Jack Goody

Jack Rankine Goody

Jack Rankine Goody ( Londra , 27 iulie 1919 - Cambridge , 16 iulie 2015 ) a fost un antropolog britanic .

Biografie

Instruit la prestigiosul St. John College din Cambridge , a participat la misiuni în Africa în timpul celui de- al doilea război mondial : într-unul dintre ei a fost capturat de germani și internat într-un lagăr de concentrare din Sulmona . Înapoi în Anglia , inspirat de citirea The Golden Bough a lui James Frazer, a decis să studieze antropologia socială cu Meyer Fortes la Cambridge și s-a dedicat primelor sale cercetări de teren, destinate tezei sale de doctorat, într-o zonă adiacentă celei a masterului, între Coasta de Fildeș Ghana și Burkina Faso (Volta Superioară).

Pornind de la a doua jumătate a anilor 1950, Goody sa dedicat studiului culturilor din această regiune, în special , a lucrat cu Lodagaa , The Lowiili și Gonja , publicarea a numeroase eseuri. Din 1973 până în 1984 este profesor de antropologie socială William Wyse la Universitatea Cambridge, în acești ani interesele sale s-au extins considerabil, de la familie, la memorie, la tradiția scrisă și orală, examinând fenomene și dinamici foarte diferite. În ultimii ani ai vieții sale a fost profesor emerit și membru al St. John's College din Cambridge; în 2005 a primit titlul nobiliar de baronet.

Instruire

Antropologia britanică s-a dezvoltat în prima jumătate a secolului al XX-lea datorită coexistenței a trei factori decisivi: sosirea lui Radcliffe-Brown la Oxford , necesitatea colectării datelor etnografice prin metodologia Malinowskiană și prezența unui grup de tineri studenți, strălucit și capabil, printre care ne amintim în special de Edward E. Evans-Pritchard și Meyer Fortes . Tezele structural-funcționalismului sunt plasate în contrast cu cele susținute de evoluționism , încercând să demonstreze raționalitatea sistemului de gândire „tribal”: în primul rând conceptul de structură socială, înțeles ca o rețea complexă de relații între indivizi aparținând unei aceeași comunitate culturală, a devenit punctul de referință al antropologiei sociale pentru a identifica funcțiile acțiunii sociale, apoi ale organizației pe care indivizii o acordă societății în sine.

Influența gândirii lui Émile Durkheim este destul de evidentă, permițându-ne să facem o distincție clară între funcționalismul structural al lui Radcliffe-Brown și funcționalismul economic al lui Malinowski. În primul caz, interesul a fost îndreptat către valoarea epistemologică a funcției sociale și cea mai importantă contribuție a fost, fără îndoială, cea a studiilor de rudenie, chiar dacă nu au lipsit referințele la alte sfere culturale, precum religia și sistemele politice. Activitățile Institutului internațional african din Londra , Institutul Rhodes-Livingstone și Institutul de cercetări sociale din Africa de Est din Uganda au promovat cercetarea antropologică a unor exponenți importanți ai istoriei disciplinei în domeniul studiilor africane ( Audrey Richards , Meyer Fortes , Daryll Forde , Max Gluckman , Victor Turner , soții Wilson) sub îndrumarea lui Radcliffe-Brown și Evans-Pritchard: acesta din urmă a publicat în 1940 împreună cu Fortes ^[1] un volum pionier fundamental pentru studiul culturilor africane. Ambele s-au ocupat de structurarea politică la scară largă a societăților cu putere larg răspândită și Fortes a subliniat în special modul în care rudenia a constituit o rețea de relații și tensiuni care sunt amplificate în dinamica socială.

