Waltharius

Waltharius
Autor	Anonim
Perioadă	Al IX-lea
Tip	Poezie epică
Limba originală	latin
Setare	Palatul Regal Attila din Panonia; Lanțul muntos Vosges
Protagonisti	Walther din Aquitania
Alte personaje	Hagen, Hiltgunt, Gunther, regele Attila, regina Ospirina
Editați datele pe Wikidata · Manual

Waltharius este un poem epic anonim al literaturii latine medievale din zona germanică, scris în hexametri .

Complot

Într-un timp străvechi, la granița cu basmul ^[1] , domnitorul hun Attila își mută rândurile pentru a cuceri regatele europene ale Franței , Burgundiei și Aquitaniei . De îndată ce regele Gibicone al francilor află vestea sosirii hunilor pe teritoriile sale, el convoacă o adunare pentru a decide ce să facă. Regele înfricoșat, neavând încredere în puterea supușilor săi, decide să se împace cu hunii, plătind tribut și oferindu-l ca ostatic pe tânărul războinic franc Hagen, de sânge troian.

Hunii își continuă marșul pe teritoriul burgundienilor, iar regele lor, Eririco, cedează, de asemenea, presiunii invadatorilor, acceptând așa cum făcuse Gibicone și livrând-o pe Prințesa Hiltgunt ca ostatică. În cele din urmă, Attila ajunge în regatul Aquitaniei și regele Alfere, aflând că două populații la fel de puternice precum francii și burgundienii au capitulat puterii hunilor, decide să plătească tribut invadatorului și să-l predea pe fiul său Walther., Logodit cu Hiltgunt. În cele din urmă, cele trei regate s-au supus, Attila se întoarce la palatul său din Panonia , cu comoara primită de la omagii și ostatici. În palat, Attila îi educă pe Hagen și Walther drept copii, oferindu-le o educație demnă în artă și război: cei doi devin astfel liderii imbatabili ai miliției hunilor. Hiltgunt, pe de altă parte, este educat de regina Ospirin și devine roaba ei personală și gardianul tezaurului Hun.

Viața în palatul Hun se desfășoară în liniște, chiar dacă amintirea solului nativ este întotdeauna prezentă în mintea celor trei ostatici. Echilibrul atins este rupt atunci când Gunther, fiul lui Gibicone care îl succede la tron ​​după moartea sa, decide să nu mai aducă tribut hunilor, încălcând astfel pactul încheiat pe vremea tatălui său. La aflarea veștii, Hagen, în conformitate cu deciziile noului său rege, evadează din Panonia pentru a se întoarce în patria sa. Regina Ospirin este foarte îngrijorată de acest fapt, bănuind că și Walther ar fi putut face ceva similar, distrugând astfel armata Hun și, împreună cu aceasta, întreaga Panonie. Ospirina își face cunoscute grijile lui Attila, sugerând că se căsătorește cu Walther cu niște femei hun. Attila acceptă sfatul soției sale. Totuși, Walther nu este de acord că, prin căsătorie, și-ar fi neglijat atribuțiile de războinic cu consecințele dezavantaje pentru armata hun.

De îndată ce se dovedește, motivele reale care l-au determinat pe Walther să refuze sunt legate de relația sa cu Hiltgunt și cu patria sa: Walther, de fapt, întors dintr-o campanie militară, decide să-și confirme promisiunea de căsătorie cu Hiltgunt ^[2] , chiar în consternarea fetei. După un discurs menit să clarifice adevăratele motivații ale lui Walther cu privire la promisiunea făcută, războinicul îi propune prințesei burgundiene un plan de evadare. După ce și-au valorificat calul Leu cu cufere pline de aur și pantofi și după ce au recuperat armuri, cârlige și tot ce este necesar pentru lunga lor călătorie, Hildgunt are grijă să pregătească un festin fastuos pentru hunii care să-i îmbete și să adoarmă, astfel încât să fugă în noaptea, în pădure.

Planul funcționează perfect. După sărbători, hunii se trezesc puțin uimiți și vor să-i mulțumească lui Walther pentru organizarea banchetului, dar nu-l găsesc. Attila încearcă să se convingă că războinicul a plecat să se odihnească într-un loc retras și liniștit, dar nimeni nu îl găsește. Când regina Ospirin își dă seama că și Hiltgunt a dispărut, curtea hunului concepe evadarea organizată a celor doi ostatici. La aflarea veștii, Attila înnebunește: nu doarme, nu mănâncă, rătăcește prin oraș fără rost, este neliniștit și nedormit, în timp ce cei doi ostatici, cu complicitatea nopții, lasă în urmă acel pământ străin intoarce-te acasa.

Trec patruzeci de zile și Walther și Hiltgunt ajung lângă Worms și sunt pe cale să traverseze Rinul datorită unui feribot care plătește cu peștii prinși anterior. După traversarea râului, protagoniștii se îndreaptă spre lanțul muntos Vosges , în timp ce feribotul aduce peștele la bucătarul curții francilor care îi gătește și îi oferă regelui Gunther. Curios să afle de unde au venit acești pești, regele îl sună pe bucătar, care la rândul său îl sună pe feribot care spune că i-a primit de la doi călători. Descrierea feribotului îl surprinde pe Hagen, care își recunoaște fericit prietenul. Cu toate acestea, Gunther a aflat că un presupus Hun a intrat pe teritoriile sale cu comoara - aceeași comoară care fusese furată în timpul domniei tatălui său Gibicone - mișcată de o mișcare de răzbunare și avarice, organizează un grup de doisprezece războinici (printre care există și Hagen) pentru a ajunge la Walther și a lupta cu el, pentru a obține tot aurul.

