Olalla (nuvelă)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Olalla
Merrymencover.jpg
Coperta primei ediții a The Merry Men and Other Tales and Fables, publicată de Chatto și Windus în 1887
Autor Robert Louis Stevenson
Prima ed. original 1885
Tip Poveste scurta
Subgen gotic
Limba originală Engleză
Setare Spania, Războiul de Independență al Spaniei
Personaje Soldatul, Olalla, Señora, Felipe
Editați datele pe Wikidata · Manual

Olalla este o nuvelă scrisă de romancierul, poetul, eseistul și scriitorul de călătorii Robert Louis Stevenson . A fost publicat pentru prima dată în 1885 în numărul de Crăciun al revistei The Court and Society Review, iar ulterior republicat de Chatto & Windus ca parte a colecției The Allegri Compari and Other Stories (The Merry Men and Other Tales and Fables) în 1887. A fost tradus în Italia de Aldo Camerino și publicat în 1959 de editorul Mondadori în colecția Racconti e favole și ulterior a apărut ca titlu independent în 1974 pentru edițiile Einaudi.

Situată în Spania în timpul Războiului de Independență , povestea se bazează pe un vis despre care Stevenson vorbește în eseul său din 1888, Un capitol despre vise , în care descrie dificultățile întâmpinate în adaptarea viselor personale în povești destinate unui public numeros [1] ] . Stevenson a scris povestea în același timp în care lucra la The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde , publicat în 1886.

Istoria editorială

Bournemouth (1884-1887)

Stevenson a scris Olalla în timpul șederii sale la Bournemouth , Anglia, din 1884 până în 1887. Scriitorul se mutase în acest oraș împreună cu soția sa Fanny Van de Grift pentru a-și reveni de sănătatea slabă. De fapt, a suferit de tuberculoză, o boală care i-a marcat întotdeauna viața încă din copilărie [2] . Condițiile în care a trăit la Bournemouth au avut o mare influență asupra lucrărilor care au văzut lumina în acei ani. A fost o perioadă deosebit de chinuită, dar marcată și de zelul literar: în acei ani au fost concepute alte lucrări, împreună cu Olalla , precum Il Trafugatore di Salme (1884), Markheim (1885), Il Dinamitardo , scrise împreună cu soția și publicat în 1885, și cea mai faimoasă lucrare a sa, The Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde (1886). Stevenson a fost, de asemenea, implicat în producția teatrală: de fapt, a colaborat cu prietenul său William Ernest Henley la scrierea unor spectacole de teatru, inclusiv Admiral Guinea (1884) și Macaire (1885), însă nu s-a bucurat de succesul sperat [2] .

Șederea la Bournemouth s-a dovedit a fi deosebit de dureroasă pentru scriitor în principal din două motive: starea de imobilitate la care boala l-a forțat (a fost în pat aproape toate zilele), percepută ca o închisoare și contactul cu o clasă socială a cărui mentalitate o criticase, sau mai bine zis burghezia [2] . Acest sentiment de opresiune s-a reflectat și în relațiile sale cu soția sa, marcate de neliniște și nerăbdare: Fanny adoptase o atitudine de protecție percepută ca sufocantă de Stevenson [2] [3] , care nu tolera interferența ei în rutina ei de scriere și în colaborarea ei cu Henley, față de care soția lui avea puternice antipatii. Un episod care a avut loc în timpul șederii, și anume mușcătura mâinii lui Stevenson de către soția sa, pentru a înăbuși o explozie de râs isteric, a fost raportat de scriitorul din Olalla , demonstrând modul în care atmosfera sufocantă din Bournemouth a servit ca sursă de inspirație pentru unii scene cruciale ale istoriei [4] [5] . De asemenea, este posibil să urmărim scenariul serii spaniole în care este așezată povestea, peisajul arid din California, care a fost scena primilor ani de coexistență între cei doi soți [3] .

Geneza visului

În eseul său din 1888, Un capitol despre vise , Stevenson povestește cum a fost pentru The Strange Case of Dr. Jekyll și Mr. Hyde că pentru Olalla s-a inspirat din viziunile de vis, pe care ulterior le-ar adapta conștient ca o narațiune pentru publicul larg. . În ceea ce-l privește pe Olalla , Stevenson spune că a visat la un câine cu aspect inițial inofensiv, adormit în mijlocul unei curți. O rafală bruscă de vânt ar fi transformat natura inofensivă a fiarei în ceva teribil de deranjant, provocându-i o mișcare de respingere [1] [3] . Printre elementele prezente în acest vis și contopite direct în roman, există câteva scene, precum cea a mamei Olalla și curtea măturată de rafale de vânt, camera fetei, întâlnirea de pe scară, fereastra spartă și în cele din urmă mușcătură. (de fapt a avut loc) [4] [5] . Scriitorul adaugă că a integrat acest material cu alte elemente concepute conștient, inclusiv peisajul munților spanioli, personajul lui Felipe și al preotului și morala poveștii: visul său nu a trecut „dincolo de curte” [1] ca priveste mediile.

