Prima viziune (mormonism)

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Vitraliu care descrie prima viziune a lui Joseph Smith, Jr. , 1913, artist necunoscut

Prima viziune se referă la o viziune pe care Joseph Smith, Jr., a spus-o că a primit-o când era tânăr într-o zonă împădurită din Manchester (New York) , pe care credincioșii săi o numesc Sacred Grove . Smith o descrie ca pe o teofanie personală în care a primit iertarea păcatelor . Membrii bisericii lui Smith cred că viziunea îi întărește autoritatea ca fondator și profet al Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă . Potrivit relatării lui Smith din anii 1840, el a intrat în pădure pentru a primi un semn cu privire la credința pe care să o îmbrățișeze, dar a căzut într-o capcană malefică care aproape că l-a copleșit. În ultimul moment, el a fost salvat de două „figuri strălucitoare” (probabil Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl ) care au fost suspendate deasupra lui. Una dintre ființe i-a spus lui Smith să nu se alăture nicio biserică, deoarece toate bisericile existente predau doctrine eronate.

Smith a scris multe relatări ale incidentului de la începutul anului 1832, dar niciuna dintre relatări nu a fost publicată până în anii 1840. Deși Smith a descris alte viziuni, Prima viziune a fost în esență necunoscută pentru primii mormoni [citați surse]; Experiența lui Smith nu a devenit importantă pentru Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă până în secolul al XX-lea, când a devenit emblema Restaurării . Viziunea a înlocuit, de asemenea, poligamia ca unul dintre elementele definitorii ale mormonismului și a coroborat doctrine mormone distincte, cum ar fi natura corporală a lui Dumnezeu Tatăl și unicitatea mormonismului ca singura cale adevărată spre mântuire. [1]

Criticii au păreri diferite despre adevărata natură a primei viziuni, considerând că este un vis , halucinație, auto-înșelăciune, construcție intenționată sau o combinație a acestora. [2]

Istoria viziunii

Joseph Smith a scris sau a dictat mai multe versiuni ale poveștii sale și le-a împărtășit cu alții care au publicat ulterior ceea ce și-au amintit că au auzit. Luate împreună, aceste conturi conduc la următoarele:

Joseph Smith a spus că prima viziune a avut loc în crângul de lângă casa lui.

Smith a spus că, la vârsta de aproximativ doisprezece ani (c. 1817-18), era foarte interesat de religie și suferit de păcatele sale. [3] El a studiat Biblia și a participat la biserică, relatările diferă dacă a decis pentru el însuși că nu exista o religie existentă construită pe adevăratele învățături ale lui Isus Hristos [4] sau dacă ideea că toate bisericile erau false a avut-o nu „a intrat în inima lui” până când nu a experimentat viziunea. [5] În acest timp de preocupare religioasă, el a decis să se întoarcă la Dumnezeu în rugăciune. Una dintre primele povești, spune el, scopul acestei rugăciuni a fost să-i ceară lui Dumnezeu iertare pentru păcatele sale [4] , în timp ce în următoarele povești s-a subliniat dorința de a ști ce crez să abordăm [6] . Așa că, așa cum făcuse mama lui cu ani în urmă, când era îngrijorată de o importantă întrebare religioasă, [7] Smith a spus într-o dimineață de primăvară că va merge într-un pădure retras lângă casa lui să se roage. [8] El a spus că s-a dus la un buturug într-o poieniță în care își lăsase toporul cu o zi înainte [9] și a început să se roage. [10]

El a spus că rugăciunea sa a fost întreruptă de o „ființă a lumii invizibile” mai puternică decât oricine a cunoscut-o vreodată. [11] Smith a spus că spiritul i-a forțat limba să rămână în gură, astfel încât să nu poată vorbi [12] . Una dintre relatări relatează că a auzit un zgomot în spatele lui, ca cineva care merge [13] , așa că atunci când a încercat să se roage, zgomotul a crescut, făcându-l să sară în picioare și să privească în jur, fără să vadă pe nimeni. [13] În unele dintre relatări, se spune că el a fost acoperit de întuneric dens și a crezut că era pe punctul de a muri. [14] În timpul acestui întuneric, el a îngenuncheat pentru a treia oară să se roage [13] și, în timp ce se ruga profund, se simțea pregătit să cadă în uitare. [14] . În acel moment, limba i-a înghețat și a avut o viziune. [15]

Smith a spus că a văzut o coloană de lumină mai strălucitoare decât soarele de la amiază coborând încet peste el, [16] cu o luminozitate crescândă în timp ce cobora și lumina întreaga zonă pentru o oarecare distanță. [17] Când lumina a ajuns în vârful copacilor, Smith s-a temut că vor lua foc. [18] Dar când a lovit pământul și l-a învăluit, a provocat o „senzație ciudată”. [17] „mintea lui a fost capturată și luată de pe obiectele naturale cu care era înconjurat și a fost captivat într-o viziune cerească”. [19]

În timp ce avea această viziune, el a spus că a văzut unul sau mai multe „personaje”, descrise diferit în diferitele povești ale lui Smith. Într-una, Smith a spus că „l-a văzut pe Domnul”. [20] În alte relatări se spune că a fost „vizitat de îngeri” [21] sau că a avut o „viziune îngerească” care include „un personaj” și apoi „un alt personaj” care a mărturisit că „Isus Hristos este Fiul a lui Dumnezeu "precum și" mulți îngeri ". [22] În alte povești, Smith a spus întotdeauna că a văzut două personaje apărând una după alta. [23] Aceste personaje „s-au asemănat în trăsături și expresii”. [24] Primul personaj avea „tenul deschis, ochi albaștri, o bucată de pânză albă desenată pe umeri, un braț drept gol”. [25] În poveștile ulterioare, unul dintre cele două personaje a numit-o pe Smith pe nume "și a spus (marcând-o pe cealaltă):„ Acesta este fiul meu iubit, ascultă-l ”." [14] Deși Smith nu a spus niciodată identitatea celor două personaje, mulți mormoni au dedus că erau Dumnezeu Tatăl și Iisus Hristos . [26]

În două versiuni, Smith a spus că Domnul i-a spus că păcatele sale au fost iertate, că trebuie să se supună poruncilor și că lumea este coruptă și că a doua venire se apropie. [27] În alte relatări se spune că Smith a întrebat imaginile „O Doamne, la ce biserică ar trebui să mă apropii?” [9] sau „Ar trebui să mă alătur Bisericii metodiste?” [25] Ca răspuns, i s-a spus că „toate confesiunile religioase cred în doctrine false și că niciuna dintre ele nu a fost recunoscută de Dumnezeu ca biserică și împărăție a sa”. [28] Toate bisericile și profesiile erau „corupte”, [29] și „toate crezurile lor erau o urâciune înaintea Lui”. [14] Lui Smith i s-a spus să nu se alăture vreunei biserici, ci că „plinătatea Evangheliei” i se va dezvălui ulterior. [30] După ce viziunea s-a retras, Smith a spus că „a venit la mine” și s-a trezit întins pe spate. [31]

Dezvoltarea contextului și a viziunii

fundal

Joseph Smith, Jr. s-a născut pe 23 decembrie 1805 în Vermont , iar între 1816 și 1817, familia sa s-a mutat la o fermă chiar lângă Palmyra, New York . [32] La fel ca mulți alți americani care au trăit la frontieră la începutul secolului al XIX-lea, Joseph Smith, Jr. și familia sa au crezut în viziuni, vise și alte moduri mistice de comunicare cu Dumnezeu. [33] De exemplu, în 1811, a lui Joseph Smith bunicul matern, Solomon Mack, a descris o serie de viziuni și voci de la Dumnezeu care i-au spus să se convertească la creștinism la vârsta de șaptezeci și șase de ani. [34]

Fotografie de George Edward Anderson din ferma familiei lui Joseph Smith din Manchester, New York , circa 1907. (LDS Archives)

Înainte de nașterea mamei lui Joseph Smith, Jr., Lucy Mack Smith s-a dus la o dumbravă lângă casa lor din Vermont și s-a rugat ca soțul ei, Joseph Smith, Sr. , să repudieze religia evanghelică. [7] În acea noapte, el a spus că a avut un vis profetic în care Iosif, Sr., va accepta ulterior „Evanghelia pură și fără pată a Fiului lui Dumnezeu”. [35] Lucy a mărturisit că și soțul ei a avut vise premonitorii între 1811 și 1819, [36] prima viziune a avut loc atunci când era „foarte entuziasmat de subiectul religiei”. [37] Prima viziune a lui Joseph Sr. a confirmat corectitudinea refuzului său de a participa la orice grup religios organizat. [38]

Familia Smith a fost, de asemenea, expusă revigorării intense a zonei. În timpul celei de-a doua mari treziri , numeroși rivali au sosit în multe comunități din nord-estul Statelor Unite și au fost deseori numiți în Palmyra Register , un ziar local citit de familia Smith. [39] Aceeași zonă din Palmyra, singura renaștere majoră multiconfesională a avut loc în 1816-17 și 1824-25. [40] În acești ani, existau rivali metodisti, la mai puțin de douăzeci de mile de Palmyra; și mai puțin de șaizeci de ani mai târziu, un editor din Lyon (New York) a reamintit perioada „ca trezirea mai multor religii din cartier”. [41]

Familia practica, de asemenea, un fel de folclor magic , [42] care, deși nu este obișnuit în această perioadă istorică și în aceste locuri, a fost criticat de protestanții moderni „ca o iluzie frauduloasă sau o manevră a diavolului”. [43] Atât Joseph Smith, Sr., cât și cel puțin doi dintre fiii săi au lucrat ca „căutători de bani”, folosind pietre văzătoare în încercarea (de cele mai multe ori neconcludentă) de a localiza comorile pierdute și îngropate. [44]

Într-o relatare a memoriilor sale, Lucy Mack Smith a povestit despre magie:

Îmi schimb subiectul în prezent, dar nu-mi las cititorul să presupună că, pe măsură ce urmăresc un alt subiect pentru un capitol, ne-am oprit munca și am încercat să câștigăm facultatea Abrac, să desenăm cercuri magice sau ghicitori, în detrimentul a tuturor tipurilor de activități. Nu am găsit un interes în viața noastră care să fie atât de important încât să înghițim orice altă obligație. Dar, în timp ce lucram cu mâinile noastre, am încercat să ne amintim de serviciul și bunăstarea sufletelor noastre. [45]

D. Michael Quinn a scris că Lucy McK Smith a văzut aceste practici magice „ca parte a bătăliei religioase a familiei sale” negând că aceasta îi împiedica „pe membrii familiei să facă alte lucrări la fel de importante”. [46] Quinn a mai scris că familia Smith „a participat la o gamă largă de practici magice și că prima viziune a lui Smith a avut loc în contextul căutării tezaurului familiei sale”. [47] Jan Shipps a scris că, în timp ce „afirmațiile religioase [ale lui Joseph Smith] au fost respinse de mulți dintre oamenii pe care îi cunoscuse în anii 1820, pentru că l-au identificat ca practicant al artelor magice”, alții dintre primii săi adepți au început să creadă ei. "din aceleași motive". [48]

