Melinoë

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Melinoë (în greacă veche : Μηλινόη) este o nimfă sau o zeiță interlopă invocată într-unul din Imnurile orfice și reprezentată ca aducătoare de coșmaruri și nebunie. [1] Numele apare și pe o tabletă metalică în asociere cu Persephone . [2] Imnurile au o dată incertă, dar probabil au fost compuse în secolul al II -lea sau al III-lea . În imn, Melinoë are caracteristici care par asemănătoare cu Hecate și Erinyes [3], iar numele se crede uneori că este un epitet al lui Hecate. [4] Termenii în care este descris Melinoë sunt tipici zeițelor lunii în poezia greacă.

Nume

Melinoë ar putea deriva din mēlinos grecești (μήλινος), „de culoarea gutuie “, de la Melon (μῆλον), „fructe de copac“. [5] Fructele galben-verzi evocă, pentru greci, paloarea bolii și a morții. Numele este derivat din melas, „negru”, ar melan- , fără melin-. [6]

Imn

Sufletele lui Acheron (1898) de Adolf Hirémy-Hirschl
( GRC )

"Μηλινόην καλέω, νύμφην χθονίαν, κροκόπεπλον,
ἣν παρὰ Κωκυτοῦ προχοαῖς ἐλοχεύσατο σεμνὴ
Φερσεφόνη λέκτροις ἱεροῖς Ζηνὸς Κρονίοιο
ᾗ ψευσθεὶς Πλούτων᾽ἐμίγη δολίαις ἀπάταισι,
θυμῷ Φερσεφόνης δὲ διδώματον ἔσπασε χροιήν,
ἣ θνητοὺς μαίνει φαντάσμασιν ἠερίοισιν,
ἀλλοκότοις ἰδέαις μορφῆς τὐπον έκκπροφανοῦσα,
ἀλλοτε μὲν προφανής, ποτὲ δὲ σκοτόεσσα, νυχαυγής,
ἀνταίαις ἐφόδοισι κατὰ ζοφοειδέα νύκτα.
ἀλλἀ, θεά, λίτομαί σε, καταχθονίων Βασίλεια,
ψυχῆς ἐκπέμπειν οἶστρον ἐπὶ τέρματα γαίης,
εὐμενὲς εὐίερον μύσταις φαίνουσα πρόσωπον. "

 ( IT )

„Invoc Melinoe, fată chtonică, cu un peplum de culoare crocus,
că lângă gura Cocitoului augusta
Persefona a născut la paturile sacre ale lui Zeus Chronis,
la care Pluto, înșelat, s-a alăturat cu viclenia vicleană,
și cu mânia lui Persefone a scos o înfățișare dublă,
care îi înnebunește pe muritori cu aparențe cețoase,
dezvăluind amprenta formei cu viziuni ciudate,
uneori clar vizibil, alteori întunecat, se aprinde noaptea
în atacuri ostile în noaptea întunecată.
Dar, zeiță, te rog, regină a subteranului,
să scoată nebunia din suflet până la marginile pământului,
arătând inițiază fața sacră binevoitoare. "

( Imnuri orfice - 71 [7] )

Naștere

Melinoë era fiica lui Persefone și avea ca tată atât pe Zeus, cât și pe Hades în dublul lor rol orfic. [8] .

Un factor important care contribuie la nașterea lui Melinoe este faptul că uneori Hades și Zeus erau sincretizate între ele [9] [10] . Orficii credeau în special că Zeus și Hades erau aceeași zeitate și îi înfățișau ca atare [11] [12] . Zeus a fost descris ca având o încarnare în lumea interlopă, identificându-l ca Hades și aducându-i pe Zeus și Hades în esență două reprezentări, două fațete diferite ale aceluiași zeu și puterea divină extinsă. [13] [14] . Imnul orfic al lui Melinoë se referă și la acest lucru menționând că Persefona fusese impregnată pe albia lui Zeus Cronion, în lumea interlopă, de râul Cocytus . Imnul lui Zeus, care a luat forma lui Pluton înainte de a-l împinge pe Persefona, era foarte legat de însăși natura modului în care zeii erau reprezentați și venerați în religia orfică, precum și explicația de ce atât Hades, cât și Zeus erau considerați. a fi tatăl lui Melinoë; în plus, se crede că furia consecventă a lui Persefone provine din mai multe motive: separarea de mama ei [15] , pierderea virginității [16] , [17] [18] , ducând astfel la nașterea unui copil din acea uniune. [19] [20] .

