Huángbò Xīyùn

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Huángbò Xīyùn (黃 檗 希 運,? -850), maestru chán într-un design antic chinezesc.
Línjì Yìxuán (臨濟 義 玄; japoneză : Rinzai Gigen) într-un tablou al artistului japonez Genro Suio (1717-1789) păstrat la Muzeul de Artă din New Orleans . Trebuie remarcat faptul că, deși discipolul lui Huángbò, Línjì, stă în postura meditativă numită zazen , mudrā pe care o formează cele două mâini nu este cea referitoare la meditație, mâna dreaptă este, de fapt, încleștată într-un pumn.
Báizhàng Huáihǎi (百丈 懷 海, 720-814), profesorul lui Huángbò Xīyùn într-un desen antic chinezesc.

„ Natura noastră originală Buddha , în total, este lipsită de orice atom de obiectivitate. Este gol, omniprezent, tăcut, pur; este o bucurie senină glorioasă și misterioasă - și atât. Pătrundeți profund în el devenind conștient personal de el. Ceea ce este în fața ta este în întregime, absolut întreg. Nu este nimic în afara ei. Chiar dacă finalizați, unul câte unul, toate etapele de evoluție ale Bodhisattva către Buddhaitate ; când în cele din urmă, într-un singur flash, realizezi realizarea totală, îți dai seama doar de natura Buddha care a fost cu tine tot timpul; și cu toate etapele anterioare nu veți fi adăugat absolut nimic. "

( Huángbò Xīyùn. Huángbòshān Duànjì chánshī chuánxīn fǎyào , 8 (黃 檗 山 斷 際 禪師 傳 心法 要, TD 2012) [1] )

Huángbò Xīyùn (黃 檗 希 運, de asemenea: Huang-po Hsi-yün. În japoneză: Ōbaku Kiun; ... - 850 ) a fost un călugăr budist chinez și un profesor important al școlii budiste chineze Chán .

Biografie

Huángbò s-a născut în Fuzhou (acum Fujian ) la o dată necunoscută pentru noi. De tânăr a intrat în mănăstirea Jianfu (建 福寺) situată pe Muntele Huángbò (黃 檗 山) de la care și-a derivat numele și prin care este cunoscut și astăzi. Ajuns la maturitate, Huángbò a decis să părăsească templul Jianfu pentru a face un pelerinaj în Munții Tiāntái (天台山), acasă la școala budistă omonimă Tiāntái . Mai târziu a sosit în capitala Chang'an și, conform lui Huángbò Xīyùn chánshī yǔlù (黃 檗 希 運 禪師 語錄, „Colecția zicalelor maestrului chán Huángbò" Zokuzōkyō 1,1,8), imediat ce a intrat în de capital a întâlnit o femeie care la sfătuit să ajungă la celebrul Chán maestru Mǎzǔ Dàoyī (馬祖道一, 707-786) în Nankang (în Jiangxi ). Când a ajuns la Mǎzǔ a descoperit că maestrul tocmai murise, dar a decis totuși să se oprească la acel templu și să devină student al succesorului lui Mǎzǔ , Báizhàng Huáihǎi (百丈 懷 海, 720-814). Huángbò Xīyùn este descris de cronicile monahale ale vremii ca un om foarte înalt și mare, cu o mică umflătură pe frunte.

Astfel, Wǔdēng huìyuán (五 燈会 元, japonez Gotō egen , Compendium of the five lamp ) povestește despre prima lor întâlnire:

„Báizhàng l-a întrebat:„ De unde vine uriașul? ” Huángbò a răspuns: „Vine din sudul cel mare”. Báizhàng l-a întrebat apoi: „Pentru ce se pregătește?” Huángbò a răspuns: „Uriașul nu se pregătește pentru nimic altceva”. "

Jǐngdé zhuàndēng lù (景德 傳燈 錄, japoneză Keitoku dentō roku , „Colecția transmisiei lămpii”, scrisă în 1004 de Dàoyuán (道 原), la TD 2076) relatează o altă anecdotă:

„Báizhàng l-a întrebat:„ De unde vii? ” Huángbò a răspuns: „Vin din culesul ciupercilor de la poalele muntelui Daxiong”. Báizhàng l-a întrebat din nou: „Ai văzut tigrul?” Apoi Huángbò a răcnit, dar Báizhàng l-a atacat brandind un topor ca și când ar vrea să se apere de tigru. Huángbò i-a dat o palmă și amândoi au râs. În timpul discursului de seară, Báizhàng le-a comunicat călugărilor: „Există un tigru la poalele muntelui Daxiong, fii atent, pentru că deja m-a mușcat o dată”.