Alianțele dintre grupuri, relațiile de rudenie și descendență și sistemul de clasificare a rolurilor sociale sunt concepute ca zone interdependente în care factorul timp are o mare importanță. Acest aspect va fi considerabil examinat și extins de Jack Goody, care confirmă teza Fortes , demonstrând ciclul de extindere și contracție a forței de muncă disponibile în casă. Studiile despre rudenie și familie sunt plasate cot la cot cu cele despre scris , oralitate și limbaj într-o perspectivă comparativă care este din ce în ce mai largă ^[2] , având ca scop identificarea variabilelor legate de diferitele sisteme parentale și culturale ale societăților. În anii șaizeci, mai întâi în Franța , interesul se îndreaptă spre sistemele religioase și cosmogonice, pe baza studiilor și experiențelor din domeniul lui Marcel Griaule și Claude Lévi-Strauss ; trecerea Canalului , un imbold reînnoit străbate și academiile engleze, în special cu publicarea volumului editat de Fortes și Germaine Dieterlen ^[3] care provoacă un fel de criză de paradigmă, se nasc abordări noi și diferite care sunt discutate în rândul antropologilor a ultimei generații, punând adesea atenția pe teoria ordinii simbolice ascunse și codificate: Goody, în prim plan, definește principiul ordinii simbolice ca o invenție a posteriori a literaturii etnografice în sine și printre vocile autoritare ale perioadei apare și cea a unui alt antropolog britanic, elev al lui Evans-Pritchard, Mary Douglas ^[4] , care în prima sa lucrare teoretică exprimă teza de bază că aceste definiții simbolice, în diversitatea lor formală și intrinsecă, sunt necesare pentru structurile rețelelor sociale care există practic în orice tip de societate.

Paralela este constituită de prescripțiile adoptate de populația Lele și de interdicțiile alimentare din Vechiul Testament : în ambele cazuri nu este vorba doar despre igienă, ci la un nivel mai profund instituția care definește ceea ce poate fi acceptat și ceea ce este inacceptabil. la un sens moral colectiv care se traduce printr-un sistem simbolic într-o ordine socială. Vivacitatea noilor metodologii de cercetare dezvoltate de Manchester School și antropologia americană, precum și noile specializări ale disciplinei, precum nașterea antropologiei vizuale din experiențele lui Jean Rouch și Maya Deren și contribuțiile importante ale cărturarilor americani sunt, prin urmare, fundalul cercetării teoretice și experimentale a lui Jack Goody.

Gândirea antropologică

După ce s-a dedicat mult timp cercetării etnografice ^[5] și analizei comparative, perspectiva savantului devine atât de largă încât cuprinde multe domenii culturale disparate, de la Africa până la Eurasia, propunând subiecte foarte variate și urgente pentru situația istorică mondială.: munca sa privind scrierea atribuie un rol specific comunicării scrise și reprezentărilor sale, ca instrument principal al instituțiilor culturale, sociale și politice, practic în orice tip de societate umană ^[6] . Goody definește scrierea drept „tehnologia intelectului”, o invenție care permite trecerea de la forma orală, pre-literară la cea a modernității. Bogăția simbolică a culturii scrise este dată de posibilele aplicații grafice sau alfabetice, precum și de utilizarea reprezentativă a imaginii, simbolului și pictogramei. Din conceptul scrisului ca tehnologie și din diferitele forme de dezvoltare a semnelor aritmetice și logice, antropologul reflectă asupra comportamentului social, demonstrând influența sistemelor de gândire în viața de zi cu zi.

În cazul scrierii logografice, spațiul și funcția simbolurilor capătă o semnificație semnificativ diferită de scrierea alfanumerică. În cazul societăților fără scriere, ale vechii sau modernității, lucrurile se schimbă în continuare chiar dacă, subliniază Goody, este probabil necesar să se distingă formele scrierii în sens strict de difuzarea ideii de scriere, deci a unei stimul pentru procesul de stocare și memorie. Abilitățile psihogenetice de bază ale indivizilor sunt aproape aceleași: exemplul semnificativ este cel al mașinii, care în teorie oricine poate învăța să conducă, indiferent de originea sa culturală, socială sau religioasă, dar care are cu siguranță funcții practice și valori simbolice diferite. în funcție de contextul de referință.
Dicotomia Est / Vest, precum și inevitabila ciocnire dintre Islam și Europa au fost în centrul cercetărilor antropologice ale lui Goody de la începutul anilor nouăzeci: în special, antropologul analizează modul în care gândirea istorică și sociologică , dar deseori și antropologică , au atribuit Occidentul un rol principal în procesul de modernizare implementat de revoluțiile științifice, economice și culturale.