Richard Bushman a numit tradițiile spirituale ale familiei Smith „un scrum religios”. Joseph Smith, Sr., a insistat asupra rugăciunii de dimineață și de seară, dar era în derivă spirituală. „Dacă a existat un motiv personal pentru revelațiile lui Joseph Smith Jr., a fost să satisfacă dorințele religioase ale familiei sale și, mai important, să satisfacă nevoile tatălui său, adesea învins, nefericit.” [49] Niciun membru al familiei lui Smith nu era membru al bisericii înainte de 1820, data consemnată în Prima Viziune. [50]

Întâlnirea primei viziuni

Fotografie a crângului sacru de George Edward Anderson , circa 1907

Smith a spus că prima sa viziune a avut loc la începutul anilor 1820, când era încă un băiat [51], dar relatările menționează mai multe date în acea perioadă. În 1832, Smith a scris că viziunea a avut loc „în al șaisprezecelea an de viață” (circa 1821), după care a devenit conștient de problemele religioase când avea „doisprezece ani” (circa 1817). [52] Într-o relatare ulterioară, Smith a spus că viziunea a avut loc „la începutul primăverii anului 1820” după ce „o emoție neobișnuită cu privire la problemele religioase” s-a încheiat la vârsta de cincisprezece ani (1820). [53]

Richard Bushman , mormon și profesor la Universitatea Columbia , a scris că Smith „a început să abordeze religia la sfârșitul anului 1817 sau la începutul anului 1818, când s-au încheiat urmările renașterii din 1816 și 1817” [54] Milton Backman a scris că au avut loc incidente religioase între 1819 și 1820 pe o rază de cinci mile de CSA a lui Smith. „Documentele, ziarele, jurnalele religioase și alte resurse contemporane relevă în mod clar marile treziri care au avut loc în mai mult de cincizeci de orașe sau sate la vest de New York în perioada de doi ani 1819-20 ... Surse primare specifică faptul că o mulțime mare s-a alăturat Metodici, prezbiterieni și către baptiști în zonele în care a trăit Smith. " [55]

Conform criticilor nemormonilor, H. Michael Marquardt și Wesley P. Walters, nu există dovezi că au existat numeroase treziri în Plamyra și în jurul său între 1819 și 1820, perioada specificată de Smith în conturile canonizate ale Prima viziune. Afirmațiile lui Smith că „o mare mulțime” s-a alăturat diferitelor religii „din jurul casei în care am trăit” nu sunt documentate. Nici măcar bisericile presbiteriene, baptiste sau metodiste din Palmyra nu confirmă aceste relatări. Circuitul metodist din zonă, pe de altă parte, mărturisește pierderile între 1819 și 1821. „Revistele confesionale din acele zile erau pline de știri despre revigorări, unii adepți dedicați secțiuni separate”. În timp ce aceste reviste mărturisesc trezirile din 1816-17 și 1824-25 în zona Palmyra, dar „nu există o singură mențiune a renașterii în zona Palmyra” din 1819-20. [56] În opinia autorului non-mormon, Wesley Walters, apologeții pentru poziția mormonă tratează referința lui Smith la întregul district al țării, "ca și când ar face referire la" un fel de renaștere neanunțată la nivel de stat. Că vorbea despre o renaștere care a început cu metodistii „în locul în care am trăit” și apoi devine generală pentru toate sectele din acea regiune a țării. ” [57] D. Michael Quinn raportează o întâlnire a metodistilor la Palmyra în 1818. [58] În 1819, la Viena (acum Phelps ), la aproximativ cincisprezece mile de Palmyra, a avut loc o mare conferință a metodistilor, dar nu există înregistrări existente despre nicio revigorare care a avut loc împreună cu evenimentul. [59]

Într-o aversiune canonizată față de Prima Viziune (publicată pentru prima dată în 1842), decizia familiei de a intra în biserica presbiteriană a fost luată înainte de Prima Viziune. [60] Dar Lucy Mack Smith a spus că ea și unii dintre copiii ei și-au găsit mângâiere în biserică după moartea fiului ei mai mare, Alvin, în noiembrie 1923, dacă memoria ei era corectă, atunci prima viziune nu s-ar fi putut întâmpla înainte. 1824. [61] În 1845, Lucy și-a amintit faptul că a încercat să-l convingă „pe soțul ei să se alăture ei în biserică așa cum am făcut și eu”. [62]

Cei trei fii mai mari Hyrum, Samuel și Sophronia au intrat în biserica presbiteriană, dar „cei doi Iosif au rezistat acelui entuziasm”. [63] Wesley Walters spune că „familia Smith nu ar fi putut intra în biserica presbiteriană în 1820 ca urmare a renașterii religioase a zonei, doar pentru a intra din nou în 1823 ca urmare a unei alte renașteri”. [64] Î. Michael Quinn spune că relatarea lui Smith este o fuziune de evenimente care au avut loc de-a lungul mai multor ani, un dispozitiv biografic tipic pentru raționalizarea narațiunii. [65]

Mișcările locale ale familiei Smith au fost, de asemenea, utilizate în încercarea de a întâlni cu precizie prima viziune. În versiunea canonizată, Joseph Smith a scris că Prima Viziune a avut loc în „al doilea an după mutarea noastră din Manchester”. [66]

Dovezile datei acestui transfer au fost interpretate de credincioși ca susținând 1820 și de necredincioși ca susținând 1824. [67]

Biserica Mormon a canonizat relatarea din 1842 în care Joseph Smith a spus că această viziune a avut loc „la începutul primăverii anului 1820”. [51] Doi savanți mormoni, care cercetează prin înregistrările climatice și producția de zahăr de arțar, susțin că data cea mai probabilă pentru prima viziune a fost duminica, 26 martie 1820. [68]

Relatări înregistrate ale viziunii

Importanța Primei Viziuni în mișcarea Sfântului din Zilele din Urmă a evoluat în timp. Există puține dovezi că Smith a vorbit public despre Prima Viziune înainte de 1830. [69] Istoricul mormon James B. Allen notează că:

Faptul că niciuna dintre scrierile disponibile contemporane lui Joseph Smith în 1830, nici una dintre publicațiile Bisericii din acel deceniu și că niciun ziar contemporan sau corespondență nedescoperită nu citează povestea primei viziuni sunt dovezi convingătoare că cel mult faptul primit doar unul. circulație limitată în acele zile timpurii [70]

Discuții din anii 1820

Smith a spus că s-a referit indirect la mama sa cu privire la viziunea din 1820, spunându-i că, în ziua în care s-a întâmplat, el „aflase singur că presbiterianismul nu era adevărat”. [71] Lucy nu a menționat această conversație în memoriile sale. [72]

În versiunea completă mai veche a primei viziuni, Joseph Smith, Jr., a spus că „nu va găsi pe nimeni care să creadă” experiența sa. [73] El a spus că, la scurt timp după experiență, a povestit revelația sa unui ministru metodist [74] care a răspuns „cu mare dispreț, spunând că este diavolul, că nu există lucruri precum viziuni sau revelații , că toate acestea au încetat cu apostolii și că nu vor mai exista fără ei ". [75] El a mai spus că relatarea viziunii sale „a declanșat multe prejudecăți împotriva mea în rândul profesorilor religioși și a provocat o persecuție mare, care a continuat să crească”. [76] Nu există dovezi existente din 1830 cu privire la aceste persecuții dincolo de mărturia lui Smith. [77] Nu este menționată prima viziune în literatura antimormonă timpurie. [78] Smith a povestit și altora despre viziunea din anii 1820, iar unii membri ai familiei au vorbit despre asta, dar niciunul înainte de 1823, când Smith a spus că a avut a doua sa viziune. [79]

Amintirile familiei Smith și ale vecinilor din Palmyra oferă o altă perspectivă. În 1820, Smith a fost înscris într-o clasă de proces metodist. Un coleg l-a numit „îndemnator foarte acceptabil” [80], deși unii oameni au considerat că interpretarea sa a scripturilor „blasfemie persistentă”. [81] Smith a raportat că s-a retras din clasa de testare, anunțând credința că „tot sectarianismul a fost eronat, iar bisericile sunt întemeiate pe falsitate”. [81] Potrivit unei reconstrucții, Smith „s-a ridicat și a anunțat că misiunea sa era de a restabili adevărata preoție. A aranjat o serie de întâlniri, dar nimeni nu părea dispus să-l urmeze ca lider al unei noi religii”. [82] În cele din urmă, el a refuzat să participe la orice slujbă religioasă, spunându-i mamei sale: „Pot să-mi iau Biblia și să mă duc la pădure și să învăț mai multe în două ore decât poți învăța în ședințe în doi ani, dacă aș putea merge acolo toată ziua ". [83] În acest timp, Smith a fost angajat să folosească pietrele văzătoare într-o încercare divină de a găsi comoara ascunsă. Deși Smith s-a confruntat cu opoziție locală care a condus la procesul său în 1826, [84] nimeni altcineva decât el însuși nu a înregistrat opoziție față de anunțul său presupus pentru prima viziune.

Mărturie din anii 1830 la începutul renașterii creștine

În iunie 1830, Smith a furnizat primul document al unei experiențe religioase personale semnificative clare înainte de vizita îngerului Moroni . [85] La vremea respectivă, Smith și partenerul său Oliver Cowdery (1806-1850) fondau Biserica lui Hristos , prima mișcare mormonă. În articolele și legămintele Bisericii lui Hristos , Smith își amintește experiențele sale, observând:

Într-adevăr, după ce i s-a manifestat cu adevărat lui [Smith] că a primit iertarea păcatelor sale, el a fost încă încurcat în deșertăciunea lumii, dar după adevărata pocăință, Dumnezeu l-a vizitat printr-un înger sfânt ... și i-a dat puterea, cu mijloacele cu care a fost pregătită înainte de a traduce o carte. " [86]

Nu există alte explicații pentru această „manifestare”. Deși referința a fost legată ulterior de Prima Viziune, [87] ascultătorii ei originali ar fi putut înțelege că manifestarea a fost pur și simplu ca o altă experiență de renaștere ca multe, în care subiectul a mărturisit că păcatele sale au fost iertate. [88] Cu toate acestea, când autorul Peter Bauder l-a intervievat pe Smith în octombrie 1830 pentru o carte religioasă pe care o scria, el a spus că Smith nu a putut să povestească o „experiență creștină”. [89]

Relatarea lui Joseph Smith în 1832

Cele mai vechi înregistrări ale primei viziuni sunt scrise de mână de Joseph Smith însuși în 1832, dar nu au fost publicate până în 1965. [90]

( EN )

