LoDagaa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

LoDagaa (sau LoDagaba sau LoDagara ) este etnonimul cu care ne referim la o populație din grupul Lobi de înaltă voltaică, prezent în zona extremă de nord-vest a Ghana ; definiția clară a etniei în raport cu această anumită zonă de frontieră dintre Ghana, Burkina Faso și Coasta de Fildeș este deosebit de dificilă datorită diversității extraordinare și bogăției culturale a populațiilor care o locuiesc.

Principalele caracteristici ale populațiilor LoDagaa și LoWiili

Experiența colonială și activitatea etno-antropologică au contribuit fără îndoială la transformarea acestor societăți plecând de la problema dificilă a etnonimului . Jack Goody , principalul antropolog englez care s-a ocupat de populațiile din această regiune încă din anii 1950, ne prezintă LoDagaa în strânsă relație cu un alt grup, LoWiili, în primul rând pentru proximitatea lor fizică, de fapt ambele populații se află în Raionul Lawra ; mai mult, din studiile eminentului antropolog, reiese în mod clar că cele două grupuri etnice au multe asemănări în organizarea socială, în practicile simbolico-religioase și în tradițiile orale . În ambele cazuri avem de-a face cu așa-numitele companii de energie „fără cap” sau răspândite, în care nu este detectată prezența uneia sau mai multor persoane în vârful puterii politice și sociale. Acest tip de societate, prezent în multe zone din Africa subsahariană, dar nu numai, se caracterizează prin distribuirea puterii între grupurile de descendenți sau între aceste grupuri și alte asociații, cum ar fi grupele de vârstă sau consiliile satelor . În timp ce împărtășeau aceeași regiune, LoDagaa și LoWiili au ocupat două zone de oraș diferite: primul în zona Tom și celălalt în Birifu. În realitate, realitatea teritorială complexă nu permite o subdiviziune precisă; districtele, orașele, satele LoDagaa și LoWiili alternează între ele, dezvăluind vioiciunea schimburilor care au loc. Forma de reședință este destul de similară și asigură o zonă împrejmuită pentru animale, unde există și locuri sacre strămoșilor și adevărata casă al cărei acces este dat de o scară care duce la acoperiș unde cobori înapoi la zona dorită. Accesul la femei este separat, precum și cel al străinilor. O diferență importantă este dată în schimb de criteriul descendenței ereditare, deci de descendență: LoWiili au un sistem de descendenți patriliniari, prin urmare ei moștenesc bunuri și birouri de-a lungul liniei genealogice paterne, în timp ce LoDagaa urmează aceeași adresă ereditară pentru ceea ce privește bunurile aterizate, dar ele moștenesc toate bunurile mobile în funcție de descendența matriliniară.

Întrebarea lingvistică din regiunea „Dagara Birifor”

Timp de cel puțin două secole, populațiile care locuiesc în această regiune din Africa subsahariană occidentală au avut o uniformitate lingvistică și culturală destul de considerabilă, care s-a schimbat de-a lungul timpului pe baza diferiților factori; experiența colonială și cea etno-antropologică au influențat fără îndoială transformarea acestor societăți, plecând de la definiția etnonimului . Caracteristicile culturale , lingvistice și istorice leagă aceste populații diferite într-o rețea de relații și referințe care depășesc clar limitele trasate geopolitic. De-a lungul secolului al XX-lea, studiile preponderent etno-lingvistice din Labouret, Delafosse, Westermann și Pére au evidențiat existența acestei zone, cuprinzând un set eterogen și numeroas de grupuri etnice, denumite „regiunea Lobi”; expresiile „țara Dagara” sau „țara Birifor” sunt în schimb cele utilizate de administrația colonială engleză și de antropologia socială britanică, în special de Rattrey [1] . Cei doi termeni Lobi și Dagara au fost adesea folosiți fără discriminare în raport cu aceste realități și de-a lungul anilor convențiile lingvistice au fost definite mai mult sau mai puțin adoptate de aceiași actori sociali în cauză. Wa, Wiili, Dagara, Dagaba, Dagari, Dagarti sunt doar câteva dintre diferitele confesiuni etnice anglofone și francofone găsite în literatura etnografică. Prefixul Lo a fost introdus de Jack Goody pentru a identifica acele populații care au urmat un sistem de ascendență mixt, situat în principal în zona de vest a regiunii: mai târziu, LoDagaba-LoDagaa și LoWiili au fost din ce în ce mai diferențiate de locația logistică diferită pentru care , într-un sens mai larg, LoDagaba s-ar referi la populațiile din jurul Wa , Nadoli , Tom și Jirapa care vor vorbi Dagaare în timp ce orașele Diébougou , Birifu și Dano ar fi locuite de Wiili. Dagara ar fi în schimb numele populațiilor din districtele Lawra și Nandom , precum și ale celor care locuiesc în unele orașe mici din sud-vestul Burkina Faso. Regiunea locuită de LoDagaa și LoWiili, în special cea de la granița dintre Ghana și Burkina Faso care flancează cursul Volta Nero , are caracteristicile climatice și peisagistice tipice savanei , cum ar fi împărțirea anului în două anotimpuri, cel uscat și cel ploios. De asemenea, din punct de vedere cultural, există aderențe la culturile învecinate: fierarii , precum balafonii și meșterii în general, sunt considerați ca figuri ambivalente, extraordinare pentru puterile și potențialul lor particular, dar în același timp tocmai prin această periculos și misterios. Sistemul religios acordă o mare importanță strămoșilor, ființe supranaturale cărora li se acordă un cult continuu și sofisticat [2] . Aceste figuri religioase sunt deosebit de semnificative în rândul acestor populații, deoarece acționează ca intermediari între lumea pământească și cea cerească; relația cu divinitatea creatoare, un fel de deus otiosus substanțial dezinteresat de treburile umane, este deci indirectă. După cum demonstrează numeroasele și aprofundate studii ale lui Goody [3] , setul de practici rituale complexe, legate mai ales de moarte și de ceremoniile funerare, se intersectează cu dinamica economică și socială a acestor populații. Transmiterea bunurilor, atât cele funciare, cât și cele mobile, precum uneltele de lucru, animalele, culturile și turmele, are loc numai după moartea proprietarului, cu excepția a tot ce poate fi transferat copiilor pentru căsătorie. Chiar și slujbele sociale și religioase, precum cea a capului pământului și a păstrătorului locurilor sacre către strămoși, sunt transmise de la tată la fiu, conform diferitelor modele de descendență. Printre LoWiili, statutul femeilor este subordonat patrilinajului soțului. Importanța atribuită descendenței este mai presus de toate în raport cu terenurile care trebuie cultivate; această caracteristică este prezentă și în Tallensi vecin, de care Meyer Fortes [4] , „profesorul” lui Goody însuși, a fost preocupat în mare măsură.

