Antropologie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea științelor demo-etnoantropologice, consultați Științele etnoantropologice .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre antropologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .
Prometeu aduce foc umanității , Heinrich Fueger (1817) Prometeu a fost uneori citat de antropologi ca un simbol mitic al conștiinței și gândirii omului despre lume și despre sine.

Antropologia (din grecescul ἄνθρωπος ànthropos „om” și λόγος, lògos „discurs, doctrină” deci literal: „studiul omului”) este o ramură științifică dezvoltată în special în timpurile moderne care studiază ființa umană din diferite perspective (sociale, culturale , morfologic , psiho-evolutiv, sociologic , artistic-expresiv, filosofic - religios ), investigând diferitele sale comportamente în cadrul societății ; născută ca disciplină internă a biologiei , a dobândit ulterior și o importantă valoare umanistă .

Istorie

Deja vechii egipteni obișnuiau să distingă diferențele dintre popoare, înfățișând dușmanii capturați cu o culoare diferită a pielii, cum ar fi libienii cu pielea deschisă și, de asemenea, subliniind obiceiuri și trăsături fizice diferite, cum ar fi barba lungă a bărbaților libieni înșiși. dar va trebui să așteptăm studiile istoricului și geografului grec Herodot din Halicarnas , pentru a putea citi o descriere a personajelor diferitelor populații antice ( etiopieni , greci, egipteni, sciți ), în care autorul a făcut distincția între și personaje etnografice . [1]

Unul dintre primii precursori ai antropologiei din antichitate a fost Aristotel , care se preocupa de clasificarea lumii zoologice , inclusiv a omului animal rezonabil . Cunoașterea tipurilor umane a fost aprofundată grație studiilor medicilor Hipocrate și Galen și a poveștilor călătorilor, de la Marco Polo la Magellano .

În secolul al XVII-lea , într-un studiu asupra Antilelor , tatăl dominican Jean-Baptiste Du Tertre (1610-1687) a descris locuitorii acelor insule într-o cheie antropologic-rasială . În secolul al XVIII-lea Linnaeus a instituit o catalogare a soiurilor umane bazate atât pe caractere fizice, cât și morale sau etnologice, iar antropologia secolului al XIX-lea a primit o mare dezvoltare datorită cercetărilor furnizate, cu câțiva ani mai devreme, de Buffon ( 1707 - 1788 ), pe baza conceptul de rasă umană și teoria adaptării la diferite medii naturale. Urmat de Lamarck ( 1744 - 1829 ), Blumenbach ( 1752 - 1840 ), cu regulile sale descriptive ale craniului, Paul Broca ( 1824 - 1880 ) și craniometrie, Léonce Manouvrier ( 1850 - 1927 ) cu accent pe relațiile dintre morfologie și funcționalitate.

În Italia, pe lângă liderul Giustiniano Nicolucci ( 1819 - 1904 ), care în 1857 a scris primul tratat italian de antropologie și etnologie au fost evidențiați; Giuseppe Pitrè ( 1841 - 1916 ) considerat cel mai important antropolog italian, tot Paolo Mantegazza ( 1831 - 1910 ) și Enrico Morselli ( 1852 - 1929 ).

Fundația de antropologie: Morgan și Tylor

«Antropologul vorbește despre ceea ce are în fața ochilor: orașe și zone rurale, colonizatori și colonizați, bogați și săraci, indigeni și imigranți, bărbați și femei; și vorbește, și mai mult, despre tot ceea ce le unește și le opune, despre tot ceea ce le leagă și despre efectele induse de aceste moduri de relaționare. "

( Marc Augé )
Malinowski a fotografiat printre Trobrianderi

Noua știință antropologică (bazată pe analiza structurilor sociale ale popoarelor arhaice) a început la un început promițător cu Lewis Henry Morgan (1818-1881) și Edward Burnett Tylor (1832-1917), care, în studiile lor despre amerindieni și alții populații primitive , au dezvăluit structura socială comună a triburilor din diferite țări: o structură caracterizată printr-un sistem complex de relații, adesea matriliniar și prin lipsa proprietății private și a unui aparat represiv (închisori, poliție etc. LH Morgan, Societatea antică , Londra, 1877; EB Tylor, Anahuac , Londra, 1861). Aceasta a fost pentru ei starea primitivă a civilizației noastre, corespunzătoare vechii organizări sociale a Greciei antice și a Romei antice .