„[Domnul] a auzit strigătul meu în pustie și în timp ce în <atitudinea de a-l chema pe Domnul <în al 16-lea an al vârstei mele> a coborât un stâlp de lumină de foc deasupra strălucirii soarelui în ziua prânzului deasupra și m-am odihnit asupra mea și m-am umplut de duhul lui Dumnezeu, iar <Domnul> a deschis cerurile asupra mea și l-am văzut pe Domnul și mi-a vorbit spunându-i lui Iosif <fiul meu> păcatele tale ți-au fost iertate. du-te pe <drumul tău] umblă în statutele mele și păzește poruncile mele iată că sunt Domnul slavei Am fost răstignit pentru lume pentru ca toți cei care cred în numele meu să aibă viață veșnică <iată> lumea zace în păcat și în acest moment și nimeni nu face bine nimeni nu s-au abătut de la Evanghelie și nu păzesc poruncile <mele> pe care le apropie de mine cu buzele în timp ce inima lor este departe de mine și mânia mea se aprinde împotriva locuitorilor pământului pentru a-i vizita în conformitate cu nelegiuirea și pentru a aduce la îndeplinire ceea ce a fost spus de gura profeților și Ap [o] stles, iată că vin repede așa cum este scris despre mine în nor < îmbrăcat> în slava Tatălui meu ... "»

 ( IT )

„[Domnul] mi-a auzit strigătul în pustie și, în timp ce mă pregăteam să-l chem pe Domnul <în al 16-lea an de viață>, o coloană de lumină mai strălucitoare decât soarele la amiază a coborât de sus și s-a așezat asupra mea și am fost umplut cu duhul lui Dumnezeu și <El> a deschis cerul asupra mea și l-am văzut pe Domnul și mi-a vorbit spunând lui Iosif <fiul meu> păcatele tale ți-au fost iertate. umblă după legile mele și păzește poruncile mele, iată, eu sunt Domnul slavei Am fost răstignit către lume și toți cei care cred în numele meu vor avea viață veșnică, <a se vedea> lumea se află în păcat și în acest moment și nu unul face bine, nu ceea ce am explicat eu în Evanghelie și nu respectă poruncile <mele>, se apropie de mine cu buzele în timp ce inima lor este departe de mine și mânia mea se aprinde împotriva locuitorilor pământului pentru a-i vizita din cauza <impiația> lor și pentru a aduce la îndeplinire ceea ce <a fost> spus prin gura profeților și a apostolilor aici, voi veni în curând, [a fost] scris despre mine în nori <> îmbrăcat în slava Tatălui meu .. . "

( Joseph Smith. " [91] )

Spre deosebire de relatările ulterioare ale lui Smith despre viziune, relatarea din 1832 subliniază iertarea personală și nu menționează nici apariția lui Dumnezeu Tatăl, nici expresia „Acesta este Fiul meu iubit, îl simt”. În relatarea din 1832, Smith a mai spus că înainte de a trăi Prima Viziune, căutarea sa personală a scripturilor l-a condus la concluzia că omenirea avea „apostazie din adevărata credință și viață și că nu exista societate sau confesiune care să fie construită pe baza Evangheliei a lui Isus Hristos așa cum este consemnat în Noul Testament.

Povestea lui Oliver Cowdery din 1834

În mai multe numere ale revistei periodice religioase Messenger and Advocate (1834–35), [92] Oliver Cowdery a scris prima biografie a lui Joseph Smith, Jr. Într-un număr, Cowdery explică faptul că Smith a fost confuz de diferite religii și treziri locale când era „15 ani” (1820), trezind în el dorința de a ști care biserică este adevărată. Într-un număr ulterior al biografiei, Cowdery a explicat că referirea lui Smith la „cei 15 ani” ai săi a fost o eroare tipografică și că, de fapt, filmarea și confuzia religioasă au avut loc când Smith avea „17 ani”.

Prin urmare, conform lui Cowdery, confuzia religioasă l-a determinat pe Smith să se roage în dormitorul său, în noaptea târzie a zilei de 23 septembrie 1823, după ce ceilalți se culcaseră, pentru a ști care dintre bisericile concurente era corectă și dacă „exista o ființă supremă ... " Ca răspuns, un înger i s-a arătat și i-a iertat păcatele. Restul poveștii este paralel cu descrierea lui Smith a vizitei unui înger în 1823, care i-a spus despre Plăcile de Aur . Astfel, povestea lui Cowdery, care conține o singură viziune, este diferită de povestea lui Smith din 1832, care conține două viziuni distincte, una în 1821 condusă de confuzia religioasă (Prima viziune) și una separată cu privire la felurile de mâncare din 22 septembrie 1822. din Smith's din 1842, care include prima viziune în 1820 și a doua viziune în 22 septembrie 1823.

Contul lui Joseph Smith din 1835

La 9 noiembrie 1835, Smith a dictat o relatare a primei viziuni în jurnalul său după ce a spus unui străin [93] că și-a vizitat casa acasă dimineața. [94] Smith a spus că, atunci când va fi nedumerit cu privire la problemele religioase, va merge într-un pădure să se roage [95], dar că limba i se pare umflată în gură și că a fost întrerupt de două ori de sunetul cuiva care mergea în spatele lui. [96] În cele din urmă, în timp ce se ruga, limba i s-a topit și a văzut un stâlp de foc în care a apărut un „personaj” neidentificat. [97] Apoi, un alt personaj neidentificat a povestit pe Smith, i-a iertat păcatele și „i-a mărturisit lui [Smith] că Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu”. [97] O notă din text spune „și am văzut mulți îngeri în această viziune”. [97] Smith a spus că această viziune a avut loc când avea 14 ani și că, când avea 17 ani, „avea o altă viziune a îngerilor, seara după ce s-a culcat” (referindu-se la vizita lui Angelo Moroni care i-a arătat locul unde erau păstrate Plăcile de Aur ). [97] Smith nu a spus că unul dintre aceste personaje a fost „Dumnezeu” până în 1832. [98]

Câteva zile mai târziu, pe 14 noiembrie 1835, Smith a spus povestea unui alt vizitator, Erastus Holmes. [99] În ziarul său, SMith a spus că și-a recitat viața „până când am primit prima vizită de la îngeri, care era când aveam paisprezece ani”. [100]

1838 Istoria lui Joseph Smith

În 1838, Joseph Smith a început să scrie primii ani ai istoriei a ceea ce avea să devină cunoscut sub numele de Mișcarea Sfinților din Zilele din Urmă . [101] Această poveste include un nou cont din First Vision, publicat ulterior în trei numere ale revistei Times and Seasons . [102] Versiunea a fost încorporată ulterior în perla de mare preț , care a fost canonizată de doctrina Bisericii lui Iisus Hristos despre sfinții din zilele din urmă în 1880. Într-adevăr, această versiune este denumită „versiunea canonizată” .

Această versiune canonizată diferă de versiunea din 1840 deoarece versiunea canonizată include sintagma „Acesta este fiul meu iubit, auziți-l” de la unul dintre personaje, în timp ce în versiunea din 1840 nu este raportată. Versiunea canonizată spune că, în primăvara anului 1820, într-o perioadă de „confuzie și conflict între diferite confesiuni” în urma unei „entuziasmuri neobișnuite în materie de religie”, el dezbătuse care dintre diferitele grupuri creștine ar trebui să se alăture. În timp ce se afla în frământări, a citit Biblia: „Dacă vreunui dintre voi îi lipsește înțelepciunea, cereți-o lui Dumnezeu, care dă cu toată generozitatea tuturor și fără reproșuri, și i se va da”. [103]

Într-o dimineață, profund impresionat de această scriptură, Smith, în vârstă de 14 ani, a intrat într-un dumbravă de copaci din spatele fermei familiei, a îngenuncheat și a început prima sa rugăciune vocală. Quasi subito fu bloccato da un potere malvagio che gli impediva il discorso. Si fece buio attorno a lui e Smith credette di morire. Continuò la preghiera in silenzio, chiedendo l'aiuto di Dio anche se ancora rassegnato alla distruzione. In quel momento una brillante luce scendeva verso di lui, e lui fu lasciato dal potere maligno.

Nella luce, Smith "vide due personaggi in piedi in aria", identificati come Dio Padre e Gesù Cristo. Uno puntò il dito verso l'altro e disse: "Questo è il mio Figlio diletto, ascoltalo." Smith chiese a che setta religiosa doveva unirsi e gli fu detto di non unirsi a nessuna di esse perché tutte le religioni esistenti aveva corrotto gli insegnamenti di Gesù Cristo. [104]

La versione di Orson Pratt del 1840

Nel settembre del 1840, Orson Pratt pubblicò una versione della Prima Visione in Inghilterra. [105] Questa versione prevede che, dopo che Smith vide la luce, "la sua mente fu rapita, dagli oggetti naturali dei quali era circondato, e fu avvolto in una visione celeste". [17] Il racconto di Pratt riporta "due personaggi gloriosi che si assomigliavano esattamente a vicenda nelle loro caratteristiche e somiglianza", [17] , ma questo racconto non include la frase di uno dei personaggi "questo è il mio amato figlio, ascoltalo", che si trova nella versione canonizzata.

1842 Lettera a Wentworth

Nel 1842, due anni prima del suo omicidio, Joseph Smith, Jr. scrisse al maggiore John Wentworth , editore del Chicago Democrat , sottolineando i principi base del mormonismo e includendo un racconto della prima visione. [106] Smith disse che era successo a "circa quattordici anni di età", quando aveva ricevuto la Prima Visione [107] Come nel racconto di Orson Pratt , nella Lettera a Wentworth , Smith disse che la sua "mente trasportata al di fuori degli oggetti circostanti e fu rapita in una visione." [107] e vide «due personaggi gloriosi che si assomigliavano esattamente a vicenda nelle caratteristiche, e somiglianza, circondati da una luce brillante che eclissava il sole a mezzogiorno." [108] Smith disse che gli fu detto che nessuna confessione religiosa "è riconosciuta da Dio come la sua chiesa e regno", e che gli fu "espressamente comandato di 'non andare seguirli'".

I racconti di Smith trovati in successive reminiscenze

Tardi nella sua vita, il fratello di Smith, William , dà due versioni della Prima Visione, datandola 1823, [109] quando William aveva 10 anni. William disse che l'eccitamento religioso a Palmyra fu tra il 1822 e il 1823 (piuttosto che tra il 1824-25), [110] che fu stimolato dalla predica di un metodista, il reverendo George Lane, un "predicatore coinvolgente", e che sua madre e alcuni dei suoi fratelli avevano poi aderito alla chiesa presbiteriana. [111]

William Smith dichiarò di basare il suo racconto su ciò che Joseph aveva detto a William e al resto della sua famiglia il giorno dopo la Prima Visione: [112]

( EN )

«A light appeared in the heavens, and descended until it rested upon the trees where he was. It appeared like fire. But to his great astonishment, did not burn the trees. An angel then appeared to him and conversed with him upon many things. He told him that none of the sects were right; but that if he was faithful in keeping the commandments he should receive, the true way should be made known to him; that his sins were forgiven, etc. [112] »

 ( IT )

«Una luce apparve nei cieli, e discese fino a quando non si posò sugli alberi dove mi trovavo. Apparve come il fuoco. Ma per suo grande stupore, non bruciavano gli alberi. Poi un angelo gli apparve e parlò con lui di molte cose. Gli disse che nessuna delle sette aveva ragione, ma che se fosse stato fedele nel mantenere i comandamenti avrebbe ricevuto, la vera strada gli sarebbe stata nota, ei suoi peccati gli sarebbero stati perdonati, ecc.»

