Poezie epică mediolatină
Genul epic din literatura latină medievală are unele caracteristici deosebite în comparație cu epopeea clasică. Punctele fundamentale de referință sunt influența creștinismului și compararea constantă cu modelul virgilian .
Moștenirea epopeii antice
În lumea occidentală antică, conceptul de „gen epic” a fost asociat cu Eneida . Virgiliu a fost modelul poeziei care a inspirat latinitatea, moștenitorul tradiției homerice [1] . Alături de principalul model epic , Stazio și Lucano ar putea fi ocazional plasați unul lângă altul.
O adevărată codificare a genului epic nu exista în antichitate: conceptul de „gen” ca „program” este o achiziție modernă pe care anticii nu o dețineau, deși epopeea a fost recunoscută ca gen mixtum (gen mixt) în care a fuzionat genul exegeticum (gen narativ) și genul dramaticum (gen teatralizant) [2] . Cu toate acestea, genul epic a posedat unele principii compoziționale, cum ar fi unitatea argumentului [3] , extinderea textului, alternarea părților narative, discursurilor, excursusului și cataloagelor și, în cele din urmă, originea probabil cântată sau recitată, care scufundă adesea tradiție proprie în povești populare sau povești născute în formă orală înainte de a fi scrise.
Pe lângă Virgil, un model esențial mai ales pentru componenta etică a poeziei epice medievale este Prudentius , autorul Psycomachia , primul model de poem alegoric și doctrinar care va avea un succes considerabil chiar și în literaturile vulgare. Debitor al luptelor virgiliene , în Psycomachia Viciile sunt înfrânte de Virtutile opuse personificate.
În lumina acestor modele și a caracteristicilor lor, ar fi bine să înțelegem modul în care lumea medievală a perceput, a acceptat și a modificat aceste cereri [4] .
Epopeea medievală
Deși Plugarul și Giovenco au fost considerate autori de poeme epice, în realitate au scris parafraze din Faptele Apostolilor și , respectiv , Evanghelii . Când creștinii au început să se răspândească pe teritoriile imperiului, limba pe care o foloseau era simplă, influențată de greacă și departe de proza clasică ciceroniană. Noul model este Biblia , scrisă într-o latină mai simplă, cu influențe vulgare, resemantizare a conceptelor păgâne și împrumuturi din alte limbi: o limbă prin care să predice și să facă noua religie accesibilă oamenilor [5] . Obiectivul fundamental nu a fost să creeze un „epos al lui Hristos” [6] , ci să înnobileze forma textelor creștine pentru a încerca să le legitimeze conținutul chiar și în acea elită antică târzie legată încă de tradiția clasică: scopul era transmite Adevărul biblic prin arta poetică.
Primele experimente reale ale „eposului biblic” datează din secolele V-VI. Claudio Mario Vittorino, scrie Alethia , în care argumentul biblic este însoțit, în cele mai slabe puncte ale narațiunii, cu elemente total inventate precum bătălii sau excursus didactic în mod clasic.
Conținutul Genezei și al Exodului este tratat într-un poem foarte răspândit în Evul Mediu: De spiritualis historiae gestis de Avitus din Vienne (sec. VI), împărțit în 5 cărți ( De initio mundi , De original sin , De sententia Dei , De deluvio mundi , De transitu Maris Rubri ). După Avitus, „eposul biblic” dispare timp de câteva secole, în timp ce traducerile continuă, atât în latină, cât și în limba germană medie înaltă (cum ar fi Liber Evangeliorum din Weissenburg de Otfrid sau Zorile lui Pietro Riga). Celălalt mare exemplu de „epos biblic” medieval este așa-numitul Liber Eupolemii , scris probabil în zona germană (probabil Rinul superior) la începutul secolelor al XI-lea și al XII-lea, epopee care povestește ciocnirea dintre forțele binelui ( Agatidae ), comandată de Agato, și forțele răului ( Apolidae ) comandate de Caco [7] .