Walther și Hitgunt își găsesc refugiul într-o râpă din Vosges și se odihnesc aici, păzindu-i pe rând. Hiltgunt vede brusc o agitație ridicată de o mână de războinici și îl avertizează pe Walther crezând că hunii i-au ajuns din urmă și au vrut pentru o măsură bună să se răzbune pentru furt și să scape. Walther își liniștește logodnicul: francii sunt cei care mărșăluiesc spre ei cu toată viteza, inclusiv prietenul lor Hagen.

Ajuns pe teritoriul Vosgilor, Gunther îl trimite pe războinicul Camalone pentru a fi livrat de Walther tot aurul, dar reticent la această propunere, Aquitania încearcă să negocieze, oferind doar o parte din comoara pe care o purta cu el. Cu toate acestea, Gunther cere întregul pradă și îi ordonă lui Camalone să atace dacă Walther continuă să nu coopereze.

Între timp, Hagen încearcă să-l descurajeze pe regele său să nu lupte în toate modurile: Gunther nu cunoaște abilitățile excepționale de război ale lui Walther și ar înfrânge sigur dacă va purta o luptă împotriva lui. Gunther nu-și ascultă subiectul care încearcă să-l convingă iar și iar, mărturisindu-i că a avut un vis premonitoriu înfricoșător: un urs l-ar fi rănit grav pe el și pe regele său, respectiv amputând un ochi și un picior. Gunther, poate obosit să audă aceste avertismente, îl insultă puternic pe Hagen și descendența sa, acuzându-l de lașitate. Dându-și seama că nu ar mai fi nimic de făcut, Hagen se retrage, izolat în creștere, evitând bătălia iminentă.

După ce a refuzat negocierea lui Walther pentru a doua oară, Camalone începe bătălia. Din acest moment au urmat unsprezece bătălii. Primii cinci (împotriva lui Camalone, Scaramondo, Verinardo, Ekifrido și Adavardo) se luptă strict unul contra unu ^[3] , conform unei scheme recursive, care prezintă numele, originea, arma războinicului, bătălia și moartea sângeroasă. Walther duce cea de-a șasea bătălie împotriva lui Patafrido (nepotul lui Hagen, fiul surorii sale), care ucide și decapită post mortem . În următoarele cinci lupte (împotriva lui Ghervito, Randolfo, Elmnodo, Trogo și Tanasto), războinicii franci, conștienți de forța imensă a Aquitaniei, încearcă să se organizeze pentru a-l ataca pe toți împreună cu strategii subtile ^[4] , dar în zadar . La sfârșitul celei de-a unsprezecea lupte, Walther depune brațele și se roagă lângă cadavrele celor căzuți în luptă, astfel încât să poată fi mântuiți datorită mijlocirii divine.

Gunther îi vede morți pe toți războinicii și, într-o panică, cere ajutor lui Hagen care până atunci scăpase de luptă. Văzându-și suveranul umilit, Hagen nu știe ce să facă: luptă alături de regele său, fidel relației feudale care îi leagă, sau trădează-l pe Gunther pentru a nu se ciocni cu prietenul său Walther. După multă presiune din partea lui Gunther și confruntarea cu cadavrele rudelor și prietenilor, Hagen cedează și concepe împreună cu Gunther o strategie pentru a-l ataca pe Walther.

Începe bătălia finală, anticipată de o altercație între Walther și Hagen: Aquitanul își amintește vremurile prieteniei de la curtea lui Atila, dar francul este enervat de faptul că prietenul său a luptat la fel, deși ar fi putut foarte bine să-l recunoască și să stea în picioare înapoi. Cele trei lupte și visul lui Hagen se împlinesc: Walther amputează piciorul lui Gunther și sapă ochiul lui Hagen. Walther, pe de altă parte, își pierde mâna dreaptă din cauza unei lovituri provocate de Hagen care voia să-și protejeze regele. Bătălia se încheie astfel fără câștigători și nici învinși. Walther și Hagen își fac din nou prieteni și toți se întorc în patria lor. La moartea lui Alfere, Walther se căsătorește cu Hitgunt și domnește peste regatul Aquitaniei timp de treizeci de ani.

Problema lui Walther în Evul Mediu

Waltharius este o operă complexă, care se bazează pe mai multe surse de culturi diferite ^[5] : reunește elemente ale saga germanice, elemente de derivare clasică (în special Virgil și Prudentius ) și elemente creștine (ecouri și citate biblice ^[6] ) . Rezultatul acestui hibrid își are apoi rădăcinile într-o serie de povești populare germanice de tradiție orală (un fel de „Waltharilied prototipic”) care se contaminează reciproc, în timp ce îl descriu întotdeauna pe Walther drept eroul semiotic, exemplul unui campion al religiozității și al de neinvins.

Dintre poeziile medievale epice , Waltharius se luptă să-și găsească poziția precisă: nu este un „epos biblic”, chiar dacă Biblia este o componentă fundamentală a poemului; nu este nici măcar un poem encomiastic, chiar dacă tratează tema războiului; nu este o simplă saga germanică, întrucât în ​​ea converg elemente păgâne (clasice și germanice), dar și elemente creștine. Waltharius este deci o operă care se află la granița a trei universuri culturale diferite.

„Materia Walther” ^[7] este de origine germanică, iar reconstituirea prototipului „Waltharilied” este complet imposibilă, deoarece originile trebuie urmărite în cultura populară transmisă oral.