( William Smith )

In un racconto del 1884, William dichiarò anche che quando Joseph vide la luce sopra gli alberi del boschetto, cadde svenuto per un tempo indeterminato, dopo il quale si svegliò e ascoltò "il personaggio che egli vide" parlare con lui. [113]

Interpretazioni e risposte alla visione

Tra i mormoni contemporanei , la prima visione è in genere considerata come un significativo (spesso il 'più' significativo) evento della restaurazione della chiesa. Tuttavia, le fedi differiscono nei loro insegnamenti circa il significato della visione. Studiosi secolari e non-mormoni vedono la visione come una bugia, una falsa memoria, un delirio, o un'allucinazione o una combinazione di queste.

Consapevolezza dei mormoni

L'importanza della Prima Visione all'interno del movimento mormone si è evoluto nel tempo. I primi seguaci non erano a conoscenza dei dettagli della visione fino al 1840, quando furono pubblicati i primi racconti Gran Bretagna . Un resoconto della Prima Visione fu pubblicato negli Stati Uniti solo nel 1842, poco prima della morte di Joseph Smith. Jan Shipps scrisse che la visione era "praticamente sconosciuta" fino a che non fu pubblicata nel 1842 [114]

Interpretazione e usi all'interno della chiesa mormone

La storia canonica della Prima Visione non fu sottolineata nelle prediche dagli immediati successori di Smith Brigham Young e John Taylor . Hugh Nibley (1910–2005) osservò che, anche se il "tema preferito di Brigham Young era il tangibile, e la natura personale di Dio", non ha "mai illustrato [il tema] con qualsiasi menzione della prima visione." [115] John Taylor ebbe un quadro completo della storia della Prima Visione nel 1850 in una lettera scritta quando iniziò il lavoro missionario in Francia, [116] e forse ne accennò in un discorso del 1859. [117] Tuttavia, quando Taylor discusse le origini del mormonismo nel 1863, lo faceva senza alludere alla storia canonica della Prima Visione, [118] e nel 1879, riferì che Joseph Smith aveva chiesto all'"angelo" quale chiesa fosse corretta. [119]

I tre studenti di mormonismo, non mormoni Douglas Davies, Kurt Widmer, e Jan Shipps concordano che l'enfasi data alla Prima Visione fu un "'successivo sviluppo', solo per guadagnare uno stato influente nella LDS auto-riflessione verso la fine del XIX secolo." [120] Lo storico mormone James B. Allen dimostra anche che la Prima Visione "non compare in nessuno sforzo evangelistico della Chiesa fino al decennio 1880." [121] La prima rappresentazione visiva della Prima Visione fu ad opera del danese CCA Christensen (1831–1912) in un periodo tra il 1869 e il 1878, e George Manwaring (1854–1889), ispirò l'artista, scrisse un inno sulla Prima Visione (successivamente intitolato "Oh, quanto amabile è il mattino") pubblicata la prima volta nel 1884. [122]

Kurt Widner afferma che è stato soprattutto attraverso "dopo il sermone del 1883 dell'Apostolo George Q. Cannon (1827–1901) che l'interpretazione moderna e il significato della Prima Visione nel mormonismo ha cominciato a prendere forma." [123] Come scrive il simpatizzante storico, ma non mormone, Jan Shipps : "Quando la prima generazione di leader morì, lasciando la comunità ad essere guidata principalmente da uomini che non aveva conosciuto Joseph, la Prima Visione emerse come un simbolo che avrebbe potuto mantenere il leader mormone assassinato al centro della scena." [124] Il centenario della visione nel 1920 "è stato un grido lontano dalla quasi totale mancanza di riferimento ad essa nei primi 50 anni." [125] Nel 1939, quando George D. Pyper (1860–1943), il sovrintendente della LDS Sunday School e manager del Mormon Tabernacle Choir , trovò "sorprendente che nessuno dei primi scrittori abbia riportato la prima visione." [126]

Il presidente mormone Joseph F. Smith nel Boschetto Sacro nel 1905, nel tentativo di stabilire la Prima Visione come elemento definitivo della Teologia Mormone.

Il presidente mormone Joseph F. Smith fu colui che portò la Prima Visione alla sua attuale status di pilastro della teologia mormone. Grazie soprattutto all'influenza di Joseph F. Smith, il racconto di Smith del 1838 della Prima Visione divenne parte dei canoni della Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni nel 1880 quando divenne parte della Perla di gran prezzo . [127] Dopo l'abolizione del matrimonio plurimo all'inizio del XX secolo, la Prima Visione fu pesantemente pubblicizzata da Joseph F. Smith , e presto sostituì la poligamia nelle menti degli aderenti come elemento principale la definizione del mormonismo e la fonte della percezione della fede di persecuzione da parte di estranei. [128] Di conseguenza, credere nella Prima Visione è oggi considerato fondamentale per la fede, seconda per importanza solo alla fede nella divinità di Gesù. [129] Un sito ufficiale della Chiesa definisce la Prima Visione "il più grande avvenimento nella storia del mondo dalla nascita, dagli insegnamenti, e dalla risurrezione di Gesù Cristo." [130]

Nel 1998, Gordon B. Hinckley (1910–2008), allora Presidente della Chiesa e Profeta , dichiarò

( EN )

«Our entire case as members of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints rests on the validity of this glorious First Vision. It was the parting of the curtain to open this, the dispensation of the fullness of times. Nothing on which we base our doctrine, nothing we teach, nothing we live by is of greater importance than this initial declaration. I submit that if Joseph Smith talked with God the Father and His Beloved Son, then all else of which he spoke is true. This is the hinge on which turns the gate that leads to the path of salvation and eternal life. [131] »

 ( IT )

«Il nostro intero caso come membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni si basa sulla validità di questa gloriosa Prima Visione. È stato il dissolversi della cortina ad aprire ciò, la dispensazione della pienezza dei tempi. Nulla su cui basiamo la nostra dottrina, nulla di ciò che si insegna, nulla che viviamo è di maggiore importanza di questa dichiarazione iniziale. Io sostengo che se Joseph Smith parlò con Dio Padre e Suo Figlio diletto, poi tutto il resto di cui parlava è vero. Questo è il cardine su cui gira il cancello che porta alla via della salvezza e della vita eterna.»

( Gordon B. Hinckley )

Nel 1961 Hinckley andò anche oltre, "Forse Joseph Smith parlò con Dio Padre e con Suo Figlio o forse non lo fece. Se non lo fece, stiamo credendo in una blasfemia." [132] Allo stesso modo, nel gennaio 2007, intervistato per un documentario della PBS, Hinckley parlò della Prima Visione, "È sia vera che falsa. Se fosse falsa, saremmo vittime di una grande frode. Se fosse vera, sarebbe la cosa più importante del mondo… Questa è la nostra affermazione. Ecco dove ci troviamo, ed è qui che cadiamo, se cadiamo. Ma non lo facciamo. Dobbiamo solo essere sicuri in questa fede." [133]

Secondo la chiesa mormone la visione insegna che Dio Padre e Gesù Cristo sono esseri separati con corpi glorificati di carne e ossa, che l'umanità è stata letteralmente creata ad immagine di Dio, che Satana è reale, ma infinitamente più grande di Dio, che Dio ascolta e risponde alle preghiere, che nessun'altra chiesa contemporanea aveva la pienezza del vangelo di Cristo, e che la rivelazione non è cessata. Nel XXI secolo, la Visione ha un posto di rilievo nel programma della Chiesa. [134]

Prospettive all'interno della Comunità di Cristo

William B. Smith (1811–1893), uno dei fratelli minori di Joseph Smith, Jr., e una delle figure chiave della Riorganizzazione della Chiesa diede molte versioni della Prima Visione, anche se nel 1883 disse che una "descrizione più elaborata e accurata della sua visione" fu trovare in Joseph la sua storia [135]

Nella Chiesa mormone non si enfatizzò la Prima Visione durante il XIX secolo. [136] All'inizio del XX secolo, ci fu un rinnovato interesse, e durante la maggior parte di questo secolo, la Prima Visione fu vista come un elemento essenziale della Restaurazione . In molti casi, fu insegnata come il fondamento e anche l'incarnazione della Restaurazione. [137]

Nella seconda metà del ventesimo secolo, gli scrittori all'interno della chiesa enfatizzarono la Prima Visione come simbolo della centralità di Gesù. [138] La chiesa cominciò a prendere una visione più ampia della Visione, e la usò come un esempio di come Dio evolve la chiesa nel tempo attraverso la rivelazione e il restauro. [139] C'è meno enfasi nella Grande Apostasia e il credo crescente che la Prima Visione stessa non fosse identica con le ricostruzioni e le interpretazioni successive di Joseph, che le chiesa chiama "genuine sofisticazioni storiche." [140] Nel 1980, questo Storico Ecclesiastico notò che egli aveva "portato sistematicamente all'attenzione" di centinaia di membri "le differenze sostanziali di una mezza dozzina di racconti della Prima Visione" ed espresse la sua soddisfazione negli scolari della chiesa che "scavarono a fondo e spiegarono che la presenza di tutte le versioni alle volte in conflitto", poteva "iniziare l'eccitante lavoro della scoperta degli inizi della mitologia dei mormoni." [141]

Oggi, la Comunità di Cristo si riferisce alla Prima Visione come un'"esperienza sacra" e ha un punto di vista flessibile circa la sua storicità, [142] enfatizza la presenza caritatevole di Dio e il perdono misericordioso di Gesù Cristo nei contronti di Joseph Smith. [143]

Punto di vista delle Chiesa di Gesù Cristo (bickertonita)

La Chiesa di Gesù Cristo , una branca derivata da Sidney Rigdon con 15.000 membri situata in Pennsylvania, che ebbe storia diversa dalla branca di Brigham Young nata nel 1844 a causa della crisi di successione (Mormoni) . La chiesa si riferisce alla visione obliquamente in un lungo estratto dal racconto di Smith del 1842 incluso nella letteratura ufficiale, in cui la data "1820" e "un personaggio" (non singolare, plurale) sono menzionati in parafrasi. [144]

Chiesa di Cristo (Temple Lot)

La Chiesa di Cristo , una branca con 5.000 membri che segue le tradizioni di David Whitmer rifiuta molte rivelazioni di Smith fatte dopo il 1832. [145] Nondimeno, la chiesa usa molti elementi del racconto del 1842 della Prima Visione, tra cui il desiderio di Smith di conoscere quale chiesa seguire, la sua lettura di Giacomo 1:5, la sua preghiera nel bosco, l'apparizione di Dio PAdre e del Figlio, Gesù Cristo, la dichiarazione di Gesù che tutte le chiese sono corrotte e la richiesta di non farne parte. [146]