Autorul remarcă cât de sigur lucrurile nu au fost întotdeauna în favoarea Europei , deși admite că, începând din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea , regiunile nordice ale vechiului continent au cunoscut de fapt o serie de circumstanțe favorabile care au sporit activitatea și bunăstare. Argumentul de bază este crearea, de către cărturari și intelectuali, a unui contrast - o ciocnire, pentru ao pune în stilul lui Huntington - care s-a intensificat după 1989 între Occidentul individualismului și Estul colectivizării: radicalizarea acestei relații nu a permis nici pentru a înțelege dinamica și evoluțiile istorice ale societăților estice sau pentru a aprofunda cunoștințele despre trecutul nostru și contemporaneitatea noastră. Potrivit antropologului, studiile privind rudenia au neglijat rolul pe care l-a jucat în dezvoltarea sistemului de producție și schimb de bunuri, primitivizând Estul și sporind lumea occidentală; în plus, potrivit lui Goody, relațiile existente între individ și stat, precum și rolul întotdeauna central asigurat de familie și de relațiile de familie extinsă, nu sunt suficient luate în considerare. Referirea la realitatea socială italiană pare mai convingătoare și mai adecvată ca niciodată.

Recent ^[7] , Goody a extins această perspectivă de studiu, dedicând un eseu important studiului reprezentării și absenței sale intermitente în unele societăți. Este unul dintre cele mai importante studii despre ambivalența culturală, ideologică și religioasă din ultimii ani. Atenția lui Goody se concentrează în special asupra reprezentărilor și contradicțiilor asociate acestora, asupra utilizării și abuzului de icoane și asupra fenomenelor iconoclaste consecvente, asupra practicii conservării și venerării relicvelor și asupra fenomenului pelerinajului , asupra teatrului și a riturilor precum și asupra difuzării și distribuției neregulate a mitului , a ficțiunii , a romanului ; în cele din urmă, reprezentările sexului și respingerea lor sunt examinate într-o perspectivă comparativă care plasează culturile din India , Europa , China și Africa pe același nivel speculativ. Reprezentarea - înțeleasă etimologic, ca re-prezentare - este una dintre componentele fundamentale ale culturii și societății umane: este un element fundamental, atât de mult încât a fost considerată în primul rând în ceea ce privește studiile socio-antropologice, încă din timpul Émile Durkheim .

Interesul lui Goody se dezvoltă prin două aspecte care, potrivit antropologului, prezintă o puternică interconectare în practic toate societățile: pe de o parte, distribuția neregulată pe care o au reprezentările în societățile mondiale, faptul că apar cu timp și caracteristici diferite și, prin urmare, în anumite cazuri, sunt chiar absente; pe de altă parte, Goody evidențiază dinamica în cadrul căreia are loc respingerea unei practici reprezentative (fie că este o imagine, o ficțiune sau o piesă de teatru). Studiul anterior asupra florilor și asupra culturii aferente acestora ^[8], care s-a dezvoltat în special în anumite contexte istorice și culturale, a evidențiat absența florilor domestice și cultivate în Africa neagră , din cauza condițiilor de mediu și a dezvoltării agriculturii : conform savantul, cu toate acestea, nu a fost încă pusă problema de ce, în anumite contexte, reprezentările florale au fost respinse în mod voluntar. Explicația materială singură nu este suficientă pentru a justifica această absență pe continentul african, în timp ce chiar și în alte contexte care au caracteristici de mediu și economice similare, decorarea florală s-a dezvoltat în orice caz prin utilizarea reprezentărilor, mai degrabă decât a florilor artificiale.

