Raniero da Ponza

Detaliu despre Sfântul Bernard livrând Regula celor Umiliți , de Simone dei Crocifissi ; dat fiind că Bernard a murit în 1153, în timp ce regula a fost pronunțată în jurul anului 1200, se poate presupune că personajul reprezentat este Raniero da Ponza care, fiind cistercian, este identificat simbolic în mai faimosul stareț din Clairvaux

Raniero da Ponza ( Ponza , 1130 - Ponza , 1207 ) a fost un călugăr creștin și teolog italian , consilier al lui Inocențiu al III-lea , frate și tovarăș al lui Ioachim de Fiore și legat papal în Languedoc , în numele aceluiași pontif, pentru a se opune sectei din Catari .

Biografie

Familie

Fraterul Rainerius de Pontio s-a născut, probabil între 1130 și 1140 , la Ponza , din părinți de înaltă clasă socială, poate nobili ( claris ortus natalibus , spune un cronicar al vremii ^[1] ). Potrivit unei cercetări efectuate de un savant local cu privire la Codex diplomaticus cajetanus , este posibil să fi aparținut familiei contilor de Suio ^[2] . Faptul că proveniența Ponza este indicată în numele său corespunde probabil originii sale reale și nu apartenenței sale la o mănăstire locală. Chiar și pe insulele Ponza existau, la acea vreme, mănăstirile de regula benedictină, în Ponza , Palmarola și Insula Zannone , cu toate acestea nu au fost introduse încă într - un mod precis într - un Ordin autoritar și organizat, capabil să dea priors sale, egumeni sale, călugărilor săi, o urmă de durată în nume.

Formare

Se poate crede că vocația monahală a lui Raniero s-a născut în orice caz datorită atracției exercitate de exemplele monahale locale asupra lui, probabil deja predispuse la reflecție, meditație și studiu. Poate aspirând la o experiență religioasă și spirituală mai completă, s-a mutat în peninsulă, intrând în ordinea cisterciană, probabil atras de Abația Cisterciană din Fossanova , nu departe de Gaeta, un punct de referință ușor pentru vocația lui Raniero.

Între 1171 și 1176 , Goffredo d'Auxerre a fost stareț de Fossanova, secretar și biograf al lui Bernardo di Chiaravalle (după William de Saint-Thierry ). Godfrey a scris despre Joachim, dar a avut cuvinte critice pentru el. În acele zile era stareț al lui Fossanova Giordano dei Conti de Ceccano .

Spre deosebire de multe alte personalități proeminente din acea vreme, Raniero da Ponza deținea capacitatea de a scrie și de a redacta personal propriile sale epistole sau alte texte. De asemenea, se mărturisește că Raniero a fost considerat, într-un fel, o autoritate în cunoașterea materiei și a fenomenelor naturale. El ar putea fi definit ca un cunoscător de substanțe, elemente și compuși, într-adevăr un om de știință, un chimist. Sau, în sensul timpului, un alchimist. ^[3]

Raniero a dobândit repede reputația de om drept, cuvios în obiceiuri și comportament, fidel sărăciei sale, „excelent în religia sacră”, așa cum au spus cei care l-au cunoscut. Dacă Fossanova a fost o etapă a călătoriei lui Raniero, poate că notorietatea sa a ajuns la Casamari, poate că i s-au încredințat misiuni diplomatice sau sarcini care l-au pus în contact cu alte abații.

Întâlnirea cu Gioacchino da Fiore și abandonarea Ordinului cistercian

Probabil în mănăstirea din Casamari , Raniero da Ponza l-a întâlnit pe Gioacchino da Fiore. Între 1182 și 1188 , la Casamari și Petralata, unde Joachim se pensionase, cei doi călugări s-au întâlnit și cele două vieți ale acestora erau încă unite, după cum se vede atât în ​​poveștile lui Luca Campano (biograful lui Gioacchino), cât și în unele documente cisterciene, atât în Literatura joachimită și în alte documente datând din secolul al XIII-lea .