Critiche scettiche

Presunti problemi cronologici

Scrivendo di un'"eccitazione insolita in materia di religione" descritta nella versione della Prima Visione canonizzata dalla Chiesa Mormone, Milton V. Backman, Jr. (1927–2016), professore associato di storia e religione alla Brigham Young University, ha detto che, sebbene "Gli strumenti dello storico" non potevano né verificare né sfidare la Prima Visione ", non ci sono documenti del passato che possano essere esaminati per determinare l'affidabilità della descrizione di Joseph riguardo all'impostazione storica." [147] Grant Palmer (1940–2017) e altri dichiarano che ci sono serie discrepanze tra i vari racconti, come anche anacronismi rivelati dalla mancanza di corroborazione contemporanea. [148]

Per esempio, nel racconto canonizzati, Smith disse che quando condivise la sua visione con un pastore metodista, quest'ultimo trattò il suo "racconto non solo alla leggera, ma con grande disprezzo, dicendo che era frutto del diavolo, che non ci esistevano cose come visioni o rivelazioni in questi giorni." Smith disse che divenne il "soggetto di grande persecuzione, che continuò ad aumentare." [149] Ma secondo un emerito professore di storia della Brigham Young University, James B. Allen , non ci sono prove al di là delle parole di Smith che egli abbia mai raccontato la sua visione ad un ministro - e di fatto, a chiunque altro - per anni dopo l'evento si suppone che questi fatti si siano verificati. Né vi è alcuna prova nota che il giovane Smith sia stato perseguitato per aver raccontato la storia della prima visione durante il decennio 1820. [150]

Discrepanze citate dai critici

I critici della Prima Visione citano le versioni multiple come prova che fu un'invenzione di Smith. [151] I critici identificano nello specifico le seguenti discrepanze tra le varie versioni: [152]

  • Smith aveva 14 o 15 anni il giorno della visione?
  • Accadde in contemporanea ad un risveglio spirituale?
  • I personaggi visti da Smith perdonarono o meno i suoi peccati?
  • Chi erano questi personaggi?
  • La Visione dichiara tutte le chiese corrotte (o solo quella metodista), o Smith pensava a questo già prima della visione?

Racconti di Joseph Smith:

Versione della Prima Visione Esseri Soprannaturali Messaggi degli Esseri Note
Manoscritto del 1832 di Joseph Smith The Papers of Joseph Smith , v. 1, pp. 5-7, Dean Jessee (ed.), Deseret Book Company 1989. [153] e Early Mormon Documents , v. 1, pp. 27-29, Dan Vogel, Signature Books, 1996. "Dio" "Perdono dei peccati". Smith decide da solo che le chiese sono corrotte. La Visione avviene quando Smith aveva "15 anni". In tutti gli altri racconti ne ha 14.
1835, Nov. 9 - Diario di Joseph Smith (Ohio Journal, manoscritto, Warren Parrish ) The Papers of Joseph Smith , Dean Jessee (a cura di), v. 2, pp. 68-69. Deseret Book Company 1989. [153] Due personaggi non identificati e "molti angeli" "Perdono dei peccati" e Gesù è il "figlio di Dio" Nessun messaggio sulla corruzione delle chiese.
1835, Nov. 14 - Diario di Joseph Smith (Ohio Journal, manoscritto, Warren Parrish ) The Papers of Joseph Smith , Dean Jessee (a cura di), v. 2, p. 79. Deseret Book Company 1989. [153] "visita degli angeli" Niente. Nessuna menzione sul risveglio, o peccati perdonati, o la corruzione delle chiese.
1838/1839 - Storia della Chiesa, Primi Progetti (James Mulholland Scribe) Apparizione di due personaggi, e uno dice "Questo è il mio amato Figlio, ascoltalo". I personaggi raccontano a Smith che tutte le chiese sono corrotte. Nessuna menzione sul "perdono dei peccati". Si menziona un risveglio spirituale.
1842, Marzo - Times and Seasons 1º marzo 1842, v3 no 9, p706-707. Apparizione di due personaggi, e uno dice "Questo è il mio amato Figlio, ascoltalo". I personaggi raccontano a Smith che tutte le chiese sono corrotte. Nessuna menzione sul "perdono dei peccati". Si menziona un risveglio spirituale.
1842, Marzo - Times and Seasons 15 marzo 1842, v3 no 11, p727-728, 1º aprile 1842, v3, no 11, p748-749. Questa versione fu successivamente incorporata nella Storia della Chiesa , e dopo nella Perla di gran prezzo e così è a volte indicata come la versione "canonizzata". Apparizione di due personaggi, e uno dice "Questo è il mio amato Figlio, ascoltalo". I personaggi raccontano a Smith che tutte le chiese sono corrotte. Nessuna menzione sul "perdono dei peccati". Si menziona un risveglio spirituale. Quando questa versione fu incorporata nella Storia della Chiesa , fu messa in un contesto che suggerisce che fu composto nel 1838, ma quella del 1842 è la prima pubblicazione nota di questa versione.
1843, Luglio - Lettera da Joseph Smith a D. Rupp An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States , Daniel Rupp, Philadelpha, 1844. p404-410. Appaiono due personaggi. Nessuna menzione su "questo è mio figlio". I personaggi raccontano a Smith che tutte le chiese sono corrotte. Nessuna menzione sul "perdono dei peccati". Non si menziona un risveglio spirituale. Disponibile online qui . Si veda anche la lettera di Wentworth .
1843, Ago 29 - Intervista con il giornalista David White Ristampa di Jessee v1 p443-444. [153] Apparizione di due personaggi. "Questo è il mio amato Figlio, ascoltalo". I personaggi raccontano a Smith che tutte le chiese sono corrotte. Il risveglio è menzionato. Nessun accenno al "perdono dei peccati".

Racconti di altri:

Versione della Prima Visione Esseri soprannaturali Messaggi dagli esseri Note
1840, Settembre - Interesting Account of Several Remarkable Visions , Orson Pratt , Ballantyne and Huges publ, 1840 (ristampa di Jessee, v. 1 pp. 149-160). [153] Due non identificati "personaggi gloriosi, che si assomigliano reciprocamente nelle loro caratteristiche". "i suoi peccati furono perdonati". I personaggi raccontano a Smith che tutte le chiese sono corrotte. Questa è la prima versione pubblicata. Non si accenna ad un risveglio spirituale. Online qui .
1841, giugno - A Cry from the Wilderness , Orson Hyde , pubblica in Germania, Francoforte, 1842 (ristampa di Jessee, v. 1 pp. 405-409). [153] Due "gloriosi personaggi" non identificati che si "assomigliano nell'aspetto". Nessun messaggio specifico. Nessun accenno al "perdono dei peccati" o risveglio. Smith pensa da solo che le chiese siano corrotte.
1844, 24 maggio - come raccontato ad Alexander Neibaur Alexander Neibaur Journal, ristampa di Jessee, v. 1, pp. 459-461. [153] Appaiono due personaggi. Uno ha "carnagione lucente" e "occhi blu". "Questo è il figlio mio prediletto ascoltalo". Le chiese metodiste sbagliano. Tutte le chiese sono corrotte. Un risveglio è menzionato. Nessun accenno al "perdono dei peccati".

Risposte apologetiche

I leader della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni hanno riconosciuto che la Prima Visione, così come il Libro di Mormon e Joseph Smith stesso, costituiscono "pietre d'inciampo per molti". L' Apostolo Neal A. Maxwell ha scritto

«Nel nostro tempo, Joseph Smith, la Prima Visione, e il Libro di Mormon costituiscono un ostacolo per molti, intorno al quale può passare, a meno che non si sia umili abbastanza per esaminare tutte le prove a portata di mano, non essendo esclusivamente una causa dell'atteggiamenti in una società laica. L'umiltà della mente è l'inizio dell'espansività della mente.»

( Neal A. Maxwell )

Alcuni credenti vedono le differenze nei racconti come esagerate. Richard L. Anderson , professore di antiche scritture alla Brigham Young University, ha scritto: "Quali sono i principali problemi di interpretazione dei così tanti racconti? Il primo problema è l'interprete. Una persona percepisce l'armonia e le interconnessioni, mentre un altro esagera le differenze." [154]

Altri credenti vedono le differenze nei racconti, come riflesso di aumento della maturità di Smith e la conoscenza acquisita nel tempo. In una recente intervista, Marlin K. Jensen , Autorità Generale e Storico della Chiesa ha detto:

( EN )

«I've actually studied the various accounts of Joseph's First Vision, and I'm struck by the difference in his recountings. But as I look back at my missionary journals, for instance, which I've kept and other journals which I've kept throughout my life, I'm struck now in my older years by the evolution and hopefully the progression that's taken place in my own life and how differently now from this perspective I view some things that happened in my younger years. [155] »

 ( IT )

«In realtà ho studiato i vari resoconti della Prima Visione di Joseph, e mi colpisce la differenza nelle sue versioni. Ma se guardo indietro alla mia riviste missionarie, per esempio, che ho conservato e altre riviste che ho tenuto per tutta la mia vita, sono colpito oggi nei miei anni dall'evoluzione e, auspicabilmente, dalla progressione che è avvenuta nella mia vita e il modo diverso in cui vedo, da questa prospettiva, le cose che sono successe nei miei anni di gioventù.»

( Marlin K. Jensen )

In un'altra intervista sullo stesso documentario, Richard Mouw , un evangelista , teologo e studente del mormonismo sintetizza i suoi sentimenti sulla Prima Visione in questo modo:

«Il mio istinto è quello di attribuire una sincerità a Joseph Smith. Eppure, allo stesso tempo, come cristiano evangelico, non credo che i membri della divinità realmente gli apparvero e gli dissero che avrebbe dovuto iniziare una missione, tra le altre cose, denunciando il tipo di cose che in cui credo come presbiteriano. Non riesco a crederci. Eppure, allo stesso tempo, davvero non credo che lui si fosse semplicemente inventato una storia che sapeva essere falsa, al fine di manipolare le persone e per acquisire potere su di un movimento religioso. E così io vivo con il mistero.»