În același mod, ficțiunea , teatrul , romanul și icoana au fluctuat în spațiu și timp, trăind momente de mare difuzie și altele de cenzură totală care arată implicații cognitive și culturale foarte complexe și puțin studiate. Problema reprezentării rezidă tocmai în esența sa intrinsecă de re-prezentare a altceva, prin urmare, oricât de asemănătoare ar fi, nu va fi niciodată la fel ca originalul; mimesisul a fost fals și înșelător pentru Platon , deoarece nu este lucrul în sine, ci un înlocuitor al acestuia. În consecință, omenirea se găsește întotdeauna îndoielnică în acceptarea sau respingerea a ceea ce și-a creat ea însăși. Dacă, pe de o parte, reprezentarea joacă un rol primordial în societățile umane, așa cum este evident, de exemplu, în cazul limbajului și al tradiției scrise , pe de altă parte, este întotdeauna într-o stare de slăbiciune, de instabilitate care se poate manifesta sub forma absenței sau, în cele mai extreme cazuri, ca adevărată iconoclasmă .

Problema apare și mai mult în cazul reprezentărilor rituale și teatrale: acest tip de spectacol prezintă mai mult decât oricând caracterul ambivalenței și ambiguității. Ceea ce este pus în scenă are un impact atât de vast asupra indivizilor care împărtășesc codurile sale încât devine periculos și, în unele circumstanțe, extrem de controversat. Contradicția cognitivă intrinsecă reprezentării poate fi comparată cu conceptul de „disonanță cognitivă” dezvoltat în psihologie : apare atunci când o așteptare nu se reflectă în realitate, în ciuda diferitelor proceduri în acest scop. Analizând fazele și principalele elemente ale procesului de creație cognitivă a ființei umane, Goody afirmă că este un fenomen interactiv atât de complex încât nu numai că conduce la inventarea și stabilirea tradițiilor, ci conține în sine îndoiala, ambivalența, contradicția care poate determina ulterior nu numai respingerea, ci chiar adoptarea de forme total opuse.

Notă

Bibliografie

Lucrări

• Goody, J. (1958) Ciclul de dezvoltare în grupuri interne , Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1962) Moartea, proprietatea și strămoșii. Un studiu al obiceiurilor mortuare din LoDagaa din Africa de Vest , SUP California, Stanford.
• Goody, J. (1967) The Social Organization of the LoWiili , Oxford University Press, Londra.
• Goody, J. (1971) Tehnologie, tradiție și stat în Africa Oxford U P., Londra.
• Goody, J. (1972) The Myth of Bagre , Oxford University Press, Londra.
• Goody, J. și Tambiah, SJ (1973) Bridewealth și Dowry Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1976) Producție și reproducere: un studiu comparativ al domeniului intern Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1977) The Domestication of the Savage Mind Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1986) Logica scrierii și organizarea societății Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1987) The Interface between the Written and the Oral , Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1990) The Oriental, the Ancient and the Primitive , Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1993) Cultura florilor. Tradițiile, limbile, semnificațiile din Orientul Îndepărtat până în lumea occidentală , ed. Einaudi, Torino 1993.
• Goody, J. (1996) The East in the West , Cambridge University Press, Cambridge.
• Goody, J. (1997a) Dincolo de ziduri. Închisoarea mea în Italia , ed. Lumea 3, Roma, 1997.
• Goody, J. (1997b) Reprezentări și contradicții: ambivalență către imagini, teatru, ficțiuni, relicve și sexualitate Trad. It. "Ambivalența reprezentării. Cultură, ideologie, religie", ed. Feltrinelli, Milano 2000.
• Goody, J. (1998) „ Food and Love. A Cultural History of East and West Verso, Londra. Trad. It. Mâncare și dragoste , Raffaello Cortile Editore , Milano, 2012.
• Goody, J. și Braimah (1967) Salaga: The Struggle of Power Oxford University Press, Londra.
• Goody, J. și Wilks I. (1968) Scrierea în Gonja în „Alfabetizarea în societatea tradițională” Goody, ed. J., Cambridge.

Educaţie

• Douglas, M. (1966) Puritate și pericol , Il Mulino, Bologna, 1996.
• Fortes, M. și Evans-Pritchard (1940), EE African Political Systems , Oxford University Press, Londra.
• Fortes, M. și Dieterlen G. (1965) African Systems of Thought , Oxford University Press, Londra.

Elemente conexe

• Lodagaa
• Prețul miresei

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Jack Goody

linkuri externe

• Lucrări de Jack Goody , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( FR ) Publicații de Jack Goody , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.

Portalul de antropologie

Portal Biografii