Imam fatimid

Figura instituțională a 'Imamului Fatimid este în multe privințe similară cu cea a' Imamului Shia Twelver sau Settimano , dar se evidențiază chiar și în unele puncte de importanță secundară.

De fapt, acolo unde aceștia din urmă, pe parcursul vieții lor, erau considerați de adepții lor ca fiind custodii oricărei puteri spirituale și politice, chiar dacă la un nivel pur teoretic, întrucât puterea era concret în mâinile adversarilor lor abasizi ( considerați de șiiți drepturile imamilor, cei mai înalți reprezentanți pământești ai lui Ahl al-Bayt , imamii fatimizi aveau conducerea politică, precum și spirituală, efectivă a unui imperiu foarte vast, capabil să se opună califatului abasid la fiecare nivel.

Sfârșitul „disimulării” Ismaili a fost deja auto-proclamat de primul imam, ʿUbayd Allāh al-Mahdī , care s-a desemnat „Imam vizibil” și nu mai „ascuns” a provocat inevitabil o ruptură incurabilă în mișcarea Ismaili, care s-a despărțit între cei care au acceptat un astfel de principiu și care, ca și Carmates , s-au opus unei asemenea afirmații, judecând-o falsă și blasfemă , continuând astfel să aibă încredere în epifanie la sfârșitul vremurilor „Imamului ascuns”, adică despre Ismāʿīl b. Jaʿfar sau, după alții, fiul său Muḥammad.

Imamul fatimid, prin urmare, avea aceleași puteri lumești ca și califul sunnit, dar se lăuda și cu autoritate morală și spirituală deplină. Deosebit de drag și iubit de Allah , care i-a inspirat fiecare gând și comportament, Imamul s-a bucurat, așadar, de hristosul „infailibilității” pentru fiecare act sau reflecție.

Prăbușirea Imamatului Fatimid în 1171 a fost deja precedată de o fractură ideologică între Musta'liani și Nizari, dar speculațiile teoretice și fracturile din cadrul mișcării Ismaili au continuat mult dincolo, originând imediat după sfârșitul Imamatului distincția dintre Dāʾūdī și Sulaymānī , să continue de-a lungul secolelor cu identificarea unor noi curente de gândire în contrast ontologic între ele.

Imamii fatimizi

1. Abū Muḥammad 'Ubayd Allāh al-Mahdī bi-llāh (909–934) fondator al imamatului fatimid
2. Abū l-Qāsim Muḥammad al-Qāʾim bi-amr Allāh (934–946)
3. Abū Ṭāhir Ismāʿīl al-Manṣūr bi-llāh (946–953)
4. Abū Tamīm Maʿadd al-Muʿizz li-dīn Allāh (953–975) cucerirea Egiptului
5. Abū Manṣūr Nizār al-ʿAzīz bi-llāh (975–996)
6. Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim bi-amr Allāh (996-1021)
7. Abū l-Ḥasan ʿAlī al-Ẓāhir li-iʿzāz dīn Allāh (1021-1036)
8. Abū Tamīm Maʿadd al-Mustanṣir bi-llāh (1036-1094)
9. Al-Musta'lī bi-llah (1094-1101) Split , între Ismaili la momentul succesiunii, între Musta'liani și Nizariti .
10. al-Āmir bi-aḥkām Allāh (1101–1130) Imamii Egiptului după el nu sunt recunoscuți de Mustaʿlian Ismaili și Tayyibiyya .
11. ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiẓ (1130–1149)
12. al-Ẓāfir (1149–1154)
13. l-Fāʾiz bi-naṣr Allāh ( 1154–1160 )
14. al-ʿĀḍid (1160–1171).

Bibliografie

• W. Ivanow , tradiția Ismaili privind creșterea fatimidelor , Londra, 1942.
• SM Stern , „Statul Ismāʿīlī”, în: The Cambridge History of Iran , vol. V, Cambridge, Cambridge University Press, 1968, pp. 422-482.
• Idem, „Ismāʿīlīs and Qarmaṭians”, în: L'Elaboration de l'Islam , Paris, 1961, pp. 99-108.
• Farhad Daftary , The Ismāʿīlīs: Their History and Doctrines , Cambridge-New York, Cambridge University Press, 1990.
• Lema "Ismailiyya", pe: Enciclopedia Islamului ( W. Madelung ).