Melinoë s-a născut la gura râului Cocito , unul dintre râurile Hadesului , unde Mercur a fost găsit în aspectul său chtonic. [21] În tradiția orfică, Cocytus este unul dintre cele patru râuri ale vieții de apoi. [22]

Deși unele mituri grecești tratează teme ale incestului, în genealogiile orfice liniile de rudenie exprimă concepte teologice și cosmogonice , nu realitățile relațiilor familiale umane. [23] Termenul grecesc antic nimfă din primul verset poate însemna „ nimfă ”, dar și „soție” sau „femeie tânără”. [6] Ca o regină a vieții de apoi (Basileia) , Melinoë este, cel puțin parțial, sincretizată cu Persefona însăși. [24]

Atribute și funcții

Melinoë este descris, în invocarea Imnului orfic, ca krokopeplos , sau „îmbrăcat în șofran” (vezi peplos ), un epitet în poezia greacă veche pentru a indica zeițele lunii. [25] În imnuri, doar două zeițe sunt descrise ca krokopeplos, Melinoë și Hecate. [26]

Legătura lui Melinoë cu Hecate și Mercur sugerează că și-a exercitat puterea în tărâmul sufletului și, în această funcție, poate fi asemănat cu purtătorul de torțe Eubuleus în religiile misterioase . [27]

Potrivit imnului, aduce teroare nocturne muritorilor manifestându-se în forme ciudate, „acum la vedere, acum în umbră, acum strălucind în întuneric” și poate înnebuni muritorii. Scopul imnului este să o liniștească, demonstrând că inițiatul orfic îi înțelege și îi respectă natura, evitând astfel răul pe care îl are capacitatea de a-l provoca.

Traducerea lui Thomas Taylor (1887) a dat naștere unei concepții despre Melinoe ca pe jumătate negru și pe jumătate alb, reprezentând dualitatea Zeusului ceresc și a Plutonului infernal. Aceasta fusese interpretarea lui Gottfried Hermann în textul său adnotat al imnurilor din 1805. [28] Această dualitate poate fi implicată, la fel ca în explicația oferită de Servius cu privire la motivul pentru care frunza de plop are o parte deschisă și întunecată pentru a reprezenta Leuce („ Alb "), o nimfă iubită de Pluto. Textul orfic pune provocări interpretative pentru traducători în acest pasaj. [29]

Inscripții

Tablă de bronz (sec. III), din Pergam , invocând Melinoë împreună cu Persefona și Leucofryne; cele trei zeițe din fotografie sunt etichetate Dione, Phoebe și Nyche

Melinoë apare pe o tabletă de bronz pentru a fi folosit în tipul de ritual privat cunoscut în mod obișnuit sub numele de „magie” . Stilul literelor grecești de pe tabletă, descoperit în Pergam , datează din prima jumătate a secolului al III-lea. Utilizarea bronzului a fost probabil menită să alunge spiritele rele și să protejeze practicantul. Construcția tabletei sugerează că a fost folosită pentru ghicire . Are o formă triunghiulară, cu o gaură în centru, probabil pentru a o agăța de un perete sau pentru a o opri pe o suprafață.