În 1189, Joachim a părăsit Ordinul Cistercian, mutându-se într-o zonă mai îndepărtată a Sila și fondând o comunitate de pustnici în San Giovanni in Fiore , Calabria . Și Raniero, probabil urmându-l pe Joachim, poate din alte motive, s-a îndepărtat de sfera cisterciană. Cistercienii au început să-și exprime îngrijorarea și disidența față de cei doi confrați, care plecaseră mai mult sau mai puțin oficial. În mod surprinzător, din acest moment din viața lui Joachim nu s-a mai vorbit despre Raniero, chiar dacă în toamna anului 1192 , ca o consecință a atitudinilor lor, Capitolul general al cistercienilor a dat vina comună lui Raniero da Ponza și Gioacchino da Fiore, „ordonându-le să se întoarcă la posturile lor până pe 24 iunie a anului următor, sub pedeapsa de a fi considerați fugari”. Amenințarea s-a concretizat atunci când, în 1195 , Raniero și Gioacchino, după ce au constatat înstrăinarea lor persistentă, au fost oficial definiți „Fugiți”. Oricare ar fi calea lor, putem crede că erau încă împreună sau, în orice caz, că erau considerați într-un fel asociat.

Raniero și Gioacchino: cărări împărțite

În 1195, Joachim a plecat la Roma, unde starețul Adamo di Perseigne a vrut să-l întrebe despre venirea Antihristului . Dacă Raniero ar fi fost cu el, acesta ar fi putut fi ocazia călugărului din Ponza de a-l întâlni pe Lotario di Segni (care avea 35 de ani) viitorul Papă Inocențiu al III-lea . Aici s-ar fi putut crea cu adevărat condițiile pentru împărțirea definitivă a destinelor celor doi călugări: poate Lothair a fost capabil, cunoscându-l pe Raniero, să își facă o părere pozitivă. Și își va aminti atunci, câțiva ani mai târziu, chemându-l cu el când va deveni papa. Cu toate acestea, istoria acestor ani, din câte știm astăzi, nu spune nimic despre Raniero și nici despre relația dintre Raniero și Gioacchino. Dar legătura lor ideală a rămas: conduita lui Raniero, când a fost însărcinat să se opună ereziei catare , părea inspirată din cuvintele lui Ioachim: „Pune-ți sabia înapoi în teacă. Rugăciune și post ... Deci, fă ceea ce tu poate, cu arme spirituale. Dacă nu poți câștiga cu acestea, lasă deoparte. " În ciuda lipsei de știri despre el, în această perioadă este posibil ca Raniero să fi fost deja un confident al viitorului papă și poate că în acest moment i s-au permis călătoriile și activitățile care i-au fost atribuite indirect în scrisorile cardinalului Ugolino di Segni. Mulți ani mai târziu, de fapt, la moartea sa, Ugolino, viitorul Papă Grigorie al IX-lea , s-a referit în mod explicit la faima sa din Mauritania și l-a legat indirect, așa cum se va vedea, de mănăstirea Salem , din sudul Germaniei.

Legatul papal

Papa Inocențiu al III-lea, la câteva luni după alegerea sa, l-a numit pe Raniero da Ponza, care devenise confesorul său, Legatul papal . Șapte scrisori de la Inocențiu III , din 16 aprilie 1198 până în 12 iulie 1199 , adresate lui Raniero, mărturisesc că din 1198 până în 1202 a lucrat pentru el fratele Raynerius . În aceste scrieri, Inocențial îl laudă ca „un om cu viață virtuoasă și conversație clară, prin harul divin puternic în cuvinte și fapte, un om la fel de respectabil prin știință și credință, plăcut lui Dumnezeu și oamenilor pentru înțelepciune și onestitate”. ^[4]

În 1198 , cu o primă scrisoare, Inocențiu al III-lea i-a încredințat lui Raniero legația în Spania, cu regii Leon , Castilia , Navarra și Portugalia și l-a instruit cu privire la misiunea sa.