Complot

Protagonistul este un soldat scoțian anonim; după ce a fost rănit în război, tânărul este luat în grijă și adăpostit în reședința unei familii misterioase de nobili căzuți și rușinați, astfel încât să-și poată recâștiga pe deplin puterile. Înainte de a pleca, este informat de preotul care are grijă de ceea ce rămâne din familia gazdă - mama sa și cei doi copii, Felipe și Olalla - că aceștia sunt oameni aflați acum la marginea societății. Statutul lor social de nobili a eșuat ca urmare a sărăciei care i-a lovit, a degenerescenței mentale de care suferă ultimul progenitor, transmis de la descendent la descendent, și unirea mamei lui Felipe și Olalla cu un bărbat de nivel social scăzut, un cărucior sau chiar un bandit. Rezultatul acestei din urmă legături ar fi cei doi copii nelegitimi, ultimii moștenitori ai familiei, al căror sânge nu mai este pur. Soldatul face cunoștință mai întâi cu Felipe, apoi cu mama băiatului, o femeie senzuală numită pur și simplu Señora.

În timpul șederii sale, protagonistul începe să aibă suspiciuni cu privire la natura familiei și decide să investigheze fenomenele ciudate care apar în reședință: după ce a fost închis în cameră de oaspeții săi, care au devenit inexplicabil neliniștiți, când un vânt puternic se ridică pe munți, aude țipete inumane din afara camerei. În urma acestor evenimente, îl întâlnește pe al treilea membru al familiei, Olalla. Cei doi sunt puternic atrași unul de celălalt, dar relația lor nu poate fi realizată. Olalla este conștientă de soarta cu care se confruntă descendența ei, pe care o definește ca „regresie” și „decădere” și nu intenționează să transmită unei generații viitoare stigmatul care se afectează pe ea și familia ei [6] . Prin urmare, îi spune soldatului să plece cât mai curând posibil, provocând o reacție violentă în el: tânărul își rănește mâna și cere ajutor doamnei, care dezvăluie instinctele de vampir, scufundându-și dinții în mâna rănită a soldatului. Ajutat de Olalla, protagonistul este convins în cele din urmă să părăsească reședința . Ajuns în cel mai apropiat sat, el primește o confirmare suplimentară a pericolului familiei respective, atât de mult încât locuitorii săi decid să atace castelul. Povestea se încheie cu ultima întâlnire dintre soldat și Olalla, care are loc pe un deal lângă un crucifix. Soldatul ar dori să o ia pe Olalla cu el, dar fata refuză, convinsă că le poate salva pe amândouă doar prin sacrificiu și renunțarea la dragoste.

Personaje

Soldat

Protagonistul poveștii este un soldat scoțian anonim, rănit în Spania „pentru o cauză bună”, probabil în timpul războiului de independență spaniol [7] . Medicul care îl tratează va descrie mediul în care se află prin stereotipuri ale perspectivei colonialiste, contrastând soldatul, considerat un reprezentant exemplar al spiritului englez, la oamenii care îl vor întâmpina ca oaspete, definit de medic ca „simplu” și superstițios [5] [8] . Această afirmație va fi confirmată de atitudinea paternalistă adoptată de soldatul însuși față de familia spaniolă, în special față de Felipe, care în prezența sa este tratat ca un copil sau ca un criminal care urmează să fie pedepsit [9] . Totuși, opoziția dintre civilizația pe care el ar trebui să o reprezinte și animalitatea inerentă naturii umane, constituie pentru acest personaj o amenințare la care nu poate rezista fără să riște să cedeze: atracția puternică a unei naturi fizice pe care o simte față de Olalla [7] și neliniștea inexplicabilă și instinctivă pe care o împarte cu Felipe în timp ce vântul se dezlănțuie pe munți [10] oferă indicii, iar aceștia îl împărtășesc cu oaspeții de la care ar dori să se distingă, străini și „ceilalți” în ochii lui așa cum este el în ale lor [5] [9] . De fapt, el însuși reacționează cu izbucniri iraționale de violență, exact ca Felipe, ca și în cazul în care, orbit de mânie, străpunge o fereastră cu pumnul [3] .