Conținutul tabletei triunghiulare reiterează triplicitatea. Înfățișează trei zeițe încoronate, fiecare cu capul orientat spre unghi și picioarele orientate spre centru. Numele zeiței apare deasupra capului ei: Dio (ΔΙΟΝΗ), Phoebe (ΦΟΙΒΙΗ) și întunecatul Nyche (ΝΥΧΙΗ). Amibousa , un cuvânt care se referă la fazele lunii, este scris sub picioarele fiecărei zeițe. Vrajile inscripționate dens încadrează fiecare zeiță: inscripțiile din jurul lui Dione și Nyche sunt voces magicae , silabe care leagă vraja („cuvinte magice”) care sunt în mare parte intraductibile. Melinoë apare într-o invocație triplă care face parte din inscripția din jurul lui Phoebe: O Persefona, O Melinoë, O Leucophryne . Simbolurile ezoterice sunt gravate pe marginile triunghiului. [30]

Notă

  1. ^ Imnul orfic 70 sau 71 (numerotarea variază), de Richard Wünsch, Antikes Zaubergerät aus Pergamon (Berlin, 1905), p. 26:
    Μηλινόην καλέω, νύμφην χθονίαν, κροκόπεπλον,
    ἣν παρὰ Κωκυτοῦ προχοαῖς ἐλοχεύσατο σεμνὴ
    Φερσεφόνη λέκτροις ἱεροῖς Ζηνὸς Κρονίοιο
    ᾗ ψευσθεὶς Πλούτων᾽ἐμίγη δολίαις ἀπάταισι,
    θυμῷ Φερσεφόνης δὲ διδώματον ἔσπασε χροιήν,
    ἣ θνητοὺς μαίνει φαντάσμασιν ἠερίοισιν,
    ἀλλοκότοις ἰδέαις μορφῆς τὐπον έκκπροφανοῦσα,
    ἀλλοτε μὲν προφανής, ποτὲ δὲ σκοτόεσσα, νυχαυγής,
    ἀνταίαις ἐφόδοισι κατὰ ζοφοειδέα νύκτα.
    ἀλλἀ, θεά, λίτομαί σε, καταχθονίων Βασίλεια,
    ψυχῆς ἐκπέμπειν οἶστρον ἐπὶ τέρματα γαίης,
    εὐμενὲς εὐίερον μύσταις φαίνουσα πρόσωπον.
  2. ^ Edmonds, p. 100 n. 58 ; Apostolos Athanassakis și Wolkow, p. 195 .
  3. ^ Edmonds, pp. 84-85 .
  4. ^ Ivana Petrovic, Von den Toren des Hades zu den Hallen des Olymp (Brill, 2007), p. 94; W. Schmid și O. Stählin, Geschichte der griechischen Literatur (CH Beck, 1924, 1981), vol. 2, pct. 2, p. 982; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890–94), vol. 2, pct. 2, p. 16.
  5. ^ Morand, p. 127 , citându-l pe H. Bannert, RE supl. 15, intrarea „Melinoe” (1978), p. 135.
  6. ^ a b Morand, p. 182.
  7. ^ Imnuri orfice n. 71 .
  8. ^ Melinoë este adesea considerată fiica lui Zeus și Hades , așa cum se explică în imnul care menționează că Melinoë are trăsături atât ale lui Hades, cât și ale lui Zeus. Motivul pentru aceasta se datorează rolului zeului dublu pe care Zeus l-a avut cu Hades în mitologia orfică.
  9. ^ David CA Hillman, Hermaphrodites, Gynomorphs and Jesus: She-male Gods and the roots of Christianity , Ph.D Classics, Editura Ronin, 2013, ISBN 1-57951-171-6 .
  10. ^ David Hillman „Hades și Zeus sunt la fel. Persefona și Semele sunt la fel. Dionis nu este doar Dionis, ci Zagreus, Iacchus și Dionysus împreună, ca o unitate ... "( Hermafroditi, Ginomorfi și Iisus: Zeii ei bărbați și rădăcinile creștinismului )
  11. ^ Andrzej Wypustek, Imagini ale frumuseții eterne în inscripții cu versuri funerare ale perioadei elenistice , BRILL, 2012, ISBN 90-04-23318-0 .