În 1199 Papa a emis un avertisment cistercienilor care, prin privilegii străvechi, au refuzat să plătească așa-numita ofrandă a lui Saladin, sau „zecimea lui Saladin”, pentru sprijinul cruciadelor. Inocențial nu a recunoscut acest privilegiu și a cerut, de asemenea, contribuția cistercienilor. Dimpotrivă, el a amenințat că va oferi bunurile Ordinului puterii temporale, unui domn cu siguranță mai bine dispus decât ei. În această situație, capitolul general al cistercienilor din 1200 a ordonat rugăciuni speciale patronului lor, Maria, care nu era nesimțită, dar ajutată făcând să apară un om evlavios, un călugăr pe nume Raniero, mărturisitor al Papei, care l-a făcut pe Innocenzo să se răzgândească. , eliberând Ordinul fiscal pentru cruciade. ^[5]

În 1200 i s-a încredințat misiunea specială de predicare împotriva ereticilor în sudul Franței ^[6] , în județul Toulouse (catari albigeni în Languedoc și Provence ^[7] ), instruindu-l să procedeze împotriva rebelilor cu excomunicare și interdicție, dar cu posibilitatea de a-i elibera pe cei pocăiți de pedeapsa lor. Pontiful încă prețuia speranța de a obține rezultate pozitive prin intervenția acestui cistercian, care știa în mod direct chinul și angoasa care caracterizau mișcările eretice și de reînnoire. Raniero a intervenit, recurgând la sancțiuni dure: excomunicarea, exilul, confiscarea bunurilor. Dar catarii nu s-au lăsat convinși și au persistat în tezele lor gnostice maniquee, respingând interpretarea catolică a scripturilor, a sacramentelor bisericești, a ierarhiei și a întregului aparat dogmatic, ritual și organizatoric al Bisericii Romane .

În 1201 , călugărul a fost însărcinat să colaboreze în lucrarea Bisericii către Umiliți . Mișcarea creștină a Umiliaților s-a dezvoltat în nordul Italiei și în Lombardia în special, între 1100 și 1200 , oferind membrilor săi o viață religioasă desfășurată în cadrul activităților lor de lucru. Umiliții fuseseră definiți eretici în 1179 , în al III-lea Sinod Lateran . Cu toate acestea, s-au făcut pași pentru a dezvolta o regulă specială, care să readucă mișcarea în linia catolică, de către un trio de religioși, dintre care doi erau cardinali și unul era Raniero da Ponza.

Boala și revenirea la Ponza

Viața lui Raniero, în 1201 , se afla în pragul unui eveniment, boala sa (poate deja manifestată în 1199 ), care i-ar fi schimbat prematur destinul, dar care ar fi schimbat poate și cursul istoriei Bisericii din Roma. Raniero, de când era legat în Spania, îl îndemnase pe pontif să-l elibereze de angajamentele sale și să-l lase la meditație. Știm din scrierile cardinalului Ugolino di Segni (mai târziu Grigorie IX ) că Raniero a cerut să se întoarcă la Ponza , să fie mai aproape de Dumnezeu, să se întoarcă la mănăstire, la schit și la viața contemplativă. Dar abia în 1202 sănătatea sa a fost compromisă într-un mod atât de serios încât l-a determinat pe Papa să înlăture postul de la Raniero, după ce a primit știri despre boala sa. Dimpotrivă, Papa i-a scris arhiepiscopului de Arles și stareților Sf. Gilles și Valmagna pe această temă , explicând motivele deciziei sale. În locul său l-a numit pe Pietro di Castelnau . Poate că nu întâmplător, Inocențiu al III-lea , tocmai în 1202 , le-a cerut cistercienilor să repopuleze mănăstirile din Ponza, încredințându-i sarcina starețului Pietro Spinelli . Retragerea lui Raniero în Ponza nu a însemnat sfârșitul activității sale publice. ^[8] De fapt, în 1205 , încrezându-se mereu în virtuțile sale de diplomat, Pontiful i-a cerut să intervină în disputa cu Diopoldo , contele de Acerra , pentru a restabili relațiile pașnice între el și Biserică, eliberându-l de sentința care i s-a aplicat anterior. Prin urmare, Raniero a mers la Terra di Lavoro , pentru a se reconecta cu Diopoldo și pentru a accepta jurământul său de fidelitate față de Papa.

Imprimare din secolul al XIX-lea care îl înfățișează pe Walter III de Brienne, în stânga, rupându-și bandajele și rupându-i rănile, ca un act de rebeliune în fața propunerilor inacceptabile ale lui Diopoldo de Vohburg. Evenimentele tragice care au urmat au văzut intervenția lui Raniero ca un pacificator.