Felipe

Un băiat perfect fizic, dar limitat mental, cu abilități atletice remarcabile. Descrierea făcută anticipează unele trăsături care vor fi apoi atribuite și lui Edward Hyde [3] [5] [11] : aspect asemănător maimuței sau bestial în general (combinația cu animale este foarte frecventă pentru acest personaj), violență gratuită și lipsa de empatie. Aceste elemente îl fac pe Felipe portretul a ceea ce pe atunci era considerat „degenerat” [12] , adică primitiv și / sau criminal [11] ; în conformitate cu viziunea victoriană , acest atribut este asociat și cu apropierea băiatului de clasa țărănească, identificată ca „subdezvoltată” [5] . Personajul lui Felipe nu a fost prezent în visul lui Stevenson [1] , iar originea sa a fost legată de diferite modele literare. În special, pentru scena torturii veveriței, scriitorul s-ar fi inspirat din O poveste ciudată de Bulwer-Lytton [2] [3] , în timp ce descrierea fizică a tânărului ar aminti de cea a lui Donatello din Marmura lui Hawthorne . Faun [3] .

Señora

Mama lui Olalla și Felipe, o femeie la fel de senzuală și de frumoasă pe cât de subdezvoltată din punct de vedere cognitiv, trăiește într-o stare de amorțeală totală, atât fizic, cât și mental. Ea este adesea descrisă în atitudini indolente: imobilă și impasibilă, își petrece zile întregi sub soarele arzător sau în fața șemineului. Pe măsură ce Felipe vorbește puțin, folosind cuvinte simple și monotone [13] . Ea este cea care îi dezvăluie soldatului printr-o acțiune neașteptată și bruscă natura animalistă a descendenței sale: actul de a mușca mâna omului este descris ca inuman și bestial, dacă nu vampiric [5] [10] [11] [13 ] . ] , și este inspirat de un episod real din viața lui Stevenson [4] . Unii au citit în caracterizarea acestui personaj personificarea păcatului capital al leneșului [5] , alții au identificat în personaj dublul lui Olalla [3] sau personificarea câinelui indolent și aparent inofensiv care a apărut în vis lui Stevenson [3] .

Olalla

Este o tânără educată și arătoasă, tăcută și învăluită în mister. Preotul care are grijă de familia ei o descrie ca pe o fată devotată și modestă, cu o prudență și o inteligență care o deosebesc atât de mama, cât și de fratele ei [14] . Protagonistul, explorând camerele sale, devine conștient de natura de fapt profund chinată a Olalla. Cărțile de religie și poezie aruncate la întâmplare în camera lui goală și întunecată și versetele sacre scrise de fată dezvăluie obstinația sa de a se refugia în literatură și de a încerca - fără succes - să atragă împrospătarea [13] . Fata este de fapt conștientă de faptul că este singura supraviețuitoare a procesului de „regresie” care i-a afectat familia și este conștientă de faptul că numai ea poate stopa daunele care ar putea fi cauzate de violența incontrolabilă a familiei sale. Până la scena întâlnirii fatale cu soldatul, Olalla rămâne o prezență ocultă: întâlnirea dintre cei doi este anticipată de farmecul magnetic pe care portretul unui strămoș al familiei îl exercită asupra protagonistului și care reprezintă tipicul și cel mai exemplar ereditar trăsături ale descendenței [15] , însă, care pot fi interpretate și ca trăsături satanice [9] . Când Olalla și soldatul se întâlnesc, schimbând priviri elocvente pline de tensiune sexuală, nu se rostesc cuvinte: tăcerea, cu singurătatea, este de fapt elementul dominant în atmosfera creată de roman [7] [10] [16] .

Olalla se prezintă ca un personaj cu o natură contradictorie și ambiguă. Pe de o parte, numele său se referă la un sfânt și martir spaniol [16] , iar acest element ar conduce cititorul să interpreteze personajul în termeni pur spirituali: așa cum un martir își oferă viața pentru a perpetua și a depune mărturie despre învățăturile Bibliei , așa că Olalla își sacrifică natura trupească și renunță la dragoste pentru a-și demonstra umanitatea și a nu perpetua degenerarea descendenței sale [10] [16] . Renunțarea la dragoste este, de asemenea, un element care unește soldatul, un calvinist, și Olalla, un catolic [7] [16] . Pe de altă parte, numele său s-ar putea referi și la personajele care l-au inspirat pe Stevenson în scrierea operei: Carmilla (sau Mircalla) de Le Fanu sau Morella de Poe [3] , prototipuri de femme fatale , pe cât de seducătoare este muritor.