Mai târziu, Huángbò a stat la templele altor doi discipoli ai lui Mǎzǔ Dàoyī : cel al lui Nánquán Pǔyuàn (南泉 普 願, 748-835) lângă Chizhou și cel al lui Yánguān Qí'ān (鹽官 齊 安, 750? -842) lângă Hangzhou .

În 833 s-a mutat la templul Da'an (大安 寺) din orașul Hongzhou (洪州).

Învățăturile

Ceea ce se știe despre învățăturile lui Huángbò provine din două texte: Ch'uan-hsin Fa-yao (Esența minții de transmisie) și Wan-ling Lu (Memoriile lui Wan-ling, gispp.: Enryōroku) scrise de discipolul lui Huángbò Pei Xiu. Aceste două texte sunt singurele realizate de acest maestru în literatura Chan inițială datată tocmai de Pei Xiu însuși la 8 octombrie 857 [2] Sunt, de asemenea, primele texte lungi Zen care au fost traduse în engleză. [3] El a adunat învățăturile din propriile sale note și a trimis manuscrisul călugărilor seniori ai Muntelui Huangbo pentru corectare și modificare ulterioară.

Versiunea „oficială” a textelor lui Huangbò a fost lansată ca parte a Ching-te ch'üan-teng lu (Colecția Ching-te Period Lamp Transmission Collection) în 1004. [4] Această colecție este împărțită mai mult sau mai puțin în mod egal între predicile din profesorul și dialogurile de întrebări și răspunsuri între profesor și discipoli sau între profesor și unii laici.

O minte

Metoda lui Huángbò s-a bazat pe conceptul de Xin (giapp: shin ), acea „minte intuitivă” a cărei căutare a absenței sale a fost fundamentală pentru budismul chinez de mai bine de două secole. El a învățat că această minte nu poate fi căutată cu mintea rațională. Cu toate acestea, una dintre cele mai importante ziceri ale sale a fost „Mintea este Buddha”. El a spus:

„Toți Buddha și toate ființele simțitoare nu sunt decât o singură minte, în afara căreia nu există nimic. Singura minte este Buddha și nu există nicio distincție între Buddha și ființele simțitoare. [5] "

El a mai declarat:

„Treziți-vă instantaneu la faptul că mintea voastră este Buddha, că nu există nimic de realizat sau o singură acțiune de îndeplinit. Aceasta este Calea Supremă. [6] "

Huangbò a respins orice fel de dualism, în special cel dintre statul „obișnuit” și „iluminat”:

„Doar dacă te eliberezi de conceptele de obișnuit și luminat, vei descoperi că nu există alt Buddha decât acela în mintea ta. Apariția și încetarea iluziilor sunt ambele iluzorii. Iluzia nu este ceva înrădăcinat în realitate; există ca o funcție a gândirii voastre dualiste. Numai dacă încetați să vă răsfățați cu concepte opuse precum „obișnuit” și „luminat”, iluzia va înceta de la sine. [7] "

Tathāgatagarbha

Deoarece totul este Mintea lui Buddha, fiecare acțiune care îl reflectă pe Buddha este o acțiune a lui Buddha. Această învățătură a lui Huángbò reflectă conceptul indian de Tahthagathagarbha, sau Natura Buddha , care afirmă că natura unui Buddha este intrinsecă fiecărei ființe simțitoare. Prin urmare, Huángbò a învățat că este inutil să-l cauți pe Buddha în afara lui în momentul prezent:

„Dacă știi cu adevărat că toate ființele simțitoare sunt deja una cu iluminare, vei înceta să te gândești la asta ca la ceva ce poate fi atins. [8] "

Huángbò își amintește foarte clar că orice formă de cercetare nu este doar inutilă, ci este un obstacol în calea clarității:

„Ființele simțitoare sunt atașate de forme și caută astfel natura Buddha. Rezultatul cercetării lor este că reușesc să o piardă. [5] "

Mai departe, el afirmă că:

„„ Învățând Calea ”este doar un mod de a spune [...] De fapt, Calea nu este ceva ce poate fi studiat. Nu trebuie să permiteți ca acest nume (conceptul de cale) să vă conducă la un concept mental al unei căi [9] "

Nu te atașa de versuri

Potrivit colecțiilor, Huángbò a evitat să se refere la texte doctrinare. Acesta găsește un exemplu în următoarea poveste:

Pei Xiu i-a prezentat lui Huángbò un text pe care l-a compus după înțelegerea lui Zen.
Huángbò a părăsit textul fără să-l citească și, după o lungă pauză, a întrebat: "Înțelegi?"
Pei Xiu a răspuns „Nu înțeleg”.
Huángbò a spus: "Dacă nu poate fi înțeles în acest fel, nu este adevărata învățătură. Dacă poate fi văzut cu cerneală și hârtie, nu este esența școlii noastre". [10]

