și frumos și a văzut bărbați și băieți cu el. Sclavul a văzut că stăpânul o chema la el. ^[10] Folosind băuturi îmbătătoare, s-au gândit să pună fetița thrall într-o transă extatică care a făcut-o sensibilă și, prin interacțiunea simbolică cu ușa, a putut privi în tărâmul morților. ^[9] Același ritual apare și în povestea islandeză scurtă Völsa þáttr , unde doi bărbați păgâni nordici ridică hostesa peste un cadru al ușii pentru a o ajuta să privească în viața de apoi. ^[11]

Ulterior, fata a fost dusă la navă. Ea și-a scos brățările și le-a dat bătrânei. Apoi și-a scos inelele de pe degete și le-a dat fiicelor bătrânei care o privise. Fata a fost dusă la bordul navei, dar nu i s-a permis să intre în cortul în care zăcea liderul clanului mort. Fata a primit mai multe castroane cu băuturi îmbătătoare și a cântat și și-a luat rămas bun de la prietenii ei. ^[12]

Fata a fost apoi împinsă în cort și bărbații au început să bată în scuturi, astfel încât țipetele ei să nu poată fi auzite. Șase bărbați au intrat în cort să se întindă cu fata, după care au așezat-o pe patul șefului. Doi bărbați au apucat-o de glezne și doi de încheieturi. Îngerul morții i-a pus o coardă în jurul gâtului și în timp ce doi bărbați au tras coarda, bătrâna a pătruns, cu un pumnal, pieptul fetei între coaste. Mai târziu rudele liderului clanului mort au sosit cu o torță aprinsă și au dat foc navei. ^[12] Se spune că focul facilitează călătoria către tărâmul morților, dar, din păcate, înregistrarea nu spune în ce tărâm se îndrepta decedatul. ^[9]

Mai târziu a fost construită o movilă rotundă pe cenușă și un baston de lemn de mesteacăn a fost ridicat în centrul său, unde au fost gravate numele șefului clanului mort și al regelui său. În cele din urmă, toți au plecat cu propriile lor nave. ^[12]

Jertfe umane

Schița interpretului în timpul unui sacrificiu păgân scandinav de Carl Larsson , pentru Midvinterblot .

Sclavii puteau fi sacrificați în timpul unei înmormântări, astfel încât să-și poată servi stăpânul chiar și în lumea care a urmat. ^[2] Mai sus, în relatarea lui Ibn Fadlan, este descrierea unei fete sclave care trebuia sacrificată și care trebuia să fie supusă diferitelor ritualuri sexuale. ^[7] Când șeful a fost așezat pe corabie, ea a mers din cort în cort pentru a vizita războinici și comercianți. ^[7] Fiecare bărbat i-a spus că au făcut ceea ce au făcut de dragul liderului lor decedat. ^[7] În cele din urmă, a intrat într-un cort instalat pe navă, în care șase bărbați au întreținut relații sexuale cu ea înainte de a fi sugrumată și înjunghiată. ^[7] Ritualurile sexuale cu sclavul arată că ea era considerată un mijloc de transmitere a forței de viață liderului decedat. ^[13]

Sigurðarkviða hin skamma conține mai multe strofe în care Valkyrie Brynhildr oferă instrucțiuni cu privire la numărul de sclavi care urmează să fie sacrificați pentru moartea eroului Sigurd și cum să-și așeze corpurile pe pir, cum ar fi în următorul verset:

Incinerare

Era obișnuit arderea cadavrului și a ofrandelor pe un foc funerar , a cărui temperatură ajungea chiar la 1.400 Celsius; mult mai mare decât cea la care au ajuns cuptoarele moderne crematorii . Nu au mai rămas decât fragmente de metal incinerate și oase ale unor animale și oameni. Pira a fost construită în așa fel încât coloana de fum să fie cât mai masivă posibil pentru a ridica decedatul la viața de apoi. ^[16] Simbolismul este descris în Saga Ynglingar :

Berea funerară și trecerea moștenirii

Scenă de băut pe o piatră pictată din Gotland , în Muzeul Național Suedez de Antichități din Stockholm .

În a șaptea zi după moartea persoanei, s-a sărbătorit sjaund , berea funerară care a dat și numele festivalului, deoarece presupunea un ritual de băut . Berea funerară a fost un mod de a delimita social evenimentul morții. Doar după ritualul de preparare a berii, moștenitorii și-au putut revendica în mod drept moștenirea. ^[5] Dacă decedatul era văduvă sau șef, moștenitorul ar putea prelua controlul și putea marca schimbarea autorității. ^[6]

Multe dintre marile pietre runice din Scandinavia explică o moștenire ^[6], cum ar fi piatra Hillersjö, care explică modul în care o femeie a ajuns să moștenească nu numai copiii ei, ci și nepoții ei ^[18] și piatra Högby , care spune cum o fată era singur moștenitor după moartea tuturor unchilor ei. ^[19] Sunt documente de proprietate importante care aparțin unei perioade în care deciziile legale nu erau încă puse pe hârtie. O interpretare a pietrei Tune a lui Østfold sugerează că lunga inscripție runică are legătură cu sărbătoarea funerară în onoarea unui șef și că declară trei fiice drept moștenitori drepți. Acesta datează din secolul al V-lea și, în consecință, este cel mai vechi document juridic scandinav care vorbește despre dreptul femeilor la moștenire. ^[6]

Notă

Bibliografie

• B. Gräslund, Gamla Uppsala în timpul perioadei de migrație , în Mit, Putere și Om . National Heritage Board, 2000 ISBN 91-7209-190-8
• D. Harrison și K.Svensson, Vikingaliv . Fälth & Hässler, Värnamo, 2007. ISBN 978-91-27-35725-9
• Mats G. Larsson, Götarnas Riken: Upptäcktsfärder Till Sveriges Enande . Bokförlaget Atlantis AB, 2002 ISBN 978-91-7486-641-4
• Kristján Eldjárn, Kuml og haugfé úr heiðnum sið á Íslandi , 2000
• Smyser, HM (1965). „Contul lui Rus de Ibn Fadlan, cu unele comentarii și unele aluzii la Beowulf”. Franciplegius: Studii medievale și lingvistice în onoarea lui Francis Peabody Magoun , Jr. eds. Jess B. Bessinger Jr. și Robert P. Creed. New York: New York University Press. pp. 92-119.
• Steinsland, G. & Meulengracht Sørensen, P. (1998): Människor och makter i vikingarnas värld . ISBN 91-7324-591-7

Elemente conexe

• Moartea în păgânismul nordic
• Draugr

linkuri externe

• Articol despre Cimitirul Viking Heath Wood, Ingleby, Derbyshire(fișier PDF 1.44mb)