Critică

Olalla nu a fost deosebit de apreciat de însuși Stevenson, care în unele scrisori datând din perioada Bournemouth se plânge de lipsa de autenticitate a operei, comparând-o cu contemporanul Markheim , pe care îl definește în schimb „adevărat” [17] : singurul element din povestea pe care scriitorul o laudă este stilul, atent la polisemia lexicului și ales, ca în celelalte opere ale sale, cu o mare greutate [18] . Motivul pentru care Olalla „sună fals” lui Stevenson [17] nu este clar, cu toate acestea s-au avansat ipoteze pentru a justifica lipsa de favoare de care s-a bucurat lucrarea de către creatorul său și de către critici, pe care el a definit-o adesea ca „avortată” „ [3] , și din cauza sentimentului de„ neterminat ”trezit de final, considerat a fi pripit [7] .

Printre lucrările care l-ar fi inspirat pe Stevenson în scrierea acestei opere s-au numărat poveștile lui Poe Morella , Portretul oval și Căderea casei lui Usher ; Lamia lui Keats ; Christabel din Coleridge ; Faunul de marmură Hawthorne ; Carmilla din Le Fanu ; O poveste ciudată a lui Bulwer-Lytton ; Castelul Otranto al lui Walpole ; Hérodias de Flaubert și Fiica lui Herodias a lui Stevenson [2] [3] . Urmele lor, evidente în Olalla, ar face materialul narativ artificial, previzibil și nu foarte autentic, mai ales în părțile care nu aveau inspirație de vis [3] .

Alte lucrări critice, axate pe valoarea psihanalitică a poveștii, au evidențiat disconfortul cu care Stevenson s-ar fi confruntat cu o poveste în care protagoniștii și dublii sunt femei mai puternice decât bărbații [3] , spre deosebire de ceea ce se întâmplă adesea în poveștile scriitorului. , populat de un univers exclusiv masculin [3] [11] : acest disconfort în abordarea unei relații între cele două sexe marcate de atracție sexuală și ura consecutivă a propriului corp, atât calvinist, cât și catolic [7] , ar fi dus la respingerea operei sale [3] . Conflictul și confuzia care apar între feminitate și masculinitate în poveste ar fi fost, de asemenea, percepute de autor ca o amenințare la adresa identității individuale și, prin urmare, respinse inconștient [10] [19] .

O altă lectură a operei a examinat circumstanțele și formula editorială în care a fost publicată lucrarea: a apărut de fapt cu ocazia cadoului de Crăciun și este o tradiție înrădăcinată în Anglia că poveștile sunt spuse în noaptea de 24 decembrie. al fantomelor sau al groazei, consacrat de Charles Dickens , sau al poveștilor impregnate de idealuri pozitive de vindecare și renaștere spirituală [20] . Olalla ar urmări aceste scopuri: soldatul este vindecat atât fizic, prin vindecarea rănilor sale, cât și spiritual, ajungând la conștientizarea faptului că „plăcerea nu este un scop, ci o șansă” [14] și, de fapt, renunțând la impulsurile instinctive și autodistructivi ai propriului corp copleșiți de pasiune [16] .

Traduceri în italiană

  • 1959. Povești și fabule. Comisariat de Aldo Camerino, Milano, Mondadori
  • 1969. Cazul ciudat al doctorului Jekyll și al domnului Hyde și alte povești, Florența, Vallecchi
  • 1974. Olalla. Notă introductivă de Giorgio Manganelli, traducere de Aldo Camerino, Torino, Einaudi
  • 1985. Nuvele și romane (1882-1887) . Comisariat de Salvatore Rosati, Milano, Mursia
  • 1994. Olalla. Traducere și poziționare de Ornella De Zordo, Florența, Giunti
  • 2016. Olalla , Vento dell'Est ( carte electronică )