Ceremonii și rituri funerare

Ceremoniile și riturile funerare de la LoDagaa sunt trăite în mod colectiv, toți locuitorii satului și uneori chiar și cei din satele vecine sunt implicați, chiar dacă la diferite niveluri. Practic, acestea sunt acele rituri de trecere , identificate de Arnold Van Gennep [5] , numite „umane” deoarece sunt legate de principalele evenimente ale vieții umane, și anume nașterea , căsătoria și moartea . La aceeași categorie aparțin riturile de suferință care au loc după moarte și care au dubla funcție de reechilibrare a relațiilor din rudenie și societate în sine și de a permite o ieșire publică a emoțiilor care decurg din evenimentul de doliu. Ceremoniile funerare au, de asemenea, scopul precis de a favoriza trecerea decedatului de la condiția umană la cea din altă lume, precum și de a sprijini transformarea sufletului pentru accesul la lumea strămoșilor. Practicile rituale legate de moarte în rândul LoDagaa se bazează, de fapt, pe o concepție specială a sufletului: în timp ce se prezintă ca unitar, ideea sufletului este alcătuită din trei elemente distincte, care se manifestă respectiv în vis , în viața cotidiană și în țara Spiritelor și strămoșilor strămoși [6] . Timpul acestor ritualuri este extrem de variabil, în general acestea durează câteva săptămâni, dar uneori pot dura luni sau ani. Practic complexul ceremonial poate fi împărțit în patru momente distincte. Prima ceremonie funerară se referă la tratarea corpului și înmormântarea acestuia. Este un fenomen ritual foarte elaborat care include plângerile rudelor decedatului și ale unor membri ai comunității, spectacolele mimetice care fac explicită separarea dintre lumea celor vii și cea a morților și care restabilește relațiile a descendenților și a moștenirilor materiale și simbolice care au aparținut decedatului. Ulterior, dimensiunea ritului este limitată la cercul rudelor apropiate și capătă o conotație hotărâtă ezoterică: carnea este distribuită pentru sacrificii, soția sau soțiile decedatului sunt purificate astfel încât drepturile lor să poată fi restabilite, rolurile li se atribuie sociale care au aparținut decedatului printr-o masă a rudelor și, în cele din urmă, se efectuează rituri de purificare asupra casei și a bunurilor, astfel încât acestea să poată fi redistribuite conform regulilor descendenței. Ultima fază are loc la începutul sezonului ploios, durează aproximativ trei zile și are ca scop descoperirea cauzelor morții și a oricăror făptași. Moartea pentru LoDagaa nu este aproape niciodată un eveniment firesc: procedurile de constatare a dezvoltării și responsabilităților sale nu exclud nici măcar copiii și soțiile. În acest scop precis, se desfășoară trei ceremonii: cea a Diviner's Beer, cea a The Bitter Funeral Beer și în cele din urmă ceremonia Cool Funeral Beer. Utilizarea acestei băuturi, realizată manual de către femei prin fermentarea mei sau a sorgului, este legată de relația cu pământul și fructele sale: berea este băutura bătrânilor și libările pentru spiritele strămoșilor. Setul complex de practici rituale legate de moarte implică o cheltuială economică considerabilă care afectează în primul rând membrii familiei și, în al doilea rând, și pe ceilalți membri ai comunității. Plata groparilor și a muzicienilor este o contribuție individuală gratuită, în timp ce apa pentru prepararea berii trebuie oferită de prietenii celui mai mare din familia afectată de doliu; contribuțiile socrului și ale cumnatului, care constau în animale, în mare parte păsări sau găini și pungi de mei sau sorg, sunt considerate obligatorii.