  12. ^ Andrzej Wypustek rev = search Andrzej Wypustek (Ph.D)] "Inscripțiile votive menționau adesea pe Pluto, dar foarte rar Hades. În special în Eleusis, cultul lui Pluto era pentru o zeitate care, la fel ca Persefone și Demeter, era dispusă favorabil față de oameni Adesea, înfățișat ca un bătrân maiestuos care ține un sceptru, cornucopie, rodie sau ține un vas de băut; uneori era însoțit de un vultur. Iconografia lui seamănă cu cea a lui Zeus și, în special, cu cea a unei personificări chtonice a conducătorului zeii, în special Zeus Meilichios. Acum putem merge cu un pas mai departe. Cel mai apropiat echivalent cu contrastul dintre Hades și Pluto, prezentat în epigrama Theophilus, se găsește în Imnurile orfice, despre care se presupune că provin din Τελεται din Dionisian. cercuri mistice din Asia Mică din secolele I - III. acre Zeus chtonio ". Această formulare în sine nu este surprinzătoare, deoarece numele Zeus (ca sinonim pentru zeitate și conducător) a fost folosit cu referire la Hades-Pluto ca conducător al lumii interlope. Într-o inscripție interesantă, deși, din păcate, doar parțial conservată a Appia Murathanlar în Valea Tembris (în Frigia secolului al III-lea), defunctul face apel la „Zeus chtonio, zeul morților [φθιηένων *], Pluto”, pentru a-i proteja mormânt. Termenul „Zeus” ar putea însemna totuși mai mult decât un simplu eufemism pentru numele Hades. Ideea definirii lui Zeus ca χθόνιος, κατα (χθόνιος) ἄλλος sau pur și simplu Hades fusese prezentă în literatura greacă veche de la Homer la Nonnos. Acesta a fost un fel de extensie, aspect sau „umbră” a puterii universale a lui Zeus în tărâmul morților, unde era judecătorul morților și, de asemenea, consoarta lui Persephone-Kore. Mai mult, el a fost furnizorul de avere, Πλουτοδότης; o personificare care a fost scurtată la Πλούτων. Printre altele, el controla recoltele și tocmai el (ca și Demeter) se îndreptau către țărani pentru promisiunea unei recolte bune. Acestea sunt tradiții puțin cunoscute astăzi. Unii cercetători susțin că obscuritatea lor se datorează rolului secret pe care l-au jucat în mistere .... Prin urmare, orfii l-au venerat pe Pluto ca salvator și judecător al decedatului, precum Zeus χθόνιος. Probabil au presupus că Zeus avea un alt fel de întrupare în lumea interlopă. Efectul acestei presupuneri a fost mitul, cunoscut de noi în diferite versiuni, al modului în care Zeus se culcase cu Persefona (chiar dacă era fiica sa). Așa-numita mare tablă orfică a lui Thurii se referă la răpirea lui Persefone de către Zeus, ulterior tatăl lui Dionis. Fiul lor a fost venerat de orfic ca Dionysos Zagreus, Dionysos Iacchus, ceea ce demonstrează cât de mult importanța pe care au atașat poveste de dragoste din cuplu special. „(Imagini cu Etern Beauty în Funerar Versetul Inscripții din elenistică)
  13. ^ Timothy Gantz, Early Greek Myth , Johns Hopkins University Press, 1996, ISBN 978-0-8018-5360-9 .
  14. ^ Timothy Gantz - „Se pare astfel că Zeus și Hades au reprezentat uneori pur și simplu diferite fațete ale unei singure puteri divine extinse”. ( Mitul grecesc timpuriu )
  15. ^ Apostolos N Athanaassakis, The Homeric Hymns , Johns Hopkins University Press, 2004, ISBN 0-8018-7983-3 .
  16. ^ Bill Thayer, Rapperul lui Claudian din Proserpina , pe LacusCurtius . Adus pe 13 august 2018 .
  17. ^ Marguerite Luxuriant, Virgin Mother Goddesses of Antiquity , Palgrave Macmillan, 2010, ISBN 978-0-230-11312-1 .
