Grota Sant'Angelo (Santeramo in Colle)

Această intrare sau secțiune despre subiectul geologiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Peștera Sant'Angelo
Intrare în peștera Sant'Angelo
Stat	Italia
regiune	Puglia
Provincii	Bari
Uzual	Santeramo in Colle
Coordonatele	40 ° 49'29.85 "N 16 ° 42'13.31" E / 40.824958 ° N 16.703698 ° E 40.824958; 16.703698 Coordonate : 40 ° 49'29.85 "N 16 ° 42'13.31" E / 40.824958 ° N 16.703698 ° E 40.824958; 16.703698
Peștera Sant'Angelo
Editați datele din Wikidata · Manual

Peștera Sant'Angelo este o peșteră naturală de origine carstică situată în parcul național Alta Murgia , pe teritoriul municipiului Santeramo in Colle , în Puglia .
În interior există graffiti și fresce care datează din Evul Mediu timpuriu și din secolul al XIII-lea, ale căror interpretări și evaluări sunt încă în desfășurare. Site-ul se află în prezent în centrul proiectelor de recuperare și cercetare.

Istorie

Alta Murgia are un teritoriu arid, caracterizat prin prezența de roci și soluri calcaroase în partea de sud și de soluri calcaro-argiloase în nord. De fapt, teritoriul sudic a fost întotdeauna predominant sălbatic, în timp ce cel nordic a fost folosit pentru cultivare încă din preistorie.
Prima mențiune a existenței lui Santeramo in Colle și a peșterii Sant'Angelo au fost găsite într-un document datând din 1136 ^[1] .
Deoarece zona Murgia este o zonă carstică , căutarea surselor de apă a fost fundamentală. Peștera a devenit un punct de referință în zonă pentru pelerini și călători, în ciuda poziției izolate și inaccesibile, datorită prezenței apei în vecinătatea ei. Un alt motiv ar putea fi faptul că drumul care leagă orașul Bitetto de Santeramo in Colle , unde se află peștera Sant'Angelo, a legat Appia Traiana de Appia Antica.
Peștera a marcat, din secolul al XII-lea până în al XIII-lea, granița dintre diferite județe și zona Acquaviva delle Fonti . Datorită acestei poziții strategice, este posibil să se găsească referințe la peșteră în diferite documente care datează de la limita Frederick din Altamura .
Printr-o analiză inițială a graffiti-urilor găsite în interiorul peșterii, s-a încercat reconstituirea istoriei sale. S-a speculat că acesta a fost un loc de cult al apei încă din era preclasică. La începutul evului mediu a devenit un loc de cult creștin dedicat arhanghelului Mihail .
Activitatea site-ului a durat până la o bună parte a Evului Mediu târziu și apoi a încetat aproape complet.

• Teritoriul Murge care înconjoară peștera
• 
• 
• 

Structura interna

Peștera s-a născut datorită acțiunii unui fenomen carstic intens. Intervenția numai structurală realizată de către om este repositorium: o nișă cu fund plat închis printr - un arc de cerc , susținut de semi-coloane cu un trunchi piramidal de capital și „ pliere “ pulvins .
Având în vedere absența elementelor care să-l dateze, studiul repozitoriului i- a condus pe cărturari la trei ipoteze posibile cu privire la originile și influențele sale: proto-bizantin, lombard și romanic.
S-au gândit la influențele protobizantine datorită capitelelor piramidale trunchiate și prezenței arcului rotund, dar acesta din urmă este prezent și în perioada medievală timpurie și în mediul lombard, făcând a doua ipoteză plauzibilă.
Deoarece peștera este situată într-un cadru rural din sudul Italiei, ar fi corect să luăm în considerare posibilitatea ca arcul să fie făcut mai târziu. Pentru a susține această ipoteză este prezența "cărții" pulvini, tipică arhitecturii rurale apuliene din perioada medievală târzie.