( Richard Mouw )

Note

  1. ^ Lesson 3: "I Had Seen a Vision", Doctrine and Covenants and Church History Gospel Doctrine Teacher's Manual, 11 ; Kurt Widmer, Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1833-1915 (Jefferson, NC: McFarland & Company, 2000), 92: "I concetti di apostasia del cristianesimo, del corpo fatto di carne e ossa di Dio, l'esistenza di una pluralità di divinità, e la chiamata divina del profeta Joseph Smith come tutti hanno il loro fondamento nella storia di Prima Visione."
  2. ^ Brodie 1971 , p. 25 (La Prima Visione "fu probabilmente l'elaborazione di un qualche sogno riportato alla mente da un qualche eccitamento e rinforzato dal ricco folklore della visione che circolava nelle vicinanze. Oppure potrebbe essere stata pura invenzione…"); Vogel 2004 , p. 242 (descrive la visione come una memoria alterata di un'esperienza religiosa allucinata); Riley 1903 , p. vii (descrive la prima visione psicoanalitica storie soprannaturali di Smith come un misto di "visione scaltra, autoinganno, la malattia di immaginazione e di giudizio, e consapevole, frode").
  3. ^ Smith 1832 , pp. 1–2 .
  4. ^ a b Smith 1832 , p. 2 .
  5. ^ Smith 1838 , p. 3 .
  6. ^ Smith 1838 , p. 3 ; Waite 1843 ; Neibaur 1844 , May 24, 1844 .
  7. ^ a b Smith 1853 , p. 54 ; Bushman 2005 , p. 26 .
  8. ^ Smith 1842b , p. 728 .
  9. ^ a b Waite 1843 .
  10. ^ Smith 1842b , p. 727 .
  11. ^ Smith 1842c , p. 748 ; Pratt 1840 , p. 5 .
  12. ^ Smith 1835 , p. 23 ; Smith 1842c , p. 748 .
  13. ^ a b c Smith 1835 , p. 23 .
  14. ^ a b c d Smith 1842c , p. 748 .
  15. ^ Smith 1835 , p. 23 ; Smith 1842c , p. 748 .
  16. ^ Smith 1832 , p. 3 ; Smith 1842c , p. 748 .
  17. ^ a b c d Pratt 1840 , p. 5 .
  18. ^ Pratt 1840 , p. 5 ; Smith 1835 , p. 24 .
  19. ^ Pratt 1840 , p. 5 ; Smith 1842a , p. 706 .
  20. ^ Smith 1832 , p. 3 .
  21. ^ Smith 1835 , p. 37 .
  22. ^ Smith 1835 , p. 24 .
  23. ^ Neibaur 1844 , May 24, 1844 ; Waite 1843 .
  24. ^ Pratt 1840 , p. 5 ; Smith 1842a , p. 707 .
  25. ^ a b Neibaur 1844 , May 24, 1844 .
  26. ^ Taylor 1879 , p. 161 . Taylor, che dichiarò di aver sentito la storia raccontata dallo stesso Smith, disse che i personaggi erano "il Signore" e "suo figlio Gesù."
  27. ^ Smith 1832 , p. 3 .
  28. ^ Smith 1842a , p. 707 ; Pratt 1840 , p. 5 .
  29. ^ Waite 1843 Smith 1842c , p. 748 .
  30. ^ Smith 1842a , p. 707 ; Pratt 1840 , p. 5 . Un racconto dice anche che "molte altre cose mi disse [il personaggio] che non posso scrivere in questo momento." Smith 1842c , p. 748 .
  31. ^ Waite 1843 ; Smith 1842c , p. 748 .
  32. ^ Smith 1832 , p. 1 .
  33. ^ Quinn 1998 .
  34. ^ "Verso mezzanotte vidi una luce a un palmo dalla mia faccia forte come un fuoco; le porte erano tutte chiuse e nessuno poteva essere in casa. Pensai che si trattasse dei miei ultimi attimi di vita, e oh com'era angosciato… Un'altra notte poco dopo, vidi un'altra luce splendente come la prima, a poca distanza dalla mia faccia, e pensai fosse giunta la mia ora. Non riuscii a dormire e cominciai a leggere, tutto il giorno sono stato in miseria; così pensai di essere in difficoltà, anima e corpo. Un'altra volta nel cuore della notte sentii chiamare il mio nome cristiano; mi alzai sentendo il mio nome. Tutte le porte erano chiuse, pensai fosse una chiamate del Signore, e ho avuto un momento per vivere." Mack 1811 , p. 25 .
  35. ^ Smith 1853 , pp. 55–56 ; Quinn 1998 .
  36. ^ Smith 1853 , pp. 56–59, 70–74 . La prima visione di Smith, Sr. fu verso il 1811, e la sua "settima e ultima visione" fu nel 1819. Bushman dice, "Il miglior barometro del clima religioso della casa erano i sette sogni che Joseph Sr. fece negli anni precedenti e successivi alla visione del figlio. Lucy scrisse cinque di queste, chiamandole visioni. Dal momento che nessun altro membro della famiglia ha dato un resoconto dei sogni o anche loro sottoposti, e fu Lucy a registrarli trent'anni dopo, non c'è modo di verificare l'accuratezza della sua memoria." Bushman 2005 , p. 36 .
  37. ^ Smith 1853 , pp. 56–57 .
  38. ^ Smith 1853 , pp. 57–58 . La seconda visione, come riportato da Lucy Mack Smith ha molte corrispondenze con la Visione dell'albero della vita che Joseph Smith, Jr. avrebbe poi dettato come parte del Libro di Mormon Bushman 2005 , p. 36 .
  39. ^ Turner 1851 , p. 214 .
  40. ^ Bushman 2005 , pp. 36, 46 ; Vogel 2004 , pp. 26, 58–60 : "Infatti, nel risveglio del 1824-25, la conversione della sua famiglia, e la pressione della madre portarono a Smith tante pene e sofferenze piuttosto che nel 1817 o nel 'ricordo' del 1820." Even Bushman non spiega il risveglio del 1820 a Palmyra, dicendo solo che "il grande risveglio del 1816 e del 1817, che divise i Presbiteriani era in atto nel periodo in cui arrivò Smith." (36)
  41. ^ Mather 1880 , pp. 198–199 ; Roberts 1902 .
  42. ^ Quinn 1998 , p. xx-xxi . Un memorandum del 1985 spedito dal quartier generale del sistema educativo mormone agli amministratori regionali e locali recita, "Anche se le lettere di [Mark Hofmann] non sono autentiche, rimangono questioni come il coinvolgimento di Joseph Smith nella ricerca di tesori e nel folclore magico. Esistono varie prove per entrambe le cose, anche senza quelle lettere."
  43. ^ Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic (New York: Charles Scribner's Sons, 1971), 256.
  44. ^ Smith 1838 , pp. 42–43 (dicendo che era stato un "cercatore di denaro", ma che "non è mai stato un lavoro molto redditizio per lui, otteneva solo quattordici dollari al mese"). Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints ,1: 43 (July 1838). Per una argomentazione sull'attività di cercatori di Joseph Smith si veda Richard L. Bushman , Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), 48-49.
  45. ^ Lucy Smith "Preliminary Manuscript," LDS Church Archives, in EMD , 1: 285
  46. ^ D. Michael Quinn , Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987), 55: "La madre di Joseph Smith non ha negato la partecipazione della sua famiglia nelle attività occulte, ma semplicemente affermò che questo non ha impedito ai familiari di compiere altri lavori altrettanto importanti." In una nota nell' EMD 1: 285 (n. 84), Dan Vogel dice che questa frase fu escissa dalle memorie di Lucy dall'edizione del 1853 a causa delle sue illusioni alla magia, "che era un argomento sensibile per coloro che non vogliono dare credito alle affermazioni fatte nel dichiarazioni raccolte da Philastus Hurlbut nel 1833."
  47. ^ Quinn 1998 , p. 31 . Michael D. Coe , emerito professore di Antropologia a Yale, definì Joseph Smith "un grande leader religioso… uno dei più grandi uomini mai vissuti" perché come "uno sciamano in antropologia", come "mago che pratica magia", cominciò "per finta" ma finì convinto (come anche gli altri) che la sua visione fosse vera. Coe interview on PBS "The Mormons."
  48. ^ Shipps 1985 , p. 18 .
  49. ^ Bushman 2005 , pp. 25–27 .
  50. ^ Quinn 1998 , p. 322 . Quinn definisce gli Smith "Cristiani senza chiesa" che "possiede pietre veggenti, una vanga per scavare i cerchi richiesti, come anche pergamene magiche per allontanare i ladri e comunicare con gli spiriti buoni per aiutarli a trovare tesori."
  51. ^ a b Joseph Smith-History 1: 5 .
  52. ^ Smith 1832 , p. 3 .
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  56. ^ H. Michael Marquardt and Wesley P. Walters, Inventing Mormonism: Tradition and Historical Record (San Francisco: Smith Research Associates, 1994), 15-41. The quotations are from an earlier version of this study, Wesley P. Walters, "New Light on Mormon Origins from the Palmyra Revival," Dialogue 4 (Spring 1969) , 66-67.
  57. ^ Walters, 68.
  58. ^ E. Latimer, The Three Brothers: Sketches of the Lives of Rev. Aurora Seager, Rev. Micah Seager, Rev. Schuyler Seager, DD (New York: Phillips & Hunt, 1880), pp 21-22 as quoted in Joseph Smith's Experience of a Methodist "Camp-Meeting" in 1820, by D. Michael Quinn, 20 December 2006
  59. ^ Porter 1969 , p. 330 ; Walters, 68.
  60. ^ Joseph Smith-History 1: 5-6
  61. ^ Dopo la morte di Alvin, Lucy, "che era particolarmente vulnerabile, fu coinvolta nel risveglio che invase e divise il villaggio di Palmyra nella primavera del 1824. Lucy disse che poco dopo la morte di Alvin, a Palmyra ci fu un "grande risveglio religioso, e l'intero vicinato fu molto toccato dall'avvenimento e noi, come gli altri, accorrevamo nella casa di incontro per vedere se c'era una parola di conforto per noi che poteva alleviare i nostri sentimenti più pesanti". Successivamente decise di entrare nella chiesa presbiteriana." Vogel 2004 , p. 58 Marvin Hill scrisse: "Sono propenso ad accettare che il tumulto religioso che Smith descrive che ha portato alcuni suoi familiari ad unirsi ai presbiteriani e che divise il popolo, non si adatta perfettamente nel contesto 1820 descritto da Backman… Indicando che l'angelo descritto da Smith nelle prime versioni prima della rinascita, Lucy lo aggiunse lungo tempo dopo la morte di Alvin la famiglia non poteva sopportare anzi parlare sulle tavole d'oro, per il soggetto era stato uno di grande interesse per lui e ogni riferimento alle piastre riportava alla mente ricordi dolorosi. Disse di aver partecipato alla rinascita con la speranza di ottenere conforto per la perdita di Alvin. Questo tipo di precisazione è proprio il tipo che dà validità alla cronologia di Lucy. Non avrebbe costituito una tale reazione per se stessa o per la sua famiglia, né errore sul periodo in cui successe. Io sono convinto che fosse il 1824 quando Lucy aderì presbiteriani." Hill 1982 , p. 39 .
  62. ^ EMD , 1: 307 (1845).
  63. ^ Vogel 2004 , p. 58 .
  64. ^ Walters, 62.