  18. ^ Marguerite Rigoglioso „Persefona însăși era destinată să fie o mamă partenogenetică, dar a fost întreruptă în sarcina ei de apariția unui zeu bărbat care, voluntar și fără permisiunea sa, a folosit-o pentru a-și crea„ dublul ”. ... Diodor Siculus menționează că a făcut deja aceeași alegere a virginității ca Athena și Artemis ... Alte dovezi indică faptul că Persefona este legată de rodie, albină și țesut. Toate aceste obiecte reprezintă partenogeneză, o formă de reproducere asexuată care nu are nevoie de în orfică Persefona țesea un peplum când a fost violată, peplosul este un alt simbol al virginității și al concepției asexuale ... Deoarece Zeus a fost uneori reprezentat și ca o încarnare în lumea interlopă care a fost strâns identificată cu Hades, putem citi aici că Zeus și Hades erau în esență două reprezentări ale aceluiași zeu ... Ideea lui Hades fiind egală cu Dionis și că acest dublu zeu are dat Persefonei în tradiția elusiniană, este în perfect acord cu povestea că Zeus a impregnat-o cu Dionis în mitul orfic, din moment ce Hades este egal cu Zeus. Mai mult, ceea ce vedem din acest complex ezoteric este că prin inseminarea lui Persefone, Zeus / Hades / Dionysus a creat ceea ce Kerenyi numește în mod perceptual „un al doilea, un mic Dionis”, un „Zeus subteran”. Această înțelegere, luată în contextul teoriei partenogenetice pe care am expus-o, permite o realizare bruscă și surprinzătoare: divinitatea masculină a folosit Persefona ca mijloc nu numai de a procrea, ci de a se auto-replica, de a dubla, pe care o zeiță l-ar putea au făcut de unul singur. De vreme ce îi lipsea puterea atribuită numai capacității zeiței partenogenetice, el nu se putea întoarce decât la corpul zeiței pentru a emite următoarea generație a sa. El a făcut-o de bună voie și fără voie. "( Fecioare-Mamă Zeițe ale Antichității )
  19. ^ Apostolos N, Benjamin M Athanaassakis, Wolkow, The Orphic Hymns , Johns Hopkins University Press, 2013, ISBN 978-1-4214-0882-8 .
  20. ^ Apostolos N Athanaassakis & Benjamin M Wolkow "În mitologia orfică, el a luat forma unui șarpe când a procreat Dionisul de la Persefona. Deoarece Dionisos are aceeași rudenie în" Imnuri ", este posibil ca acest act să fi fost înțeles, de către inițiați, pentru că au produs și Melinoë. Șarpele, ca simbol al puterilor chtonice, ar fi o formă adecvată pentru a produce o astfel de creatură infernală, și atât Dionis, cât și Melinoë sunt legate de nebunie. "
  21. ^ Hymn to Chthonic Hermes (57); Morand, p. 182.
  22. ^ În alte tradiții mitologice, este considerată o ramură a Styxului ; Morand, p. 182.
  23. ^ Morand, pp. 184–185.
  24. ^ Morand, p. 185.
  25. ^ În Iliada (8.1 și 19.1), zeița zorilor Eos este o krokopeplos ; Eva Parisinou, „Luminozitatea personificată: lumina și imaginea divină în Grecia antică”, în Personificarea în lumea greacă: de la antichitate la bizanț (Ashgate, 2005), p. 34.
  26. ^ Morand, pp. 127, 182; Pierre Brulé, La fille d'Athènes: la religion des filles à Athènes à l'époque classique (CNRS, 1987), p. 242.
  27. ^ Morand, pp. 182, 185.
  28. ^ Gottfried Hermann , Orphica (Leipzig, 1805), p. 340.
  29. ^ Hermann, Orphica, p. 340.
  30. ^ Morand, p. 185ff.

Bibliografie

  • Athanaassakis, Apostolos N. și Benjamin M. Wolkow, The Orphic Hymns , Johns Hopkins University Press; Prima ediție tipărită (29 mai 2013). ISBN 978-1421408828 .
  • Edmonds, Radcliffe G., "Orphic Mythology", în A Companion to Greek Mythology , editat de Ken Dowden și Niall Livingstone. Wiley-Blackwell; 1 ediție (28 ianuarie 2014). ISBN 978-1118785164 .
  • Morand, Anne-France, Études sur les Hymnes Orphiques Brill, 2001. ISBN 9789004120303 .

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Melinoë&oldid=116833835 ”