Huángbò știa că practicienii zen rămâneau adesea atașați de căutarea iluminării și, prin urmare, el a avertizat întotdeauna că acesta era un obstacol în calea trezirii:

„Dacă voi, practicanții Căii, doriți să deveniți Buddha, nu trebuie să studiați nicio doctrină, ci să învățați cum să evitați căutarea și agățarea de orice. [5] "

Dar, deși Huángbò își amintea adesea să evite să depindă de textele doctrinare, subliniind nevoia de experiență directă mai degrabă decât de studiu de sutra, așa cum se întâmplă adesea cu maeștrii zen, colecția sa arată că era în schimb familiarizat cu o mare selecție de texte budiste, inclusiv Sutra Diamantului , Sutra Vimalakirti și Sutra Lotus .

Lovind și țipând

Huángbò este, de asemenea, amintit pentru metoda sa de predare unică, care a inclus utilizarea strigătelor și a palmelor, a lovirii cu pumnii și a bătăilor utilizate anterior de Mazu. De fapt, există o serie de cazuri în care Huangbò a plesnit discipolii săi. Colecția Stânca Albastră spune povestea viitorului împărat al Chinei care, ascuns într-o mănăstire zen ca călugăr novice, a primit o palmă de la maestrul Huangbò pentru că a întrebat de ce s-a închinat în fața imaginii lui Buddha. [11]

Cel mai faimos caz dintre acestea este cel în care Línjì Yìxuán , urmat de șeful călugărilor Muzhou Daoming , a fost trimis să-l întrebe pe Huángbò despre semnificația budismului după ce a practicat în mănăstirea sa timp de trei ani fără a obține nicio întâlnire cu el. Linji s-a dus la stăpân de trei ori și de trei ori a primit o palmă ca răspuns. [12]

Aparenta lui lipsă de respect s-a extins la propria figură:

„Ești la fel ca bețivii. Nu știu cum reușești să te ridici într-o astfel de stare. Toată lumea va muri râzând de tine. Totul pare atât de simplu, așa că de ce trebuie să trăim pentru a trăi o zi ca asta? Nu înțelegeți că nu există maeștri Zen în întregul Imperiu Tang? Un călugăr a făcut un pas înainte și a întrebat: „Cum poți spune așa ceva? Chiar acum, așa cum putem vedea cu toții, stăm față în față cu cineva care a venit pe lume pentru a fi un stăpân al călugărilor și un lider al oamenilor. "Huangbo a răspuns" Vă rugăm să rețineți că nu am spus că Zen nu există. Am observat pur și simplu că nu există stăpâni! [13] "

Depășirea fricii

Când Huángbò devenise un maestru zen inflexibil și oarecum temut, el a înțeles natura fricii la elevi când au auzit doctrina Vidului:

„Cei care se grăbesc spre Vid nu îndrăznesc să intre în el, temându-se că vor trece prin el fără să se agațe sau să se oprească în căderea lor. Așa că se uită la marginea prăpastiei și se retrag. [14] "

El a învățat că „non-acțiunea” a fost ușa către Dharma, dar:

„Toți cei care ajung la această ușă se tem să intre [15] (pentru a depăși această teamă) ar trebui să avanseze cu viteza bruscă a unei lovituri de pumnal [16] ”

Notă

  1. ^ Trad. În Învățătura Zen a lui Huang-po despre transmiterea minții (editat de John Blofeld ), ed. Italiană Doctrina Zen a lui Huang-po asupra transmiterii minții Roma, Ubaldini, 1982, pagina 28
  2. ^ Wright, p 113,
  3. ^ Blofeld, 1958
  4. ^ Wright, p 112
  5. ^ a b c Blofeld, p. 29
  6. ^ Blofeld, p. 40
  7. ^ Blofeld, pp. 58-59
  8. ^ Blofeld, p. 83
  9. ^ Blofeld, pp. 54-55
  10. ^ Ferguson, p. 121
  11. ^ Cleary & Cleary, p. 79
  12. ^ Ferugson, 155-156 pp
  13. ^ Blofeld, p. 101
  14. ^ Blofeld, p. 32
  15. ^ Blofeld, p. 131
  16. ^ Blofeld, p 111

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Linia Chán Línjì Succesor Steagul budismului.svg
Báizhàng Huáihǎi 814 - 850 Línjì Yìxuán
Controlul autorității VIAF (EN) 9828107 · ISNI (EN) 0000 0000 8014 9905 · LCCN (EN) n86115670 · GND (DE) 110 569 601 · BNF (FR) cb12074264n (data) · CERL cnp00372058 · NDL (EN, JA) 00.529.792 · WorldCat Identități ( EN ) lccn-n86115670
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Huángbò_Xīyùn&oldid=122593682 ”