Chiar și în Ponza , mulți au venit la el, regi, prinți, prelați, așa cum a mărturisit cardinalul Ugolino în scrisoarea sa de condoleanțe pentru moartea lui Raniero ^[9] . Nu a acceptat nimic de la ei. El a scris și a primit scrisori, dar scrierile sale, deocamdată, nu au fost găsite.

Moartea

Raniero a murit între 1207 și 1208 . La moartea sa din 1207 , Ugolino di Segni, pe atunci episcop de Ostia, a scris o lungă scrisoare către stareții și frații mănăstirilor Fossanova , Casamari și Salem. Neavând timp în timpul zilei, Ugolino a scris noaptea, cu o inimă tristă pentru moartea acestui om, patris et domini fratris Ranerii venerabile amintiri , Raniero, tată și domn, la care vor merge mereu amintirea și venerația noastră. ^[10]

Ghicitori despre Raniero da Ponza

Dispariția lui Raniero ridică câteva enigmatice întrebări.

Prima întrebare este legată de scrisoarea menționată mai sus de la Ugolino di Segni către stareții cistercieni: Ugolino di Segni era cu siguranță un om cult și educat, provenea dintr-o familie ilustră și fusese numit cardinal, încă tânăr, de către unchiul său, Inocent. III . El va deveni Papă, cu numele de Grigorie al IX-lea , un Pap legat de figurile Sfântului Francisc , Sf. Clara , Sf . Dominic . De ce moartea acestui om, a acestui călugăr aproape necunoscut pentru noi, îl afectează atât de profund? Care sunt motivele pentru care într-un mediu papal în care cu siguranță nu au lipsit teologi, mărturisitori, consilieri, clerici, cărturari de tot felul, moartea lui Raniero este atât de șocantă, atât de mult încât se spune, mai târziu în același scrisoare, că „soarele a căzut din cer”? ^[11] Nu este doar simpatie și afecțiune personală, deoarece chiar și Papa, Inocențiu al III-lea , a cântat laudă nemărginită lui Raniero. Ce a reprezentat Raniero pentru mediul papal? Se poate spune despre el, analizând și istoria anilor următori, că a precedat figura Sfântului Francisc , refuzând onoruri și slujbe, mergând desculț pe străzile lumii, pentru a depune mărturie asupra sărăciei evanghelice. Se poate spune că a precedat figura Sfântului Dominic , aducând peste tot o doctrină creștină solidă, într-un moment în care ereticii acuzau Biserica Romană de slăbiciune doctrinară. Dar apoi, ținând seama și de misiunile îndeplinite de Raniero pentru lume, care este motivul pentru care Ugolino trebuie să-i îndemne pe stareții Casamari , Fossanova și Salem să participe la condoleanțe pentru moartea unuia dintre confrații lor? Dispariția scrierilor sale are și un aspect enigmatic. Cu siguranță a lăsat scrieri relevante, scrieri cunoscute și discutate în secolele următoare, dovadă fiind citatele sale ulterioare. Raniero a jucat, pe vremea sa, un rol de mare credibilitate și prestigiu, totuși nu se știe unde este îngropat.

Spiritualitatea și valoarea gândului lui Raniero da Ponza

Sigiliul care configurează simbolic stema heraldică a lui Raniero da Ponza: argint la carte (a adus lumina Evangheliei) și negru la pastorală (a fost un pelerin printre eretici și necredincioși). Sigiliul a fost realizat de un meșter din Ponza, Guglielmo Tirenti, cu ocazia Conferinței despre Raniero, din 1996.

Expresiile repetate de stimă care reies din scrisorile lui Inocențiu III și Ugolino di Segni, în ciuda obiceiului retoric din acele vremuri, sunt un semn concret al înaltului profil spiritual pe care contemporanii l-au recunoscut în Raniero. Multiplele misiuni care i-au fost încredințate sunt, de asemenea, un indiciu al încrederii de care s-a bucurat în mediul papal.