Mitul Bagre

Mitul lui Bagre, unul dintre cele mai semnificative exemple ale tradiției orale africane , se încadrează în categoria sũnsuolo , o poveste populară, un gen foarte răspândit în Africa ; printre Ashanti culturile din sudul Ghanei termenul pentru a indica același tip de povestiri este anansesem sau „cuvinte despre păianjen “: se spune că acest animal, cu său web , se conectează pe pământ la cer, prin urmare , în mod simbolic lumea umană cu cel divin. Bagre of LoDagaa își leagă inextricabil notorietatea din Occident de figura lui Jack Goody care în 1972 a publicat un eseu important intitulat The Myth of Bagre. Cuvântul „bagre” derivă din termenul polivalent bagr, literal „rău mistic”, care poate fi asociat cu ideea de mit , societatea inițiatică și narațiunea orală a mitului în sine. În practica rituală distingem Bagre alb, o descriere a „stării de rău mistic” și Bagre negru, un tratat filosofic privind problemele existențiale ale omului. Bagre ar trebui înțeles nu numai ca o poveste, ci într-un sens mai larg, ca o reprezentație care include dansuri și muzică interpretate pentru a distra - în sens etimologic, de-vertere „schimbă direcția”. Copiii și inițiații reprezintă în general majoritatea publicului Bagre [7] . Atât Bagre-ul alb, cât și cel negru spun povestea unui tânăr și a unui bătrân care merg în lumea ființelor sălbatice și apoi în cer, în căutarea modului de a vindeca omenirea de principalele ei rele, boli, moarte, oboseală și dificultățile de supraviețuire; în timpul acestei călătorii, protagoniștii, precum și spectatorii, devin conștienți de multe alte lucruri referitoare la bărbați, societate și mediul lor pământesc și de altă lume. Faptul curios, potrivit lui Goody, este că, în primul rând, există în mod clar unele LoDagaa neinitiate în Bagre care trăiesc foarte bine chiar și fără ele; în al doilea rând, în timp ce se sărbătorește ca un instrument cognitiv fundamental pentru a învăța să fie în lume, nu învață absolut nimic din ceea ce este deosebit de util sau pe care LoDagaa nu știu cum să îl facă. În numeroasele sale variante, Bagre insistă asupra acelorași dificultăți umane ca și cum ar sublinia că răspunsurile nu sunt niciodată pe deplin satisfăcătoare și că, prin urmare, schimbările și inovațiile trebuie promovate continuu. Această caracteristică „deschisă” a lui Bagre se reflectă perfect în dimensiunea recitativă a ritualului, care este el însuși creator și generează noi forme.

Notă

  1. ^ Rattrey 1932
  2. ^ Bernardi 2006 Goody 1967
  3. ^ Goody 1962 1967 1972
  4. ^ Fortes, 1945, 1949
  5. ^ Van Gennep 1909
  6. ^ Goody 1962
  7. ^ Goody 1997 p. 158-166

Bibliografie

  • '' Bernardi, B. „Africanistica. Culturile orale din Africa ”, Milano, Franco Angeli editore 2006
  • Fortes, M. "The Dynamics of Clanship among the Tallensi", Oxford University Press, Londra 1945
  • Fortes, M. "The Web of Kinship among the Tallensi", Oxford University Press, Londra 1949
  • Goody, J. „Moartea, proprietatea și strămoșii. Un studiu al obiceiurilor mortuare din LoDagaa din Africa de Vest ", Stanford, SUP California University Press, 1962
  • Goody, J „The Social Organization of the LoWiili”, Oxford University Press, Londra 1967
  • Goody, J. „Mitul lui Bagre”, Oxford University Press, Londra 1972
  • Goody, J. „Ambivalența reprezentării. Cultură, ideologie, religie "Feltrinelli, Milano 2000 (ed. Originală 1997)
  • Rattray, RS „The Tribes of the Ashanti Hinterland”, Oxford University Press, Londra 1939
  • Van Gennep, A. „Riturile de trecere”, Torino, Bollati Boringhieri, 1981 (ed. Originală 1909)

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=LoDagaa&oldid=113607006 ”