Avem trei versiuni germanice ale saga lui Walther, deși cu diferențe semnificative cu complotul Waltharius : prima atestare este un poem anglo-saxon, Waldere , care este cel mai apropiat cronologic de Waltharius (secolele IX-X); a doua atestare este Walther , un poem fragmentar al secolului al XIII-lea, păstrat la Graz și Viena ; cea de-a treia atestare germanică este „Saga lui Theodoric” ( þiðrekssaga ), un poem nordic al secolului al XIII-lea care povestește exploatările lui Theodoric din Verona.

Alături de texte dedicate în mod special lui Walther, există câteva texte care îl menționează pe Walther ca personaj secundar, atât în ​​zona germanică, cât și în zona romanică. Aceste versuri sunt: cântecul Nibelungilor din secolul al XIII-lea ^[8] , Biterolf und Dieleib , un poem eroic anonim scris în germană medie înaltă la mijlocul secolului al XIII-lea, Kudrun , o altă epopee eroică anonimă în germană medie înaltă, datând din secolul al XIII-lea. În schimb, un text provine din zona poloneză: Chronicon Poloniae, datând probabil din secolul al XII-lea.

În zona romantică, personajul lui Walther este menționat în Chanson de Roland din secolul al XI-lea, în care Walther provine din Hum, un toponim din nordul Franței și este unul dintre paladinii care urmează lui Carol cel Mare, care sunt anihilați în ambuscada de la Roncesvalles , în Pirinei ^[9] , din Gano di Maganza , și în balada populară castiliană Asentado está Gàiferos , unde Walther (Gàiferos) este căsătorit cu Melisenda, furat de maurii care au pornit în urmărire după răpire.

Chronicon Novalicense

O ultimă atestare relevantă a zonei romantice este Chronicon Novalicense . În economia discursului despre Waltharius este important deoarece conține o secțiune dedicată în mod special lui Walther ^[10] (numit aici Valtario) care decide să devină călugăr în Novalesa , o alegere recurentă dintre cei care doresc să-și răscumpere păcatele. Aceasta este o caracteristică unică a literaturii romantice despre personajele Walther.

Valtario della Novalesa are două paralele importante și precise în spate: primul este Ogieri, protagonist al unei monahii într-o poveste latină a secolului al XI-lea, al doilea este William of Orange ^[11] , campion al lui Carol cel Mare care, după ce a devenit călugăr, a fondat o abaţie.

Partea dedicată lui Walther, grădinarul mănăstirii ^[12] începe cu un verset în cuplete elegiace:

Walther, după multe bătălii, decide să devină călugăr într-o mănăstire cu reguli foarte stricte. Pentru a testa cât de riguroși erau călugării, el decide să lege clopote de un băț pe care îl scutură în timpul pelerinajelor sale. Totuși, el găsește întotdeauna călugări distrăși care acordă mai multă atenție jinglei decât Sfintelor Scripturi, până când ajunge la Novalesa: ca de obicei, scutură clopotele, dar niciun călugăr nu-i dă atenție, sunt atât de atenți la îndatoririle lor monahale. . Numai un copil este distras, intrigat de clopotele mici, iar pentru un răspuns bun, un tutor îl dă cu palmele. Walther decide că Novalesa este locul potrivit pentru el.

Chronicon Novalicense

La un moment dat, starețul îi cere lui Walther să sprijine o misiune de recuperare cu niște jefuitori. Abatele știe foarte bine că Walther este o persoană curajoasă și diplomatică și îl încurajează să plece, fără a-i ataca însă pe jefuitori, încercând doar să negocieze cu ei schimbul de pradă ^[13] . Walther este sfătuit cu tărie să nu răspundă cu violență, chiar dacă jefuitorii îl umilesc.

Walther pleacă în misiune după ce și-a recuperat calul, singurul care l-ar putea satisface pentru a se angaja în acea călătorie. Ajuns de jefuitori, este umilit așa cum era de așteptat: trebuie să se dezbrace și rămâne aproape complet gol. Dar când jefuitorii îi spun să-și dea jos pantalonii, Walther nu poate suporta o umilință atât de puternică și îi atacă pe jefuitori, contrazicând astfel ordinele starețului său, lovindu-i pe unii dintre ei cu coapsa unui vițel care păștea în apropiere ^[14] . La întoarcerea sa la Novalesa, a fost mustrat puternic de stareț. După moartea sa și după atacul saracenilor din secolul al X-lea, urmele mormântului lui Walther și ale nepotului său ^[15] sunt pierdute, până când o văduvă în vârstă pe nume Petronilla dezvăluie locul exact al călugărului mormântului eroului.

Waltharius : o operă enigmatică

Waltharius are asemănări tipice saga germanice originale („prototipul Waltharilied” reconstruit), dar și elemente inovatoare, care țin de tradiția romanică.

În general, punctele comune dintre Waltharius și textele saga germanice ale lui Walther pot fi rezumate după cum urmează:

• Walther este un războinic cu un puternic spirit religios;
• Walther este soțul lui Hiltgund și fiul lui Alfere;
• Walther este liderul armatei lui Atila sau are relații cordiale cu curtea Hun.

Cu toate acestea, există două elemente care se ciocnesc puternic între Waltharius și restul textelor:

• schimbările în originea geografică a personajelor (în special pentru Gunther, care este burgundian în poeziile germanice, în timp ce în Waltharius este sincer);
• importanța semnificativă acordată de autorul Waltharius comorii.

Criticii au pus sub semnul întrebării motivele acestor schimbări, încercând să le dea un sens în concordanță cu lucrarea și contextul istoric în care a fost scrisă.