Notă

  1. ^ a b c d ( EN ) Stevenson, Robert Louis, A Chapter on Dreams , în Luckhurst, Roger (ed.), Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde and Other Tales , OUP Oxford, 2006, pp. 211-222,OCLC 271793014 .
  2. ^ A b c d și f (EN) McLynn, Frank,Bournemouth (1884-1887) , în Robert Louis Stevenson: A Biography, Random House Inc., 1995, pp. 234-250.
  3. ^ A b c d e f g h i j k l m n o p (EN) Beattie, Hilary J., Dreaming, dublarea și gen în activitatea lui Robert Louis Stevenson: Cazul ciudat al "Olalla", în Journal of Stevenson Studies , vol. 2, 2005, pp. 10-32.
  4. ^ a b c ( EN ) Harman, Claire, Robert Louis Stevenson: A Biography , Londra, Harper Collins, 2005, pp. 151 / 308-309,OCLC 891789797 .
  5. ^ a b c d e f g h ( EN ) Stevenson, Robert Louis, Note explicative , în Luckhurst, Roger (ed.), Strange case of Dr Jekyll and Mr Hyde, and other stories , Oxford University Press, 2006, pp. 320-342.
  6. ^ Nu este de fapt explicit ce fel de „regresie” este afectată de familia spaniolă: modalitatea literară a fantasticului, care distinge și genul goticului, își trage hrana din imposibilitatea de a găsi o explicație rațională și univocă pentru evenimentele supranaturale. . Nu este clar dacă Olalla și familia ei sunt vampiri sau „vârcolaci” așa cum îi numesc sătenii sau pur și simplu „degenerează” în sensul victorian al termenului.
  7. ^ A b c d și f (EN) Rees, Ellen, The Wanton Wanton Witch and the Saint: gotic precursors for Isak Dinesen's 'The Dreamers' , în Scandinavian Studies , vol. 3, 2006, pp. 333-348.
  8. ^ Contrastul dintre țările calviniste precum Anglia și țările mediteraneene și cele catolice precum Spania, sau mai frecvent Italia, sunt o caracteristică tipică a goticului de la începutul secolului al XVIII-lea. Stevenson reia această opoziție învechită acum față de goticul victorian, situată de obicei în aceleași orașe englezești.
  9. ^ a b c Sensi, Debora, "... rasa va înceta de pe pământ." Olalla: o hibridizare interculturală eșuată , în Both, Ioana & Saracgil, Ayse & Tarantino, Angela (editat de), Grafts and hybridization between cultural areas, Firenze University Press, 2015.
  10. ^ a b c d e ( EN ) Block Jr., Ed, James Sully, Evolutionist Psychology, and Late Victorian Fiction , în Victorian Studies , vol. 5, nr. 4, Indiana University Press, 1982, pp. 443-467.
  11. ^ a b c d ( EN ) Dryden, Linda, The Modern Gothic and Literary Doubles: Stevenson, Wilde and Wells , Palgrave Macmillan, 2003, pp. 1 -18 / 74-109.
  12. ^ Termenul „degenerescență” ereditară, sinonim cu „atavism”, este central atât în ​​operă, cât și în cultura victoriană: progresul unor științe precum etnologia și antropologia, combinate cu evoluționismul lui Darwin, au pus bazele științifice și deterministe pentru un discurs despre degenerare și crimă ereditară. Viziunea evolutivă a fost aplicată multor discipline, precum psihologia cu James Sully și antropologia cu Thomas Huxley, John Lamprey și Francis Galton, care au inventat termenul „eugenie” și „moștenire genetică” în aceiași ani în care Stevenson scria Olalla.
  13. ^ A b c (EN) Massey, Irving, The Third Self: "Dracula", "Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde" și Merimee's "Lokis", în The Bulletin of the Midwest Modern Language Association, vol. 6, nr. 2, 1973, pp. 57-67.
  14. ^ a b Stevenson, Robert Louis, Olalla , traducere de Garzella, S., Le Occasioni, 2006.
  15. ^ (EN) Scholz, Susanne, Moștenirea lui Olalla: ficțiunea vampirului din secolul XX și prevenirea genetică, în Journal of Stevenson Studies, vol. 7, 2010, pp. 55-81.
  16. ^ a b c d e Pissarrello, Giulia, RL Stevenson și moda povestirilor de Crăciun: The Body Snatcher, Markheim și Olalla. , în The Complete Consort , PLUS, 2005, pp. 181-195.
  17. ^ a b ( EN ) Stevenson, Robert Louis,Scrisorile lui Robert Louis Stevenson , editat de Booth, Bradford Allen & Mehew, Ernest, V, Yale University Press, 1994, pp. 365-366 / 398-399.
  18. ^ (EN) Arata, Stephen, Stevenson și Fin-de-Siècle Gothic, în Fielding, Penny (eds), The Edinburgh Companion to Robert Louis Stevenson, Edinburgh University Press, 2010, pp. 53-69.
  19. ^ (EN) Baker, Brian, Gothic Masculinities in Spooner, Catherine & McEvoy, Emma (eds), The Routledge Companion to Gothic, Routledge, 2007, pp. 164 -173.
  20. ^ (EN) Briggs, Julia, Ancestral Voices: the Ghost Story: Le Fanu to Lucian, în Night visitors: the rise and fall of the English ghost story, Faber, 1977, pp. 25-51.