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  67. ^ I registri catastali di Manchester mostrano un aumento del valore stimato dei beni Smith nel 1823. Perché la valutazione fiscale della terra degli Smith a Manchester aumentatò nel 1823, i critici sostengono che gli Smiths completarono la loro capanna a Manchester nel 1822, il che suggerisce una data approssimativa del 1824 per la Prima Visione. Joseph Smith Sr. fu tassato per la terra a Manchester nel 1820. Nel 1821 e nel 1822, il terreno fu valutato $700, ma nel 1823, la proprietà fu valutata a $1000, che potrebbe indicare "che gli Smiths avevano completato la costruzione della loro capanna e pulito una parte significativa della loro terra" (Vogel, EMD , 3: 443–44). In risposta, alcuni apologeti mormoni sostengono che nel 1818, gli Smiths erroneamente costruirono una cabina di 59 metri a nord del confine attuale della proprietà (che sarebbe stato a Palmyra, piuttosto che a Manchester) e nel 1823 l'aumento della valutazione della proprietà era legato al completamento del recinto in legno della casa sul lato di Manchester del confine Palmyra-Manchester. Quest'ultima interpretazione darebbe sostegno per la datazione Prima Visione al 1820 Ray 2002 , pp. 4–5 Per una contro-argomentazione che ci fosse una seconda cabina sulla proprietà Smith a Manchester si veda Dan Vogel, EMD , 3: 416-19. Vogel sostiene che, sulla base di prove archeologiche e documentarie, la capanna di Manchester fu costruita prima di costruire le basi della casa degli Smith. "Per sostenere l'esistenza della sola capanna Jennings, che gli Smiths inavvertitamente costruirono sul lato del confine di Palmyra, si deve presumere che l'errore fu perpetuato, non solo da parte degli Smiths, ma anche da parte delle autorità in entrambe le contee. Tuttavia, il esistenza dei nomi di Joseph Sr., Alvin, e Hyrum sulla lista della strada Palmyra nel 1820-22 sostiene fortemente che sia il Smith e che le autorità del villaggio sapevano che la capanna faceva parte di Palmyra."(419)
  68. ^ Meridian Magazine Archiviato il 12 agosto 2010 in Internet Archive ..
  69. ^ "La prima allusione, orale o scritta, alla prima visione è la breve menzione che fu trascritto nel giugno del 1830 e stampata originariamente nel Libro dei Comandamenti." Palmer, 235.
  70. ^ James B. Allen, "Il significato della prima visione di Joseph Smith nel pensiero mormone," Dialogo: a Journal of Mormon Thought , 1 (autunno 1966), 30.[1]
  71. ^ Roberts 1902 , vol. 1, cap. 1, p. 6 .
  72. ^ Lucy Smith profili biografici di Joseph Smith, il Profeta , pubblicato la prima volta a Liverpool nel 1853. EMD , 1:. 227
  73. ^ Smith 1832 , p. 2 .
  74. ^ Secondo l'apologeta mormone Larry C. Porter, il ministro metodista George Lane, potrebbe esser passato molto vicino alla casa degli Smith e aver predicato in una riunione lungo la strada nel luglio del 1820. "Nel perseguimento delle suo ministero il Rev. Lane fu in prossimità geografica di Joseph Smith in una serie di occasioni, tra gli anni 1819-1825. Il grado della natura o anche l'attualità della loro conoscenza durante questo intervallo pone una serie di interessanti possibilità ... Nel luglio 1820 Lane, savrebbe dovuto passare attraverso i dintorni di Palmyra-Manchester… a meno che non abbia fatto un percorso estremamente tortuoso. I documenti non si specificano l'itinerario di Lane o il percorso esatto...ma lo fa un amico di Lane, il Rev. George Peck … Il percorso [di Peck] lo portò a nord di Itaca, poi a un campo a Holland Purchase, successivamente, passando lungo la strada Ridge, a Rochester ... Come il Rev. Peck, [Lane] può anche essersi fermato in un raduno da qualche parte lungo la strada. Un predicatore della sua posizione sarebbe sempre un ospite gradito." Copia archiviata ( PDF ), su byustudies.byu.edu . URL consultato il 15 settembre 2006 (archiviato dall' url originale il 21 settembre 2006) . Smith non menziona mai il nome del ministro.
  75. ^ Smith 1842c , p. 748 ; Roberts 1902 , vol. 1, ch. 1, p. 6 .
  76. ^ Roberts 1902 , vol. 1, ch. 1, p. 7 .
  77. ^ James B. Allen, “The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 1 (Autumn 1966), 30.[2] "Secondo Joseph Smith, egli raccontò la storia della visione subito il fatto nella primavera del 1820. Di conseguenza, disse, ricevette critiche immediate nella comunità. C'è poca o nessuna prova, tuttavia, che prima dell'inizio degli anni 1830 Joseph Smith avesse raccontato la storia in pubblico. Oppure se fosse vero quello che disse, nessuno sembrò considerarlo abbastanza importante da aver registrarlo in quel momento , e nessuno lo stava criticando per questo
  78. ^ James B. Allen, “The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 1 (Autumn 1966), 31.[3] . "A quanto pare fino al 1843, quando il New York Spectator stampò un racconto di un giornalista di un colloquio con Joseph Smith, fu la prima fonte non-mormone a pubblicare qualsiasi riferimento alla prima visione."
  79. ^ Palmer 2002 , p. 245 : "Non ci sono prove di pregiudizio derivanti da questa prima visione. Se il suo racconto che 'tutte le sette … si erano unite a perseguitare me', fossero accurate, ci si aspetterebbe di trovare qualche accenno di questo sui giornali locali, racconti dalla critica, e negli affidavit raccolti nel 1833. Il documento è comunque silente su questo tema. Nessuno, amico o nemico, a New York o in Pennsylvania ricorda che ci fosse stata una 'grande persecuzione' o anche che Joseph affermò di aver avuto una visione. Nemmeno la sua famiglia lo ricorda."
  80. ^ Turner 1851 , p. 214 .
  81. ^ a b Tucker 1867 , p. 18 .
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  85. ^ Il racconto fu pubblicato nel 1831 da fonti non-mormoni. Howe 1831 .
  86. ^ Howe 1831 .
  87. ^ ; Allen 1980 , p. 45 ; Bushman 2005 , pp. 39, 112 .
  88. ^ Bushman 2005 , p. 39 .
  89. ^ Bauder 1834 , pp. 36–38 .
  90. ^ "Uno dei documenti più significativi di quel periodo fu scoperto e portato alla luce nel 1965 da Paul R. Cheesman , un laurenado della Brigham Young University. Si tratta di un manoscritto apparentemente del 1833 e scritto o dettato da Joseph Smith. Esso contiene un racconto delle prime esperienze del profeta mormone tra cui l'esperienza della prima visione. Anche se la storia varia in alcuni dettagli dalla versione attualmente accettata, è abbastanza per indicare che fu scritta al massimo nel 1833. Il manoscritto fu custodito per molti anni negli uffici storici della chiesa mormone, ma pochi se chi lo ha visto ha realizzato il suo profondo significato storico." James B. Allen, "The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought", Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 1 (Autumn 1966).[4] .
  91. ^ Smith 1832 , p. 2 . Le parole tra parentesi sono state scritte dallo stesso Smith.
  92. ^ Per leggere il testo completo si veda Messenger and Advocate December 1834, page 42 e January 1835, pages 78-79 .
  93. ^ Lo sconosciuto era Robert Matthias , un artista religioso che usava l'alias di "Joshua il ministro ebreo".
  94. ^ Smith 1835 , pp. 22–24 .
  95. ^ Smith 1835 , p. 23 .
  96. ^ Smith 1835 , pp. 23–24 .
  97. ^ a b c d Smith 1835 , p. 24 .
  98. ^ Abanes, 16; the 1835 account Archiviato il 14 aprile 2005 in Internet Archive .. Nel 1835, Smith approvò gli Articoli di fede , una presentazione ordinata del mormonismo (probabilmente ad opera di Sidney Rigdon ) nel quale si pernsa che se Gesù ha un corpo tangibile di carne, Dio Padre è una presenza spirituale - un punto di vista non discorde dai cristisani ortodossi. Gli Articoli di fede furono canonizzati come scritture e incluse come parte di Dottrina e Alleanze fino alla de-canonizzazione nel 1921. (Bushman, pp. 283-284.)
  99. ^ Smith 1835 , p. 35 .
  100. ^ Smith 1835 , pp. 35–36 . Quando lo storico BH Roberts incluse il suo racconto in History of the Church , 2: 312, cambiò le parole "prima visita degli angeli" in "prima visione."
  101. ^ Il manoscritto originale del 1838è stato perso, ma il racconto fu copiato in un manoscritto datato 1839, che indica che l'anno di scrittura fu il 1838, un fatto confermato anche dai titoli dei giornali di Smith. Vedi Jessee 1969 , pp. 6–7 .
  102. ^ Times and Seasons, marzo e aprile, v3 no9, e v3 no 11
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  104. ^ See Great Apostasy .
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  106. ^ Smith 1842a , pp. 706–710 .
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  108. ^ Smith 1842a , p. 707 .
  109. ^ Smith 1883 , pp. 6, 7–8 .
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  111. ^ Smith 1883 , p. 6 .
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  113. ^ Smith 1884 .
  114. ^ Shipps 1985 , p. 30 . Il primo racconto esistente della Prima Visione è il resoconto manoscritto di Joseph Smith, "Storia Manoscritta della Chiesa" (1839), il primo racconto pubblicato è di Orson Pratt, Un interessante resoconto di diverse visioni Notevole e della scoperta tardiva di antichi documenti americani (Edimburgo: Ballantyne e Hughes, 1840), e la prima pubblicazione americana è lettera di Joseph Smith a John Wentworth in Times e Seasons , 3 (marzo 1842), 706-08, solo due anni prima dell'assassinio di Smith. (Questi racconti sono disponibili in Dan Vogel, ndr, Early Mormon Documents (Salt Lake City: Signature Books, 1996), volume 1.) Lo storico mormone Richard Bushman scrisse nella sua biografia, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), "in un primo momento, Joseph era riluttante a parlare della sua visione. La maggior parte dei primi seguaci probabilmente non aveva mai sentito parlare della visione del 1820." (39)
  115. ^ Improvement Era (novembre 1961), 868.
  116. ^ "La mente [di Joseph Smith] era turbata, vide lotta, invece di pace, e divisione invece di collaborazione, e quando rifletté sui credi molteplici e professioni che esistevano, pensò all'impossibilità per tutti di avere ragione, e se Dio ha insegnato uno, egli non ha insegnato agli altri, "perché Dio non è l'autore di confusione". Leggendo la sua Bibbia, fu notevolmente colpito con il passaggio a Giacomo, capitolo 1º, versetto 5: "Se qualcuno di voi manca di sapienza, chieda a Dio, che dona a tutti gli uomini liberamente e senza rinfacciare, e gli sarà dato". Credendo nella parola di Dio, si ritirò in un bosco, e pregò il Signore di dargli la saggezza in relazione a questo questione. Mentre era così impegnato, fu circondato da una luce brillante, e due personaggi gloriosi si presentarono davanti a lui, si assomigliavano esattamente nelle caratteristiche, gli diedero informazioni sui soggetti che in precedenza aveva agitato la sua mente. Gli fu fatto capire che le chiese erano tutte in errore riguardo a molte cose, e gli fu ordinato di non andare dietro a loro, e ricevette la promessa che in futuro gli si sarebbe rivelata la 'pienezza' del vangelo: dopo questa visione si ritirò, lasciando la sua mente in uno stato di calma e di pace". John Taylor, Lettera al Direttore del Interprete Français et Anglais, Boulogne-sur-mer (25 giugno 1850)