Multă vreme, interpretarea generală a lui Waltharius a fost împiedicată de diverși factori (în primul rând, anonimatul) care fac din lucrare un caz senzațional pentru aplicarea metodelor de cercetare filologică asupra textelor latine din Evul Mediu , dar la în același timp, își evidențiază limitele. Fiecare interpretare recentă care a fost propusă, în special la începutul secolelor XX și XXI, se integrează și, în același timp, le contrazice pe cele anterioare, făcând cercetarea despre Waltharius fascinantă și în același timp dificilă. Mai jos sunt expuse trei probleme majore, încă nelămurite pe deplin, legate de interpretarea operei: întrebarea autorului, problema semnificației interpretării generale a operei și întrebarea mai strict filologică, legată de tradiția scrisă de mână.

Enigma Waltharius : întrebarea de autor

Lucrarea a ajuns la noi anonim și în funcție de starea actuală a textului nu este posibilă trasarea identității autorului. Până în secolul trecut, Waltharius a fost atribuit în mod greșit călugărului Sf. Gallen Ekkeardo I , care a trăit în secolul 10. Această ipoteză ar fi susținută, potrivit lui Jacob Grimm , de Casus Sancti Galli („Evenimentele din St. Gallen "), o cronică a mănăstirii continuată de Ekkeardo IV care susține că fratele său a compus o vita Waltharii manufortis , revizuită și corectată de el, la ordinele lui Aribo (sau Aribone), episcop de Mainz din 1026 până în 1031. Pasajul al cronicii este următorul:

Potrivit lui Jacob Grimm, declarația de imaturitate, ideea de a fi efectuat un experiment scolastic, devalorizarea componentei germanice și exaltarea idealului monahal sunt perfect compatibile cu finalizarea poemului ^[16] și epitetul. Manufortis s-ar referi la dextera fortis de Walther.

În realitate, propunerea lui Grimm, la o inspecție mai atentă, este o erupție cutanată. În primul rând, toposul modestiei este recurent în multe lucrări, medievale și clasice ^[17] . În al doilea rând, lucrarea nu intenționează, așa cum s-a crezut adesea, să devalorizeze idealul germanic în favoarea idealului monahal. Petiția de principiu că în Waltharius există o opoziție subiacentă între idealul creștin și idealul germanic nu este dovedită nicăieri în text: dimpotrivă, este destul de evident că în mai multe locuri autorul arată că posedă cunoștințele unui Substrat germanic, de care face o utilizare conștientă ^[18] . În cele din urmă, faptul că Ekkeardo I a scris o vita metrice („viața în versuri”) nu înseamnă că este autorul unui poem metric în hexametri și referirea la manufortis face aluzie la epitetul fortis al cavalerului creștin Valtario în elegiacă cuplete ale Chronicon Novalicense (cap. VII) ^[19] . Este posibil ca în timpul scurtei lor șederi în orașul Breme , în Lomellina , călugării din Novalesa să fi aflat despre această pretinsă viață Walthari Ekkeardo auctore și să se contopească astfel în Chronicon .

Prologul lui Geraldo

Unele manuscrise din zona nordică a Franței au un prolog, numit în mod obișnuit „Prologul lui Geraldo”, de douăzeci de rânduri.

Acest misterios Geraldo ar fi magister scholarum din St. Gallen în 850, pentru care tânărul Ekkeardo I ar fi compus poemul. Geraldo i-ar fi dedicat apoi poemul arhiepiscopului Ercambaldo de Strasbourg, inserând prologul. Alternativ, Geraldo ar putea fi elevul lui Notkero Balbulo , activ în jurul anului 980 ^[20] . Identificarea lui Ercambaldo este în schimb dificilă: Geraldo și Ercambaldo, în Evul Mediu în zona de limbă germană, erau nume comune și există frecvente recurențe ale călugărilor și episcopilor cu aceste nume: în fiecare epocă ar putea exista un autor potențial numit Geraldo și un potențial destinatar numit Ercambaldo.

Această „ipoteză Geraldo” este susținută, încă o dată, de exaltarea monahală și de valorile creștine care pot fi întrezărite în Waltharius în detrimentul culturii germanice care ar fi parodiată ^[21] . De altfel, semnificativ este versetul 17 al prologului ( Ludendum magis est dominum quam sit rogitandum : „trebuie să te distrezi mai mult decât să te rogi Domnului”): verbul ludo semnalează poemul ca o operă de evadare, dezactivată , atta doar spre amuzamentul unui călugăr ^[22] .

În cele din urmă, chiar dacă această posibilitate ar fi fost admisă pentru autorul operei, stilul prologului nu este conform cu restul poeziei. O analiză stilistică atentă poate arăta în mod clar că structura versurilor prologului și a celor din Waltharius este substanțial diferită, indicând faptul că prologul este de un alt autor și că prologul este de fapt o interpolare ^[23] .

Enigma Waltharius : probleme de interpretare

Este evident că anonimatul operei a fost un obstacol considerabil pentru a putea înțelege sensul general al operei și pentru o lungă perioadă de timp (până la rezistența recentă a secolului trecut) teza lui Grimm despre atribuirea lui Waltharius lui Ekkeardo I a avut mâna de sus, dar a reușit să întemeieze o piatră de temelie a literaturii latine medievale din zona germanică pe baze, așa cum am văzut, care erau orice altceva decât irefutabil și oarecum discutabil.

Întrebarea autorală aduce cu sine o serie de probleme interpretative greu de explicat prin atribuirea lui Waltharius secolului al X-lea . Începând cu ultimele decenii ale secolului al XX-lea, au fost propuse câteva teorii alternative la teza lui Grimm, capabile să explice semnificația generală a unei opere atât de complexă încât să scape de orice posibilitate de interpretare univocă, în absența anumitor datări și autor.