Dar această urmă, care amenința să submineze moralitatea, proprietatea privată și statul burghez chiar la baza sa, era prea periculoasă pentru antropologii academici, misionarii , exploratorii care adunaseră primele informații directe despre civilizațiile sălbatice. Această sarcină a fost lăsată și lui Marx și Engels . La rândul său, știința burgheză a preferat să se plaseze pe terenul comparativismului lui James Frazer (1854-1941) și Edvard Westermarck (1862-1939) și să se limiteze la colecția de obiecte de artă și folclor , în căutarea originilor rasiale. prin măsurarea craniilor. Odată cu îmbunătățirea comunicațiilor și intensificarea exploatării coloniale care a caracterizat ultimele decenii ale secolului al XIX-lea , contactele cu popoarele primitive s-au înmulțit.

Și, deși în majoritatea cazurilor aceste contacte au avut loc exclusiv în scopul exploatării și exterminării popoarelor indigene, ele au făcut posibilă și o mai bună cunoaștere a obiceiurilor și credințelor lor. Primele studii antropologice la fața locului au fost cele efectuate în 1871 de Nikolaj Miklucho-Maklaj ( 1846-1888 ) în Noua Guinee și de o expediție zoologică în strâmtoarea Torres și în Noua Guinee (1898-1899). Aceasta a inclus Alfred Cort Haddon (1855-1940) și William Rivers (1864-1922). La rândul său, Robert Henry Codrington a studiat pe insulele Melanesia, descoperind mana . Dar chiar și aceste observații directe, care au servit la confirmarea schemei de organizare tribală oferite de Morgan și Tylor, ar putea primi orice altceva decât o interpretare psihologică, în timp ce aspectele economice au continuat să fie neglijate.

Cu marea contribuție a cărturarilor precum Bronisław Malinowski, vom merge spre un nou sezon antropologic și vom putea vorbi despre noi modele de studiu. Antropologia se mută de la vechea practică, a fi antropolog la începutul secolului al XX-lea înseamnă a merge spre realitățile despre care vorbim, a verifica, a raporta, a ne identifica: se naște așa-numita observație participantă sau capacitatea de a se cufunda în un mediu social diferit de cel propriu cu scopul de a raporta ceea ce este observat într-un mod obiectiv și științific. Malinowski a fost, de asemenea, printre primii care au folosit noi mijloace de obținere a informațiilor, cum ar fi echipamentele de înregistrare, instrumentele de filmare și mai ales camera . În plus, marele cărturar a păstrat numeroase jurnale de note cu privire la populația din Trobriand (locusul antropologic al lui Malinowski) care vor fi publicate după moartea sa și care au relevat marea dificultate de a identifica antropologul în contexte îndepărtate și foarte diferite de ale sale , pe lângă faptul că este imposibil să raportezi obiectiv anumite realități.

Claude Levi Strauss în 2005

În anii șaizeci și chiar mai devreme, disciplinele antropologice au suferit schimbări suplimentare, una dintre cele mai senzaționale a fost unirea cu lingvistica (lingvistica structurală a lui Saussure ) operată de Claude Levi Strauss cu scopul de a depăși prejudecățile etnocentrice occidentale și de a ajunge să recunoască prezența structuri comune tuturor oamenilor, idee criticată într-un mod diferit de toți post-structuraliștii.

Studiu

În lumea contemporană, din punct de vedere academic, antropologia este împărțită, în tradiția italiană de studii, în două domenii principale:

  • antropologia fizică (sau „antropologia biologică”), care studiază evoluția și caracteristicile fizice ale ființelor umane, genetica populațiilor și baza biologică a comportamentului speciei umane și a rudelor sale cele mai apropiate, marile maimuțe ( primatologie );
  • disciplinele demo-etno-antropologice , care se ocupă de aspecte socio-culturale etc. (de exemplu, rețele de relații sociale, comportamente, obiceiuri și obiceiuri, modele de rudenie , legi și instituții politice, ideologii, religii și credințe, modele de comportament, moduri de producție și consum sau schimb de bunuri, mecanisme de percepție, relații de putere). Cercetarea etnografică are o mare importanță pentru acest domeniu de studiu, adesea considerat ca o bază esențială pentru reflecții teoretice și posibile comparații.

În general, când se folosește termenul nespecificat de antropologie , acesta se referă la acest al doilea grup.