  117. ^ Cosa potrebbe fare il Signore con un branco di idioti ignoranti come eravamo? C'era un uomo che aveva un po' di buon senso, e una scintilla di fede nelle promesse di Dio, era Joseph Smith, un uomo dei boschi. Egli credeva in una frase delle Scritture: "Se ogni sapienza manca l'uomo chieda a Dio che a tutti gli uomini dona conoscenza liberalmente e senza rinfacciare". Fu così sciocco agli occhi del mondo, e abbastanza saggio agli occhi di Dio e degli angeli, ed ebbe la vera intelligenza di andare in un luogo segreto per chiedere a Dio la saggezza, credendo che Dio lo avrebbe sentito. Il Signore lo ha sentito, e gli disse cosa fare." Deseret News (Weekly), December 28, 1859, 337
  118. ^ "Come ha avuto origine il mormonismo? Abbiamo letto che un angelo venne giù e si rivelò a Joseph Smith e manifestò a lui in visione la vera situazione del mondo da un punto di vista religioso. Era circondato di luce e di gloria, mentre il messaggero celeste gli comunicava queste cose, dopo una serie di visite e di comunicazioni da Pietro e dagli altri che gli diedero l'autorità del santo sacerdozio, non solo sulla terra, ma anche nei cieli." Journal of Discourses 10: 123@ 127 Archiviato l'8 agosto 2008 in Internet Archive .
  119. ^ Journal of Discourses 20: 158 @ 167. Archiviato il 12 maggio 2008 in Internet Archive . Per una risposta apologetica dei mormoni si veda FairLDS.org
  120. ^ "Gli storici hanno riflettuto sulle varie frasi di evoluzione di questa visione e tendono a vedere la sua forma attuale come un 'successivo sviluppo', solo per guadagnare uno stato influente nella LDS auto-riflessione verso la fine del XIX secolo." Douglas J. Davies, An Introduction to Mormonism (Cambridge University Press, 2003), 136; Kurt Widner, Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1833-1915 (Jefferson, NC: McFarland & Company, 2000), 92-107; Jan Shipps, Mormonism: The Story of a New Religious Tradition (Urbana: University of Illinois, 1985), 30-32.
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  122. ^ Allen 1980 , pp. 53–54 .
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  124. ^ Shipps 1985 , p. 32 .
  125. ^ Allen 1980 , p. 57 : "La Mutual Improvement Associations pubblicò un opuscolo commemorativo particolare, la visione fu portata in musica, in rappresentazioni teatrali, e la pubblicazione ufficiale della chiesa, Improvement Era , dedicò l'intero numero di aprile all'evento."
  126. ^ George D. Pyper, Stories of Latter-day Saint Hymns: Their Authors and Composers (Salt Lake City: Deseret Press, 1939), 34. Pyper nota che "An Angel from on High" e "Hark Ye Mortals" di Parley P. Pratt "si riferiscono a Cumorah e al Libro di Mormon " piuttosto che alla Prima Visione.
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  133. ^ PBS interview with Hinckley La citazione completa menziona l'ultima realtà di Moroni e il Libro di Mormon tradotto dai piatti: "Beh, è vero o falso se è falso, siamo impegnati in una grande frode Se è vero, è la cosa più importante nel mondo. Ora, c'è il disegno completo. È sia giusto che sbagliato, vero o falso, fraudolento o onesto. Ed è esattamente dove ci troviamo, con la convinzione nei nostri cuori di ciò che è vero: che Joseph andò nel Boschetto [Sacro], che vide il Padre e il Figlio, che parlò con loro, che Moroni venne, che il Libro di Mormon fu tradotto dai piatti; che il sacerdozio fu restaurato da coloro che lo detenevano anticamente. Questa è la nostra affermazione. Ecco dove ci troviamo, ed è qui che cadiamo, se cadiamo. Ma noi no. dobbiamo solo stare sicuri che la fede.
  134. ^ Kurt Widmer, Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1833-1915 (Jefferson, NC: McFarland & Company, 2000), 92.
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  141. ^ Howard 1980 , pp. 28–29 .
  142. ^ Secondo il suo sito web, la chiesa "non legifera o non prende posizioni sulle questioni della storia. Diamo fiducia alla solidità della metodologia storica per quanto riguarda la storia della nostra chiesa. Crediamo che gli storici e altri ricercatori dovrebbero essere liberi di arrivare a tutte le conclusioni che sono appropriate dopo un'attenta valutazione di documenti e manufatti a cui hanno accesso. Noi traiamo grandi vantaggi dai contributi significativi della disciplina storica." Community of Christ website. Archiviato il 21 ottobre 2013 su wayback.archive-it.org URL di servizio di archiviazione sconosciuto .
  143. ^ Our History - Introduction Archiviato il 21 ottobre 2013 su wayback.archive-it.org URL di servizio di archiviazione sconosciuto .
  144. ^ Timothy Dom Bucci, "Apostasy and Restoration of The Church of Jesus Christ" (Bridgewater, Michigan: The Church of Jesus Christ Print House, 2004), 5-10. La citazione si riferisce al racconto del 1842 su cui si fonda la Perla di gran prezzo della Chiesa mormone, con alcune eccezioni tra cui la seguente parafrasi: 1) "Quando la luce scese su di lui apparve un personaggio…" (2, 6) "Questo era l'anno 1820" (6). La sintesi che segue l'estratto (10) sottolinea l'importanza del Libro di Mormon, ma non fornisce alcuna ulteriore commento sulla Prima Visione.
  145. ^ Church of Christ (Temple Lot) website - History Archiviato il 5 luglio 2007 in Internet Archive .
  146. ^ Church of Christ (Temple Lot) website - Book of Mormon Archiviato il 20 aprile 2008 in Internet Archive .
  147. ^ Backman 1969 , p. 2 .
  148. ^ Una sintesi scettica recente delle storie della Prima Visione è Grant Palmer , An Insider's View of Mormon Origins (Salt Lake City: Signature Books, 2002), 235-54. Palmer, un insegnante in pensione fu disassociato dalla chiesa dopo aver pubblicato questo libro. Palmer conclude il suo capitolo, "Il racconto del 1832 descrive l'esperienza di Joseph in maniera più accurata. Nella descrizione di Smith del 1832 non gli si vieta di aderire ad una chiesa, né di parlare di una rinascita o di persecuzione. Invece, fu condannato per i suoi peccati dalla lettura delle Scritture e ricevette il perdono del Salvatore, in un'epifania personale. Egli dichiarò che la sua chiamata al lavoro di Dio avvenne nel 1823 da un angelo, più tardi identificato come Moroni. Quando si sviluppò una crisi intorno al Libro di Mormon nel 1838, si fusero in un unico evento. Adesso era chiamato da Dio Padre e Gesù Cristo nel 1820 durante una rinascita estesa, gli fu proibito di partecipare a qualsiasi chiesa preesistente, e fu molto perseguitato dalle istituzioni e dai singoli individui quando condivise la sua visione di Dio. Questa versione non è supportata da prove storiche."(253-54)
  149. ^ "Fui molto sorpreso per il suo comportamento, trattò la mia racconto, non solo leggera, ma con grande disprezzo, dicendo che era frutto del diavolo, che non c'erano cose come visioni o rivelazioni in questi giorni, che tutte queste cose non accadevano dal tempo degli apostoli, e che non sarebbe successo mai più. Mi accorsi ben presto, tuttavia, che il mio raccontare la storia aveva suscitato una gran quantità di pregiudizi contro di me tra i professori di religione, e fu causa di grande persecuzione, che ha continuato ad aumentare." Smith 1842c , p. 748 .
  150. ^ "Il fatto che nessuno degli scritti disponibili contemporanei a Joseph Smith del 1830, nessuna delle pubblicazioni della Chiesa in quel decennio, e nessun diario contemporaneo o corrispondenza ancora scoperto, cita la storia della prima visione, sono prove convincenti che nella migliore delle ipotesi ricevette una circolazione limitata in quei primi giorni James B. Allen , “The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 1 (Autumn 1966). In No Man Knows My History (New York: Alfred A. Knopf , 1971), lo scettico Fawn Brodie è più tagliente: "La prima autobiografia di Joseph fu pubblicata nel 1834, ancora oggi nota, non conteneva nessun accenno a un eventoche, se successero, sarebbe stata l'esperienza più sconvolgente di tutta la sua giovinezza." (24) "Se qualcosa è accaduto quella mattina di primavera del 1820, passò del tutto inosservata nella città natale di Joseph, e apparentemente non rimase nella mente nemmeno dei membri della sua famiglia." (25)
  151. ^ ( EN ) Jerald and Sandra Tanner, Mormonism: Shadow or Reality? , 5ª ed., Utah Lighthouse Ministry, 1987, pp. 143–162.
  152. ^ Richard Abanes, One Nation Under Gods , Four Walls, 2002, pp. 14–19.
  153. ^ a b c d e f g Dean Jessee, The Papers of Joseph Smith: Autobiographical and Historical Writings , Salt Lake City: Deseret Book. ISBN 0-87579-199-9 ., Deseret Book Company, 1989.
  154. ^ "Una persona percepisce l'armonia e le interconnessioni, mentre un altro esagera differenze. Pensate a come si racconta un evento nella propria vita, il matrimonio, il primo giorno di lavoro, o un incidente automobilistico. Il registro di tutti i vostri commenti dovrebbe includere versioni corte e lunghe, insieme a molte citazioni e pezzi. Solo miscelando questi scorci può un estraneo ricostruire ciò che in origine è successo. La più grande trappola è confrontare la descrizione in un unico resoconto con il silenzio in un altro. Assumendo che ciò che non è detto non è noto, alcune elaborare teorie arbitrarie suppongono una evoluzione nella storia del Profeta. Eppure spesso si omettono le parti di un episodio a causa dell'impossibilità del momento, per mancanza di tempo nel raccontare tutto o deliberatamente, sottolineando solo una parte dell'evento originale in una situazione particolare. Ciò significa che qualsiasi considerazione sulla Prima Visione contiene alcune frazioni di tutta l'esperienza. La combinazione di tutti i racconti affidabili ricreerà le basi della ricerca di Joseph Smith e della conversazione con il Padre e il Figlio." Anderson 1996
  155. ^ Interview with Marlin Jensen for PBS documentary "The Mormons"

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