Teza lui Werner

Ludovic I, cunoscut sub numele de Cuvios , de Jean-Joseph Dassy , Palatul Versailles , 1837

Potrivit lui Karl Ferdinand Werner , lucrarea are referințe clare la epoca Ludovic ( post 814, anul morții lui Carol cel Mare ). Lucrarea este astfel datată în secolul al IX-lea , spre deosebire de lunga teza propusă a secolului al X-lea ^[24] : o epocă în care nu există entuziasm pentru război, ci dimpotrivă, războaiele civile generează doar violență.

Potrivit lui Werner, în epoca lui Ludovico ar exista două fenomene semnificative: retragerea nobililor din mănăstire (precum William de Orange și Valtario în Chronicon Novalicense ) și schimbarea clasei conducătoare a regelui, care a fost s-au alăturat oameni de încredere proprie, în special din teritoriul vizigot sau acitan ^[25] . Ludovico creează un regat cu o puternică amprentă moralistă și legitimistă, iar Walther ar reprezenta modelul perfect de conducător care s-ar opune oricărei forme de uzurpare. Prin urmare, poemul ar fi fost scris într-un mediu acvitan ^[26] și l-ar ataca pe Carol cel Chel (care a uzurpat locul lui Pepin al II-lea în Aquitania). Werner crede că un posibil autor ar putea fi Ermoldo Nigello , forțat în exil la Strasbourg în 824-828, autor al cărții Carmen elegiacum in honorem Hludovici ^[27] .

Cu toate acestea, teza lui Werner are trei puncte slabe care nu explică originalitatea Waltharius . În primul rând, Walther este supraevaluat: deși este cel mai bun dintre cei trei eroi care luptă, el este rănit și schimbul de cuvinte finale cu Hagen evidențiază diminutio socialis în sfera privată și publică ^[28] . În al doilea rând, Werner nu ia în considerare faptul că Carol cel Chel nu a preluat puterea cu forța, dar a fost repartizat Aquitaine de tatăl său Ludovico la o vârstă fragedă, domnindu-se încă pe Pepin al II-lea , nepotul lui Ludovico . În cele din urmă, Werner nu justifică schimbarea de naționalitate a lui Gunther (de la burgundă în saga germanică la francă în Waltharius ). În mod ironic, singurul merit care trebuie acordat lui Gunther este acela de a nu fi uzurpator pentru că el se ridică la putere imediat ce Gibicone moare. Recunoașterea faptului că Carol cel Chel este Gunther în ficțiunea literară este nefondată.

Teza lui D'Angelo

Edoardo D'Angelo reinterpretează Waltharius în lumina unei interpretări biblice. Cheia de bază pentru interpretarea operei este visul lui Hagen, care s-ar referi la contextul istoric al războaielor succesorale după moartea lui Ludovic cel Cuvios , care au avut loc în 840: mutilările lui Gunther, Hagen și Walther ar corespunde partiției. al regatului Ludovico printre fiii săi (la Lothair regiunea centrală, la Ludovico il Germanico partea estică, la Carlo il Calvo partea vestică) ^[29] .

Problema politică prezentă în Waltharius ar fi aceea a necesității unității monarhiei ^[30] . Dacă poetul anonim vrea să se distanțeze de situația fratricidă și certătoare care sfâșie domnia lui Ludwig , 840 trebuie admis ca terminus post quem pentru compoziția lui Waltharius ^[31] .

Visul lui Hagen

D'Angelo interpretează visul lui Hagen ^[32] ca o profeție a succesiunii puterii monarhice ^[33] , în urma visului lui Daniel ^[34] . Potrivit lui D'Angelo, identificarea celei de-a doua fiare este o referință clară la ursul din visul lui Hagen.

Temele de vise, de vânătoare și animale sălbatice în D'Angelo ia o psihanalitic interpretare, ca și în cazul în care Walther se arată bestial lui Es , reprimate și inumană , în luptă, și un Supraeul legat la norma creștină după ciocnirile și împotriva Hagen și Hitgunt . Această metamorfoză a lui Walther va fi declanșată de înstrăinarea sa de consorțiul civil după ce a fugit din Panonia , după ce a devenit vânător în simbioză cu natura. Visul și realizarea acestuia reprezintă, prin urmare, transformarea definitivă a lui Walther în ceva inuman.

Tăbliță de bronz reprezentând un Berserkr (stânga) și un Ulfedhnar (dreapta), din a doua jumătate a secolului al VI-lea, găsit pe insula Öland

Dincolo de interpretarea psihanalitică, ursul era un animal emblematic al clasei războinicilor germani ^[35] și era, de asemenea, cel mai periculos animal cu cea mai mare forță fizică. La popoarele germanice, termenul urs indică literal „cel brun”, deoarece ursul era animalul tabu, atât de periculos încât nici nu putea fi numit. De două ori în Waltharius ursul este o imagine a forței protagonistului: pe lângă visul lui Hagen, Walther este comparat cu ursul și în timpul succesiunii luptelor, unde Walther este comparat cu ursul numidian ^[36] .

În cultura germanică antică, existau rituri șamanice antice în care se luau substanțe halucinogene naturale și sângele animalului totem. Prin îmbrăcarea cu piei și halucinații generate de droguri naturale, războinicul a absorbit puterea animalului călăuzitor. Acești războinici erau Berserkirs ^[37] („piei de urs”) și Ulfedhnar („pielea de lup”). Este posibil ca acest element folcloric să fi intrat în substratul saga.