Graffiti

Primele rapoarte despre prezența graffiti în interiorul peșterii au fost făcute în 1975 de către Mons. Ignazio Fraccalvieri ^[2] .
Multe dintre aceste gravuri reprezintă crucile Sfântului Andrei : din acest motiv s-a dedus că peștera era un punct de trecere pentru pelerini și adepți. Deși sunt încă în curs studii pentru interpretarea și catalogarea acestor graffiti, au fost avansate mai multe ipoteze. Una dintre acestea dorește ca crucile să fie un act de credință și devotament religios; un altul are în vedere, de asemenea, posibilitatea ca acestea să fie folosite ca o afirmare a identității. În Evul Mediu, de fapt, era rar ca cetățeanul de rând să știe să scrie. Din acest motiv, crucile au fost folosite și ca semnături.

Crucile

S-a considerat nerealist să se dateze cu exactitate fiecare cruce prezentă în interiorul peșterii, având în vedere cantitatea mare de graffiti prezente și lipsa anumitor documente și surse. A fost posibil să se aproximeze perioada istorică în care au fost gravate prin observarea și studierea aranjamentului, formelor și dimensiunilor lor.

Crucea în scut

Graffitiul reprezintă o cruce înscrisă într-un scut. Forma acestuia din urmă a făcut posibilă datarea cu ușurință a creației sale. Aceasta nu apare ca o formă obișnuită printre cele studiate de heraldică , dar este o întâlnire între scutul circular, tipic în Evul Mediu timpuriu, și cel ascuțit, din epoca romanică.
Prin urmare, a fost posibil să plasăm acest graffiti în intervalul de timp dintre acestea, adică între sfârșitul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea.

Crucea monogramatică

Cel puțin cinci dintre aceste cruci, cu diferite forme și dimensiuni, au fost găsite pe site. Se crede că acest tip de cruci s-au răspândit în Roma între a doua jumătate a secolului al IV-lea și secolul al V-lea. Pe baza acestei teorii, a fost posibil să se plaseze aproximativ realizarea lor în jurul secolului al IV-lea, ipotezând astfel perioada de activitate a cultului religios creștin în acea perioadă specială.

Crucea în piață

Simbolismul crucii din pătrat este legat de teoria conform căreia omul poate fi înscris într-un pătrat perfect. Reprezentarea unei cruci într-un pătrat ^[3] vrea să reprezinte identificarea credinciosului în suferințele pe care Hristos a trebuit să le sufere pe cruce pentru a ispăși păcatele omului. Prin urmare, se referă la unul dintre principiile de bază ale creștinismului, identificarea credincioșilor în suferința lui Hristos.

Hexagonul

Acest graffiti a stârnit controverse în rândul savanților, datorită sensului dublu și conflictual posibil.
Hexagonul este alcătuit din 6 triunghiuri isoscele, luate individual, sunt simbolul geometric al proporției, divinității și armoniei; în același timp, dacă laturile sunt extinse în hexagon, se formează steaua lui David sau sigiliul lui Solomon.
Mai mult, numărul șase reprezintă atât perfecțiunea și echilibrul vieții pe pământ, cât și o opoziție față de Creator. Acest lucru nu trebuie neapărat să sugereze ceva sacrilegiu sau opus doctrinei creștine, dar ar putea fi pur și simplu un simbol al căutării unui echilibru care nu este divin, ci pământesc.
Prin urmare, s-a presupus că graffiti-ul a fost făcut de un pelerin în căutarea unei perfecțiuni mai umane decât divine.

Sigiliul lui Solomon

Steaua cu cinci colțuri este unul dintre simbolurile tipice din perioada medievală . A fost numit sigiliul lui Solomon pentru că se credea că era gravat pe inelul regelui lui Israel. Reprezintă, pentru omul vremii, armonia universală.
Mai târziu, steaua va deveni un simbol al puterii și din acest motiv a început să fie aplicată pe obiecte de uz comun, de la inele la curele.
Interpretări mai recente văd cele cinci puncte ale stelei ca o referință alegorică la cele cinci răni ale lui Hristos.

Nava

Savanții au presupus că este un graffiti făcut de un pelerin care a sosit sau a plecat cu o navă.
Nava reprezentată în graffiti este cu siguranță nordică și poate fi recunoscută prin vârful proei în formă de dragon și structura velelor în mod clar atribuibile normanilor .

Inscripții

În interiorul peșterii Sant'Angelo există un număr mare de inscripții . În ciuda dificultăților de înțelegere cauzate de slaba alfabetizare a pelerinilor care au lăsat aceste urme, a fost posibil să ne întoarcem aproximativ la perioadele și semnificațiile istorice.