Definițiile „ antropologie culturală ”, de derivare americană, „ antropologie socială ”, de origine britanică și „ etnologie ”, de școală franceză, sunt adesea folosite pentru a se referi generic la câmpul de studiu al științelor antropologice sau etnoantropologice . Utilizarea acestor etichete implică diferite lecturi teoretice ale antropologiei, care pot fi în general legate de diferitele tradiții ale studiilor. Cu toate acestea, există un consens larg în contemporaneitate în identificarea unei unități epistemologice de bază a câmpului disciplinar.

În Italia există deci o tendință de a prefera termenul „științe etno-antropologice (sau discipline)” pentru a evita implicațiile teoretice ale alegerii dintre etnologie și antropologie socială și culturală . În conformitate cu această tendință, intrarea enciclopedică de referință pentru acest domeniu de studiu esteȘtiințele etno-antropologice și tratează istoria disciplinei.

Considerent general

Având în vedere varietatea enormă de fenomene care se încadrează în domeniul de interes al acestei discipline și în urma evoluțiilor istorice ale configurațiilor academice și neacademice și a politicilor legate de aceasta, direcțiile de cercetare proliferează și, în consecință, există o mare varietate de subdiscipline instituționalizate la cursuri și specializări în universități din întreaga lume (pentru a numi doar câteva: antropologia vizuală; antropologia de stat; antropologia economică; antropologia amazoniană; antropologia dezvoltării; antropologia organizației etc.).

Numărul mare de subdiscipline și domenii de interes care caracterizează antropologia culturală și socială își datorează existența în principal crizei a doi piloni ai construcțiilor teoretice ale ambelor: aceleași concepte de „cultură” și „societate”. Pe de altă parte, trebuie avut în vedere și faptul că orice societate se exprimă în cadrul unei culturi și o cultură își creează propriul exoschelet în societate. Antropologia este deci „cunoaștere de frontieră”, deoarece „apare la frontiera dintre diferite culturi” [2] .

Fundamente filozofice

Immanuel Kant , unul dintre cei mai mari filozofi din istorie, este adesea menționat ca fiind un contribuitor la gândirea antropologică

Tradițiile gândirii moderne care pot fi definite ca constituind o antropologie filosofică își au principalii exponenți la Immanuel Kant , Friedrich Hegel , Johann Gottfried Herder , Ralph Waldo Emerson , Friedrich Nietzsche , Max Scheler , Arnold Gehlen și Helmuth Plessner .

Teme

De asemenea, sunt strâns legate de disciplinele etno-lingvistice , care se ocupă de variațiile lingvistice ale diferitelor societăți umane, precum și de arheologie și palethnologie , care investighează societățile din trecut prin rămășițele materiale pe care le-au lăsat („cultura materială”).

Notă

  1. ^ Univers , De Agostini, Novara, Vol. I, 1962, pag. 352-353
  2. ^ Ugo Fabietti, Antropologie culturală , Laterza, 1999.

Bibliografie

  • Albera D., Blok A., Bomberger C., Antropologia Mediteranei , Guerini, Milano, 2007.
  • Angioni, G. , A face, a spune, a simți: identic și diferit în culturi , Il Maestrale, Torino, 2011.
  • Fabietti, U., Istoria antropologiei , Zanichelli, Bologna, 2011 (ediția a treia).
  • Fabietti U., Malighetti R., Matera V., De la tribal la global. Introducere în antropologie , Bruno Mondadori, Milano 2012.
  • Fabietti U., Matera V., Etnografie, scrieri și reprezentări ale antropologiei , Carocci, Roma, 1997.
  • Fabietti U., Remotti F. (editat de), Dicționar de antropologie. Etnologie, antropologie culturală, antropologie socială , Zanichelli, Bologna, 1997.
  • Geertz, C. , Interpretarea culturilor , Il Mulino, Bologna, 1998.
  • Geertz, C., Global World, Local Worlds Culture and Politics at the end of the 20th century , Il Mulino, Bologna, 1999.
  • Lombo JA, Russo F., Antropologie filozofică. O introducere , Edusc, Roma, 2007.
  • Mead M. , Baldwin J., Dezbatere despre rasă , Rizzoli, Milano, 1973.
  • Moravia S., Lévi-Strauss și antropologia structurală , Sansoni, Florența, 1973.
  • Martone, A., Ecity, Antropologia tehnologiei, Rubbettino, Catanzaro 2018.
In engleza

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 6001 · LCCN (EN) sh85005581 · GND (DE) 4002230-4 · BNF (FR) cb133184815 (dată) · BNE (ES) XX530931 (dată) · NDL (EN, JA) 00.574.809
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antropologia&oldid=121807698 ”