Descrierea lui Walther păstrează trăsăturile liderului arhaic germanic, a cărui forță este rezultatul exercițiului diurn, care este aproape o dată naturală a acelui grup etnic ^[38] . Caracteristicile sunt, de asemenea, psihologice, ca și cum eroul ar fi coborât în ​​părțile fiarei cu care este obișnuit să vâneze sau să lupte: ursul era singurul animal dintre cei cunoscuți la acea vreme care lupta într-o poziție verticală ca omul.

Teza lui Florio

Ruben Florio susține că datează poemul în epoca carolingiană. Potrivit cărturarului, poezia reprezintă recuperarea figurii eroice clasice și germanice a eroului, într-un context triumfalistic și panegiristic al curții lui Carol . Walther nu este doar un campion al creștinismului, ci o „nouă Enea ”, ca și cum ar justifica translatio imperii de la Roma la Aachen . Il poema è quindi la sintesi ideale delle due culture e l'insistito modello virgiliano ha una valenza ideologica molto forte: il Waltharius è il poema dei fasti dell'impero carolingio, modellato sull'impero romano. Il poema ha come bersaglio i sovrani merovingici (identificati Gunther), deboli e illegittimi, mentre Walther è meritevole e degno di regnare più per le proprie virtù che per effettiva discendenza di sangue.

Nulla c'è di trionfalistico nel Waltharius , in realtà: Walther e Hagen subiscono comunque una sconfitta e la guerra viene condannata come generatrice di distruzione dei rapporti. Inoltre, Gunther, per quanto negativo, non è affatto illegittimo visto che sale al trono non appena il padre Gibicone muore. Florio inoltre non giustifica la scelta di Walther come eroe aquitano: se il poema deve essere un'esaltazione dei sovrani carolingi, rimane oscuro il motivo della scelta dell'eroe aquitano. Né spiega la ragione di Gunther come burgundo. In più, i fasti dell'impero romano sembrano più vicini alla percezione di Attila nel poema e non dei protagonisti del poema.

La tesi di Mora

Francine Mora focalizza l'attenzione sul tesoro unno sottratto da Attila durante le sue conquiste in Europa ^[39] .

Mora focalizza l'attenzione sulla geografia del Waltharius e sulla collocazione delle battaglie. Vengono citati luoghi come Worms , Metz ei Vosgi che sono stati in passato il cuore pulsante della dinastia carolingia : sono tutti territori dell' Austrasia , luogo di origine, territorio di caccia e di soggiorno dei sovrani carolingi.

Il testo troverebbe la sua origine proprio in quei territori suggeriti dall'opera e avrebbe una forte impronta polemica contro il potere imperiale.

La tesi di Rio

Alice Rio è una storica medievale del King's College di Londra che ha dimostrato come il Waltharius non sia un caso così isolato come potrebbe suggerire la sua originale composizione. Alice Rio si occupa nello specifico delle ragioni storiche che hanno spinto alla composizione del Waltharius , sullo sfondo delle guerre fratricide fra i figli di Ludovico il Pio e più nello specifico sullo sfondo della battaglia di Fontenoy dell'841. Un tale sfondo storico, osserva la Rio, sarebbe stato urtante per un pubblico di soli monaci, ambiente a cui si fa spesso risalire la genesi del Waltharius : quindi, è evidente che questo poema non sia stato concepito ad ludendum , come scrive Geraldo nel suo prologo, e l'ironia dell'eroe germanico non può essere la chiave di lettura ^[40] .

Il motore della vicenda è il tradimento di Gunther nei confronti di Attila . Gunther, con il suo gesto, vorrebbe riscattare il torto e l'offesa subita dal padre Gibicone da parte di Attila, ma sbaglia sempre e porta alla rovina sé e chiunque lo accompagni, sia esso amico, come i guerrieri franchi che lo seguono, o nemico, come Walther. Il difetto di leadership di Gunther innesca una serie di eventi che sviluppano la storia: se non fosse stato per la rottura del patto con Attila, Hagen non sarebbe scappato dalla Pannonia, Walther non l'avrebbe seguito e non si sarebbero scontrati sui Vosgi. Ognuno, Gunther in modo più grave, compie un tradimento e si macchia di una colpa.

L'adesione perfetta all'ideale guerriero non c'è: l'eroe ne esce mutilato, ma, allo stesso tempo, nessuno dei tre può essere ritenuto un antieroe. Solo Gunther è il personaggio completamente negativo ^[41] , caratterizzato da egoismo e codardia, che arriva a supplicare il suo vassallo Hagen pur di salvare il suo onore (anche se ormai perduto da tempo). Una figura di re positivo (salvo, forse, Attila) nel poema non c'è e per di più non si propone una visione alternativa di buona leadership : si tace sul regno di Walther e il poema si chiude in modo molto sbrigativo sul suo regno felice. Walther, per quanto positivo, è comunque un “sovrano mancato” che deve subire una diminutio socialis (pubblica e privata) causata dalla mutilazione alla mano: è solo e non può sostituire un modello di regalità perduta per sempre.

Miniatura del secolo XIV della battaglia di Fontenoy-en-Puisaye

Ogni legame viene infranto, primo fra tutti quello con Attila che, come osservato, non è il nemico, ma al contrario un re buono che ha accolto nella sua reggia i tre ostaggi (Walther, Hagen e Hitgunt) come figli. Quello che più di tutti risente di questi rapporti infranti è Hagen che, secondo Rio, rappresenta magistralmente il dissidio interiore della nobiltà franca di fronte alle guerre fratricide degli anni quaranta del secolo IX. Hagen si trova di fronte alla necessità di ubbidire al suo re, avaro ed egoista, e la volontà di non scontrarsi contro il suo amico Walther, con cui è cresciuto.