Christòs charìzetai (tois) christianòis

Juxtapunerea grupărilor a trei cruci Sf. Andrei este recurentă în toată peștera. Acestea pot fi interpretate ca chi grecești, adică inițialele cuvintelor conținute în propoziția greacă:

Această inscripție poate fi interpretată în două moduri. Ar putea fi tradus prin faptul că Hristos acordă mulțumiri creștinilor în cazul unei afirmații sau, ca Hristos, acordă har creștinilor în cazul unei invocații. Cu toate acestea, este o confirmare a importanței pe care peștera a avut-o ca punct de referință religios în trecut.

Inscripție de origine bizantină

Această inscripție a fost o mărturie importantă care a permis deducerea prezenței și trecerii bizantinilor pentru această peșteră.
În partea inscripției care precede + PG există versiunea greacă a cuvântului latin memento . Inscripția continuă cu reprezentarea unei cruci, urmată de monograma pg , a cărei semnificație nu a fost încă stabilită.

Cele două Memento Domine

Memento Domine este o invocație tipică a cultului religios creștin , sau „Adu-ți aminte, Doamne”.
Invocarea se referea de obicei la cel care a scris-o și, în cele din urmă, la familia sa. Alte exemple ale acestei inscripții au fost găsite în peșterile stâncoase din Apulia.
Unul dintre cele două Memento Domines gravate în peșteră este prezentat sub forma:

Aceasta este cea mai comună invocație care poate fi găsită în formă scrisă. În tablouri era adesea însoțită de numele credinciosului care a realizat tabloul, în timp ce este rar să îl găsești în graffiti; devotatul pelerin, simțindu-se observat și supravegheat de Domnul în timpul călătoriei sale, nu simte nevoia să se semneze și să se identifice în ochii lui.
O altă invocație omonimă este prezentă în interiorul peșterii, dar cu un detaliu care încă nu permite o interpretare clară:

Sub scrierea mem (en) la d (omine) se află inscripția m <a> me . S-au avansat două ipoteze cu privire la această scriere: ar putea fi fie o formulare eronată a dominei , fie o referire la ceva care nu a fost încă înțeles. De fapt, monograma MA a fost găsită în interiorul peșterii.
Nu a fost încă posibil să reconectați acest MA la m <a> me prezent în linia inferioară a celui de-al doilea memento domine , astfel încât interpretarea efectivă a acestei a doua inscripții rămâne încă un obiect de studiu.

Frumos frumos

Această inscripție, care poate fi plasată în secolul al XV-lea datorită trăsăturilor caligrafice umaniste, a fost realizată de o femeie care a semnat „Bella Bella”. Inscripția, distribuită pe șapte rânduri, citește:

În acest moment nu există interpretări pentru această inscripție și pare a fi una dintre ultimele realizate în peșteră.

Frescele

Acțiunea erozivă, datorată fenomenului carstic și microclimatului particular prezent în peșteră, continuă să deterioreze frescele, care, în ciuda acestui fapt, rămân vizibile și evaluabile în acest moment.

Ramă foto

La intrarea în peșteră există mici rămășițe din ceea ce trebuie să fi fost fresca unui cadru roșu colorat în interior cu galben.

Pestele

În stânga cadrului, există o frescă descentrată a unui pește. Aceasta este una dintre cele mai mari fragmente de frescă conservate în interiorul peșterii. Aripa dorsală și o parte a capului au rămas vizibile.
Alegerea de a plasa peștii în această poziție a fost interpretată ca o dorință pentru renașterea spirituală a omului, deoarece în arta creștină timpurie peștele era considerat un simbol al jertfei și renașterii lui Hristos.

Pogorârea Duhului Sfânt

Dincolo de ușa de acces se află tavanul boltit, decorat cu o frescă reprezentând coborârea Duhului Sfânt. Aceasta prezintă, în centru, figura unui porumbel cu aripi închise cu aureolă.
Porumbelul astfel reprezentat este o alegorie legată de tradiția creștină , folosită pentru a reprezenta Duhul Sfânt.