Bibliografie

  • ( EN ) Arata, Stephen, Stevenson și Fin-de-Siècle Gothic , în Fielding, Penny (ed.), The Edinburgh Companion to Robert Louis Stevenson , Edinburgh University Press, 2010, pp. 53-69,OCLC 769927236 .
  • ( EN ) Baker, Brian, Gothic Masculinities , în Spooner, Catherine & McEvoy, Emma (eds), The Routledge Companion to Gothic , Routledge, 2007, pp. 164 -173,OCLC 761232151 .
  • (EN) Beattie, Hilary J., Dreaming, Doubling and Gender in the Work of Robert Louis Stevenson, Stevenson în Journal of Studies, vol. 2, 2005, pp. 10-32.
  • ( EN ) Block Jr., Ed, James Sully, Psihologia evoluționistă și ficțiunea gotică victoriană târzie , în Studii victoriene , vol. 25, nr. 4, 1982, pp. 443-467.
  • ( EN ) Briggs, Julia, Ancestral Voices: the Ghost Story from Lucian to Le Fanu , in Night Visitors: the rise and fall of the English ghost story , Faber, 1977, pp. 25-51,OCLC 924752243 .
  • ( EN ) Dryden, Linda, The Modern Gothic and Literary Doubles , Palgrave Macmillan, 2014, pp. 1-18 / 74-109,OCLC 951523753 .
  • (EN) Harman, Claire, Robert Louis Stevenson: A Biography, Harper Perennial, 2006, pp. 151 / 308-309,OCLC 891789797 .
  • (EN) Massey, Irving, The Third Self: Dracula și Merimee 's "Lokis", în Buletinul Asociației pentru Limba Modernă Midwest, vol. 6, nr. 2, Midwest Modern Language Association, 1973, pp. 57-67.
  • (EN) McLynn, Frank, Bournemouth, în Robert Louis Stevenson, Vintage Digital, 1995,OCLC 885458072 .
  • Pissarello, Giulia, RL Stevenson și La Voga dei Racconti di Natale, The Body Snatcher, Markheim și Olalla , în Giovannelli; Gusle; Ferrari (editat de), The Complete Consort , PLUS, 2005, pp. 181-195, ISBN 8884923344 .
  • (EN) Rees, Ellen, Holy Witch și Wanton Saint: precursori gotici pentru „Visătorii” lui Isak Dinesen , în Scandinavian Studies , vol. 3, 2006, pp. 333-348.
  • Sensi, Debora, "... cursa va înceta de pe pământ." Olalla: o hibridizare interculturală eșuată , în Both, Ioana & Saracgil, Ayse & Tarantino, Angela (editat de), Grafts and hybridization between cultural areas, Firenze University Press, 2015, ISBN 978-88-6655-844-6 .
  • (EN) Scholz, Susanne, Moștenirea lui Olalla: ficțiunea vampirului din secolul XX și prevenirea genetică, în Journal of Stevenson Studies, vol. 7, 2010, pp. 55-81.
  • Stevenson, Robert Louis, Olalla , în Calvino, Italo (editat de), Povești fantastice ale secolului al XIX-lea , II, Mondadori, 1988,OCLC 635848139 .
  • (EN) Stevenson, Robert Louis,The Letters of Robert Louis Stevenson , editat de Booth, Bradford Allen & Mehew, Ernest., V, Yale University Press, 1994, pp. 365 -366 / 398-399,OCLC 59956413 .
  • (EN) Luckhurst, Roger (ed.), Un capitol despre vise, în cazul ciudat al doctorului Jekyll și al domnului Hyde și alte povestiri, Oxford University Press, 2006,OCLC 271793014 .
  • (EN) Stevenson, Robert Louis, Note explicative, în Luckhurst, Robert (ed.), Strange Case of Dr Jekyll and Mr. Hyde și alte povești, Oxford University Press, 2006,OCLC 271793014 .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Olalla_(racconto_breve)&oldid=118641412 ”