Nell'841, Lotario e Pipino II si scontrano contro Carlo il Calvo e Ludovico il Germanico a Fontenoy per contendersi il potere dopo la morte del loro padre Ludovico il Pio . La violenza inaudita generata da questa battaglia farebbe da sfondo alle vicende del Waltharius e Gunther sarebbe la controparte di Lotario, il sovrano avaro, incompetente e non disponibile al compromesso, i cui i territori erano scenario di guerra, così come quelli di Gunther nel Waltharius . Ammettere questa interpretazione, permetterebbe di spiegare la presenza del sassone Ekifrido nelle battaglie, poiché i Sassoni erano divisi fra le diverse fazioni ^[42] .

L' Aquitania , il territorio più colpito dalle guerre fratricide, deve avere un posto centrale nel poema: forse l'autore doveva essere aquitano o doveva difendere la causa di Carlo il Calvo .

Il Waltharius non è quindi ironico ed è un esempio di poesia politica contemporanea che esprime, come molti altri componimenti contemporanei ^[43] i dilemmi di una generazione massacrata dalle guerre: una risposta, insomma, ai problemi della contemporaneità.

L'enigma del Waltharius : la tradizione manoscritta

La tradizione manoscritta del Waltharius si può riassumere come segue, partendo dalle informazioni fornite dall'edizione di Karl Strecker e dallo stemma codicum segnalato da Edoardo D'Angelo ^[44] .

Stemma codicum in Te.Tra. (Mediaeval Latin Texts and their Transmission)

Nello stemma codicum , è segnalata con N la tradizione indiretta contenuta nel Chronicon Novalicense (vv. 93-567), risalente alla prima metà del secolo XI.

Alla famiglia δ appartengono manoscritti della Germania del Sud.

• K = Karlsruhe, Landesbibliothek, Rastatt 24 (sec. XII, forse originario di Hirsau)
• S = Stuttgart, Landesbibliothek, Rheol. et Philos. 8° 41 (sec. XIII, originario di St. Emmeram
• I = Ingolstadt, frammento (sec. XI, originario della Baviera del Sud) ^[45]
• V = Wien, Österreichische Nationalbibliothek, 289 (sec. XIII, originario della Germania del Sud)
• V1 = Wien, Österreichische Nationalbibliothek, 228, frammento (sec. XV)
• L = Leipzig, Universitätsbibliothek, 1589, frammento (sec. XIII)
• E = Engelberg (13 fogli di pergamena oggi perduti, di cui v'è traccia nell'apparato di Grimm-Schmeller)

Alla famiglia γ appartengono manoscritti della Germania occidentale o nordoccidentale, al confine con l'attuale Francia.

• B = Bruxelles, Bibliothèque Royale, 5383 (sec. XI-XII, originario di Gembloux)
• P = Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 8488A (sec. XI., originario della Francia orientale)
• T = Trier, Stadtbibliothek, 2002 (sec. XV, proveniente da Mettlach)

Questi tre codici, a differenza di quelli della famiglia δ, presentano il prologo di Geraldo.

Alla famiglia γ va aggiunto il cosiddetto frammento di Lorsch (Hamburg, Stadtbibliothek, Cod. 17 in scrin. fragm. 1; in sigla H). La sua datazione è stata lungo discussa. Per lungo tempo, infatti, il frammento di Lorsch è stato datato al secolo X e si è pensato che derivasse da un testo che avrebbe incluso il prologo di Geraldo, come tutti i manoscritti della famiglia γ.

La tesi di Turcan-Verkerk

Anne-Marie Turcan-Verkerk è una studiosa francese che in uno saggio del 2016 ha introdotto una questione a lungo trascurata e passata in sordina presso gli altri studiosi, cioè lo studio materiale della tradizione manoscritta ^[46] .

La tesi della Turcan parte dall'analisi del frammento del manoscritto di Lorsch : si tratta di una porzione del bifolio esteriore di un quaternione che contiene alle pagine 1 recto e 1 verso una porzione dell' Epistula 106 di Girolamo e una porzione del Waltharius alle pagine 8 recto (dal verso 316 al verso 339) e 8 verso (dal verso 388 al verso 411), disposti su due colonne di 24 versi ^[47] . Per lungo tempo lo si è datato nel secolo X ^[48] .

Turcan ricostruisce i fogli mancanti del fascicolo: dalla sua ricostruzione, si può notare come al foglio 4 verso si sarebbe conclusa dell'epistola di Girolamo e sarebbe iniziato il Waltharius . Considerando che il poema era strutturato su due colonne per pagina da 24 versi ciascuna (dunque 96 versi per foglio, recto e verso ), la ricostruzione della Turcan riporta nella seconda metà del foglio 4 verso i primi 27 versi del Waltharius , più un probabile titolo simile a Incipit Waltharii poesis , che avrebbe segnalato l'inizio del poema.

Lo spazio rimanente nella prima metà del foglio, se si ammette di inserire il prologo di Geraldo, non sarebbe stato sufficientemente ampio per poter concludere la lettera senza che i due testi si sovrapponessero. Ne consegue che il manoscritto di Lorsch, pur appartenendo alla famiglia γ, non doveva avere il prologo di Geraldo, comune solo ai manoscritti B, T e P ^[49] .