Hristos Pantocrator

Fresca lui Hristos Pantocrator este situată pe o lunetă a structurii absidei. Hristos este reprezentat pe un tron, susținut de un baldachin. Există, de asemenea, coloane roșii și o perdea decorată cu crini ornamentali.
Prima fotografie a acestei fresce prezintă detalii care s-au pierdut ulterior, inclusiv fața lui Hristos și un S desenat pe brațul său. Părul, gura, o parte a bărbii și aureola galbenă ocru rămân vizibile. Pantocratorul poartă un voal albastru care acoperă aproape în totalitate tunica mov, vizibilă în principal datorită mânecilor care ies din voal.
Pe lângă Hristos, există șase apostoli, dintre care doar trei sunt recunoscători: Iacov, Ioan și Simon.
Eroziunea feței lui Hristos a dezvăluit prezența unui alt Hristos Pantocrator în cea mai profundă stare a stâncii. S-a emis ipoteza că pantocratorul stratului de suprafață a fost făcut pentru a reînnoi cel anterior deteriorat.
Fața acestui lucru pare a fi mai extinsă decât cea prezentă în stratul superficial: de fapt are un halou și o parte mai mare a feței.
Ambele au o carte în mâna stângă, ale cărei personaje au permis plasarea temporală a realizării lor.
Se presupune că pantocratorul celui mai adânc strat a fost pictat între secolele XII și XIII, în timp ce cel al stratului de suprafață între secolele XIII și XIV.

Arhanghelul Mihail străpungând balaurul

Lângă ușa de intrare, unde se află fresca cadrului, eroziunea a dezvăluit prezența unor fragmente dintr-o frescă preexistentă care îl înfățișează pe arhanghelul Mihail în actul de străpungere a unui dragon cu sulița sa.
Aripile roșii ale dragonului, urmele părului și aureola sunt încă vizibile, iar mâna stângă a arhanghelului care ține un glob. Trăsăturile balaurului sunt, de asemenea, conturate, prezentate cu aspectul unui câine pentru partea superioară și cele ale unui șarpe în partea inferioară a corpului.
Peștera, fiind destinația călătoriilor de purificare a pelerinilor, prezintă acest desen lângă intrare ca și cum ar descrie forța purificatoare a peșterii și protectorul acesteia, Mihail , care aici învinge răul, reprezentat de dragon.

Recuperare și îmbunătățire

Primul raport despre prezența graffitiilor și frescelor în interiorul peșterii, care a avut loc în 1975 ^[4] , nu a atras o atenție deosebită.
Timp de treizeci de ani peștera a fost ignorată până când Dr. Giuseppe Fiorentino, cu disertația sa de licență ^[5] , a atras atenția asupra importanței și valorii istorico-culturale a peșterii.
În 2004 a fost efectuată o patrulare cu scopul de a efectua o primă analiză reală a graffiti-urilor și inscripțiilor. În urma inspecției, importanța acestei peșteri este recunoscută, ca fiind unul dintre centrele principale ale închinării mihailice din Apulia antică.
În perioada 20-26 august 2005, sa desfășurat o campanie de cercetare mai aprofundată asupra întregii structuri, inclusiv graffiti și picturi.

Notă

Bibliografie

• Roberto Caprara, Domenico Caragnano, Franco Dell'Acqua și Luciano Rampino, Sanctuarul Sant'Angelo din Santeramo , Bari, Mario Adda Editore , 2008, ISBN 9788880827559 .
• Carlo Alberto Garufi, Documentele nepublicate ale erei normande din Sicilia (Documente pentru a servi istoria Siciliei, seria I, XVIII) , în Palermo, Tipografia Lo statuto, 1899.
• Ignazio Fraccalvieri, Icoana Judecății de Apoi în peștera lui S. Angelo lângă Santeramo , Bari, Mario Adda Editore, 1975, ISBN 8880820478 .

Elemente conexe

• Grotă
• Karst
• Calcar
• Frescele
• Graffiti (arheologie)
• Evul mediu înalt
• Epigraf
• Parcul Național Alta Murgia
• Puglia
• Zona metropolitană Bari
• Santeramo in Colle

linkuri externe

• articol despre recuperarea peșterii , pe barinedita.it .

Portalul Puglia

Portalul Științelor Pământului