Magie simpatică
Magia simpatică este aceea prin care, prin sărbătorirea unui rit magic pe o parte aparținând unei persoane sau unui lucru, se determină un efect care din parte este transferat întregii persoane sau lucruri, chiar dacă este absent și îndepărtat de evenimentul magic [1]
Principiul similitudinii
Antropologul James Frazer elaborează un model de explicație a magiei, guvernat de unele legi fundamentale, cum ar fi cea a similitudinii, conform căreia generează like, pe care se bazează „magia homeopatică”; în schimb, „magia contagioasă” se bazează pe legea contactului care prevede continuarea efectelor, chiar și la distanță, cauzate de un contact reciproc anterior, așa cum se întâmplă de exemplu atunci când o persoană dispărută ar fi urmărită printr-un obiect care aparținea l. Ambele curente magice, potrivit lui Frazer, aparțin categoriei mari pe care el, împreună cu Marcel Mauss , o numește „magie simpatică” [3], deoarece presupun o interacțiune la distanță. [4]
De asemenea, în domeniul magiei simpatice este inclus un tip de magie homeopatică numită și imitativă sau simbolică, deoarece acțiunea magică dorește să obțină un efect dorit în simbolologia implementată. Un exemplu de magie imitativă este cel al riturilor de ploaie: în strâmtoarea Torres , între Australia și Noua Guinee, magul așează o piatră, reprezentând omul, într-o gaură săpată în pământ și varsă un lichid obținut din diferite plante , în jurul frunzelor mari sunt așezate care simbolizează norii și o torță aprinsă, fulgerul, este scuturat deasupra, în timp ce tobe reproduc sunetul tunetului; ploaia va veni când lichidul turnat pe piatră își va schimba aspectul.
Același tip de magie este condiția prealabilă pentru tratamentul cu plante medicinale pe baza doctrinei semnăturilor , ca în cazul, de exemplu, al șofranului care ar trebui să vindece icterul [5] .
Partea afectează întregul
Reflecția părții în ansamblu este principiul de bază al magiei simpatice, despre care găsim un exemplu în cazul „ prafului de simpatie ” care, în secolul al XVII-lea, se credea că poate vindeca rapid rănile sau rănile în absență. a răniților prin întinderea unui unguent format din vitriol pulverizat și cauciuc pe o cârpă sângeroasă sau pe arma sângeroasă care a provocat rana.
Un alt caz de magie simpatică este canibalismul simbolic sau ritual pentru care cei care mănâncă anumite organe introiectează calitățile particulare ale individului de la care au fost luate mai eficient dacă acest lucru se întâmplă în timp ce sunt încă în viață. [6] Acest fenomen este prezent în diferite culturi, chiar foarte îndepărtate una de alta. Prin urmare, poate lua semnificații diferite, deși în mod obișnuit se referă la transmiterea virtuților de la morți la vii sau la exorcizarea spiritului morților. Se crede că a fost prezent încă din zorii istoriei umane și a fost practicat până în era contemporană [7] .
„Mana”
Magia simpatică se bazează nu numai pe prescrierea unor comportamente precise care trebuie puse în aplicare în ritul magic, ci și pe interdicții: primele constituie vrăji, al doilea tabuuri, interdicții magice, care, dacă sunt încălcate, duc la consecințe dezastruoase. [8] Acest lucru se întâmplă deoarece presupoziția magiei este credința în existența manei , un termen de origine melanesiană [9] răspândit în multe limbi austroneziene ( melanesiană și polineziană ) care înseamnă, în general, putere supranaturală , putere spirituală , eficacitate simbolică și poate fi tradus cu forță vitală [9] . [10]
Mana, sau echivalentul său în culturile primitive, se găsește în prezența corporală a lucrurilor. Ca ființă animată sau neînsuflețită, vizibilă sau invizibilă, ea există și ca atare este considerată ca dotată cu propria sa forță vitală latentă care, evocată de un preot, constituie însăși esența practicilor șamanice . [11]
Numai dacă ritul a fost efectuat în forma prescrisă, se exprimă mana pe care magul încearcă să o folosească în avantajul său, în timp ce dacă a fost încălcată o interdicție magică, doar o vraja mai puternică va putea evita consecințele dăunătoare. [12]
Notă
- ^ Maria Teresa La Vecchia, Antropologie paranormală: fenomene fizice și psihice extraordinare , Librăria biblică gregoriană, 2002 p.33
- ^ Descoperire într-o vază de teracotă care conține, de asemenea, o tabletă de plumb cu deficiență (argilă și bronz, secolul al IV-lea d.Hr., Muzeul Luvru ).
- ^ JG Frazer, The magic art , vol.I; M. Mauss, Sociologie et anthropologie , Paris, Presses Universitaires de France, 1968
- ^ JG Frazer, The Golden Bough , Newton Compton Publishers, 2012
- ^ F. Roberti, P. Palazzini, Dicționar de teologie morală , 1968, p.936
- ^ MT Lavecchia, op cit. , p.34
- ^ Canibali printre noi . Guy Stavrides, Pierre Antoine Bernheim. Canibali. Corriere della Sera. Arhiva istorică. 26 mai 1993.
- ^ E. Giusti, F. Carolei, op.cit. p.66
- ^ a b Mana , în Treccani.it - Treccani Vocabulary online , Institute of the Italian Encyclopedia. Adus pe 2 mai 2013 .
- ^ Termenul s-a răspândit în Occident cu textul The Melanesians ( 1891 ) al misionarului și etnologului englez Robert Henry Codrington . Mana , în Treccani.it - Enciclopedii on-line , Institutul Enciclopediei Italiene.
- ^ Mircea Eliade , Tratat de istorie a religiilor , ed. Bollati Boringhieri, 2009, p. 21-26.
- ^ MT Lavecchia, op cit. , p.35 și urm.
Bibliografie
- JG Frazer, The Golden Bough, Newton Compton Editori, 2012th
- Edoardo Giusti, Francesca Carolei, Terapii transpersonale. Integrarea spiritualității și meditației în tratamente pluraliste , Sovera Edizioni, 2005
- Maria Teresa La Vecchia, Antropologie paranormală: fenomene fizice și psihice extraordinare , Librăria biblică gregoriană, 2002
- Andrea Maraschi, Similia similibus curantur. Canibalism, grafofagie și „magie” simpatică în Evul Mediu (500-1500) , Cisam, 2020.