Ricostruzione dei rapporti stemmatici della famiglia γ alla luce dello studio di Anne-Marie Turcan-Verkerk: la necessità di porre un manoscritto interposto α nasce dalla ricostruzione del frammento di Lorsch (H) che rispetto agli altri manoscritti della famiglia era sprovvisto di prologo

La datazione al secolo IX è corroborata da alcune testimonianze indirette presenti in alcuni inventari della regione dei Vosgi . L'area di diffusione originaria doveva essere suggerita già dall'opera, visto che il Waltharius pare essere entrato stabilmente nel canone scolastico: l'opera era citata negli inventari di Toul e Remirmont e il più antico manoscritto proviene da Lorsch . Il Waltharius inoltre era presente a Gembloux e finì nelle mani di Sigiberto di Metz fra il 1050 e il 1070 ^[50] . Pensare all'opera come originaria di San Gallo o dell' Aquitania risulta essere fallace perché il Waltharius è presente negli inventari di importanti monasteri del cuore della dinastia carolingia , nella regione di Metz ^[51] : il che spiegherebbe la lunga deviazione verso i Vosgi di Walther e Hiltgunt e la citazione di tutte le città citate della zona. Il Waltharius non ha avuto, quindi, diffusione oltre l'arco alpino (fatta eccezione per la sola Novalesa ) e oltre i Pirenei (non abbiamo infatti manoscritti iberici): questa “favola politica” era probabilmente indirizzata solo ai regni di Ludovico e Lotario , stando alla provenienza dei testimoni oggi conservati.

L'autore doveva probabilmente essere un personaggio di spicco dell'entourage di Carlo il Calvo e molto erudito, capace di padroneggiare la cultura romanza e la cultura germanica, forse era un monaco letterato: Turcan pensa a Valafrido Strabone come possibile autore, per le citazioni interne e perché molto vicino a Carlo il Calvo . Valafrido polemizzò contro l'avarizia nel De imagine Tetrici , un poema di carattere allegorico organizzato come un dialogo fra il poeta e la sua ispirazione ^[52] .

Immaginando quindi l'autore vicino all' Aquitania (centro importante, ma non luogo di provenienza del poema), Anne-Marie Turcan-Verkerk propone di identificate Carlo il Calvo con Walther ^[53] , Lotario con Gunther ^[54] e Ludovico il Germanico con Hagen che, pur legato da un vincolo familiare a Lotario ^[55] , si è alleato contro di lui e con il fratellastro durante la battaglia di Fontenoy e fu firmatario con Carlo, contro Lotario, dei giuramenti di Strasburgo , così come nella storia del Waltharius Hagen è suddito di Gunther, ma molto amico di Walther.

Galleria d'immagini

• 

  Il frammento di Lorsch

• 

  Area di diffusione originaria del Waltharius ; in rosso, i centri principali

Note

Bibliografia

• Bruno Andreolli, L'orso nella cultura nobiliare dall'«Historia Augusta» a Chrétien de Troyes , in Il bosco nel Medioevo , a cura di Bruno Andreolli, Massimo Montanari, CLUEB, Bologna 1988, pp. 35–54.
• ( DE ) Gustav Adolf Beckmann, Gualter del Hum - Gaiferos - Waltharius , De Gruyter, Berlin 2010.
• ( FR ) Jean-Louis Chatlet, L'apport de la poésie latine chrétienne à la mutation de l'épopée antique: Prudence précurseur de l'épopée médiévale , in «Bulletin de l'Association Guillaume Budé. Revue de culture générale» 27 (1980), pp. 207–17.(IT) Edoardo D'Angelo, Indagini sulla tecnica versificatoria nell'esametro del Waltharius, Centro di studi sull'antico cristianesimo, Catania 1992.
• ( ES ) Ruben Florio, Waltharius, figuras heroicas, restauraciòn literaria, alusiones polìticas , in «Maia» 58 (2006), pp. 207–29.
• ( FR ) La chanson de Walther (Waltharii poesis) , a cura di Francine Mora, Editions littéraires et linguistiques de l'université de Grenoble, Grenoble 2008.
• ( EN ) Alice Rio, Waltharius at Fontenoy? Epic Heroism and Carolingian Political Thought , in «Viator» 46 (2015), pp. 41–64.
• Dieter Schaller, La poesia epica , in Lo spazio letterario del Medioevo , a cura di Guglielmo Cavallo, Claudio Leonardi, Enrico Menestò, Salerno, Roma 1993, I 2, pp. 9–41.
• ( FR ) Anne Marie Turcan-Verkerk, La diffusion du Waltharius et son anonymat: essai d'interprétation , in «Filologia mediolatina» 23 (2016), pp. 59–122.
• Gustavo Vinay, Haec est Waltharii poesis. Vos salvet Isus , in Alto Medioevo latino: conversazioni e no , Napoli, Guida 1978, pp. 433–481.
• ( ES ) Waltharius , a cura di Ruben Florio, Consejo Superior de Investigaciones ciéntificas universitat autonoma de Barcelona, Madrid y Barcellona, 2002.
• Waltharius. Epica e saga tra Virgilio ei Nibelunghi , a cura di Edoardo D'Angelo, Luni Editrice [Biblioteca Medievale, 9], Milano - Trento 1998.
• ( FR ) Karl Ferdinand Werner , Hludovicus Augustus. Gouverner l'empire chrétien. Idées et réalités , in Charlemagne's Heir. New Perspective on the Reign of Louis the Pious (814-840) , ed. P. Godman - R. Collins, Oxford 1990, VI, pp. 3–123.

Voci correlate

• Attila
• Dinastia Carolingia
• Gualtiero di Aquitania
• Hagen di Tronje
• La canzone dei Nibelunghi
• Poesia epica mediolatina
• Waldere

Collegamenti esterni

• Waltharius in The latin library
• Waltharius in Monumenta Germaniae Historica

Portale Letteratura

Portale Medioevo

Portale Mitologia