Alături de așa-numitul „epos biblic”, începând din epoca carolingiană s-a dezvoltat o linie de poezie epică puternic centrată pe modelul panegiric, în care istoria contemporană devine subiectul epopei, la fel ca în autori antici târzii precum Claudian (autorul De bello Gothico , De bello Gildonico , De consulatu Stilichonis și De tertio consulatu Honorii Augusti ) și Flavio Cresconio Corippo (autorul Iohannis și In laudem Iustini ). Începând din epoca carolingiană, tradiția epică a Evului Mediu german și roman începe cu Epos din Aachen (sau Karolus Magnus et Leo papa ) compuse în jurul anului 801 în lauda lui Carol cel Mare , a cărui activitate de construcție a capitalei imperiului, Aachen , după modelul întemeierii Cartaginei și Romei, ca în Eneida . Lucrarea, dintre care astăzi rămâne doar a treia carte (ar fi trebuit să conțină patru), își ia reperul din lucrările lui Corippo și probabil că a trebuit să se încheie cu încoronarea lui Carol la Roma în ajunul Crăciunului din secolul al XIX-lea, de Papa Leon III .
Începând din secolul al IX-lea, compozițiile epice fundamentale ale istoriei contemporane sunt Gesta Hludovici de Ermoldo Nigello , organizată în 4 cărți, care au în centru figura lui Ludovico il Pio; Bella Parisiacae Urbis , de Abbone din Saint-Germain-des-Prés, care povestește despre asediul Parisului de către Dani , adică normanii; Gesta Berengarii , care povestesc despre ciocnirea lui Berengario I din Friuli cu Guido da Spoleto cu tonuri care amintesc ciocnirea dintre Enea și Turno; De Hastingae Proelio , pronunțat într-o formă incompletă, care povestește despre bătălia de la Hastings din 1066 cu sosirea consecventă a lui William Cuceritorul în Anglia; Annales de Gestis Caroli Magni imperatoris , pronunțate sub numele poetului anonim Saxo , datate între 888 și 891. Pentru Evul Mediu târziu, compozițiile epice sunt mai mult decât orice versificații ornamentale ale istoriografiei deja existente și mențin astfel amprenta puternic panegiristică (cum ar fi Philippis de Guglilmo Bretonul , în lauda lui Filip II Augustus capetian ).
Notă
- ^ În Evul Mediu, poeziile homerice erau cunoscute doar prin epitome, traduceri sau referințe în alte lucrări.
- ^ Critica aplică deja o astfel de distincție Dialogurilor lui Platon, dar, în general, ceea ce se referă la caracterul „genului” rămâne întotdeauna o concepție contemporană, pe care anticii nu o percepeau la fel ca a noastră. Pentru informații suplimentare, consultați Dieter Schaller, La poesia epica , pp. 9-16.
- ^ Ceea ce nu înseamnă, așa cum specifică pe bună dreptate Schaller, „uniformitate”: Eneida , cu cele 12 cărți ale sale, este orice altceva decât uniformă, dar are un sens unitar în complotul său, respectând cele trei unități aristotelice de timp, acțiune și loc.
- ^ Studiul lui Schaller este deosebit de util în acest sens: eticheta „poeziei epice” a fost adesea folosită pentru multe lucrări din Evul Mediu care, în realitate, nu au nicio legătură cu caracteristicile genului epic. Scopul este tocmai acela de a avea o mai bună percepție a ceea ce era poezia epică în Evul Mediu latin: Schaller devalorizează (și uneori reevaluează) unele lucrări care au revendicat titlul de „poezie epică”.
- ^ În acest sens, învățătura Sfântului Augustin este iluminatoare: „Melius in barbarismo nostra vos intelligitis quam in our desertitudine vos deserti eritis” ( Psalmul 36 Serm 3,6); „Melius est reprehendant nos grammatici quam non intelligant populi” ( Enarrationes in Psalmos 138, 20).
- ^ Pe lângă faptul că este străin de intențiile autorilor, acesta este un concept, printre altele, care este impracticabil indiferent: istoria creștină se desfășoară într-un timp prea lung pentru a putea să o spună în conformitate cu un canon epic care răspunde la trei unități aristotelice de loc, acțiune și vreme. Pentru ca un „epos biblic” să se dezvolte (și nu un „epos al lui Hristos”) va fi necesar să progresăm istoria creștină prin legăturile sale fundamentale (cf. mai jos ).
- ^ Pentru complotul mai detaliat, vezi Schaller pp. 23-25.
Bibliografie
(FR) Jean-Louis Chatlet, The apport de la poésie latine chrétienne à la mutation de l'épopée antique: Prudence précurseur de l'épopée médiévale , în «Bulletin de l'Association Guillaume Budé. Revue de culture générale "27 (1980), pp. 207-17.
(IT) Dieter Schaller, Poezia epică , în Spațiul literar al Evului Mediu , editat de Guglielmo Cavallo, Claudio Leonardi, Enrico Menestò, Salerno, Roma 1993, I 2, pp. 9-41.