Elementele rare disponibile până acum nu ne permit să verificăm cu precizie cel puțin alte două urme ale lucrării sale spirituale. Inocențiu III vorbește despre acțiunea sa pastorală în Mauritania și Ugolino cu ocazia morții lui Raniero se adresează stareților din Fossanova și Casamari (cu siguranță care se încadrează în sfera geografică a acțiunii lui Raniero), dar și din Salem , una dintre cele mai importante mănăstiri cisterciene din Germania, cu sediul în Salem, în districtul Bodensee. Se poate deduce că, chiar având în vedere ieșirea lui Raniero din Ordinul cistercian , figura lui își păstrase un prestigiu evident.

Singura scrisoare de la Raniero cunoscută în prezent (disponibilă în „Link-uri externe” ale acestei pagini) constituie o urmă importantă a unei povești care îl contrastează cu Arnaud Amaury . Starețului Amaury i se atribuie expresia sângeroasă „Omoară-i pe toți: Dumnezeu îi va recunoaște pe ai săi” în fața cererii militarilor cu privire la modul de a distinge ereticii în acțiune de ceilalți, în timpul masacrului Catarilor din Béziers . Raniero, deși se referă probabil la alte evenimente, înțelege gravitatea atitudinilor războinice ale lui Arnaud Amaury și îl imploră să se abțină de la acte care ar fi perturbat Ordinul, de la impietate și cruzime și de la alegeri ireparabile, sigilând avertismentele sale cu o propoziție de mare sugestie și sens: Verba gladium portant , cuvintele poartă săbii ^[12] .

Mai mult, evenimentul legat de trimiterea sa în Languedoc ca legat sau, în sens larg, ca inchizitor nu este neglijabil. Raniero, care, în ciuda supraviețuirii acestor evenimente timp de câțiva ani, cere să fie scutit din funcție din motive serioase de sănătate. Acest lucru dezvăluie indirect lipsa de voință și refuzul său de a juca rolul de persecutor al sectei catare , în conformitate cu gândul lui Ioachim din Fiore , care, vorbind despre eretici, condamnase în acele vremuri „Fă ce poți cu arme spirituale: și nu poți câștiga cu aceștia, lăsați deoparte ”sau cu Saint Bernard care afirmase:„ Ereticii sunt convinși cu argumente și nu cu arme ”,„ capiantur non armis sed argumentis ” ^[13] .

Notă

Bibliografie

• Diversi autori, Gioacchino da Fiore , San Giovanni in Fiore 2006
• AA. VV., Marea Carte a Sfinților. Dicționar enciclopedic , Cinisello Balsamo 1998
• Anne Brenon, Le Vrai Visage du Catharisme , Toulouse 1988 (ed. Italiană: I Catari - Istoria și destinul credincioșilor adevărați , Florența 1990)
• Francesco D'Elia, Gioacchino da Fiore un maestru al civilizației europene , Rubettino, Soveria Mannelli 1991
• Giovanni Maria De Rossi, Ponza Palmarola Zannone , 1993
• Gabriele De Rosa, Istorie medievală , Minerva Italica (ediția a 3-a - reeditare - aprilie 1984)
• Herbert Grundmann, Studien uber Joachim von Floris , Leipzig-Berlin 1927.
• Herbert Grundmann, Zur Biographie Joachims von Fiore und Rainers von Ponza in Deutsches Archiv fuer Erforschungs des Mittelalters , Monumenta Germaniae Historica 16 (1960)
• Bernardo Gui, Bernardus Guidonis - Practica Inquisitionis Hereticae Pravitatis , editat de Claudio Gallone, 1998
• Jean Baptiste Guiraud, Laudă Inchiziției , Milano 1994
• Johannes Chrysostomus Huck, Johachims von Floris und die johachitische Literatur , Freiburg 1938
• Johan Huizinga , Toamna Evului Mediu , Roma 1992
• Andrea Malossini, Manual de vrăjitorie , Milano 1994
• Mario Moiraghi, primul inchizitor. Pe urmele lui Raniero da Ponza , Milano 2007
• Mario Murino, Mergi la mare în Evul Mediu , 1988
• Léo Moulin, Viața de zi cu zi a călugărilor din Evul Mediu , Mondadori, Milano 1988
• René Nelli, scriitori nonconformiști din Evul Mediu provensal , 2 vol., Luni, Milano 1994-1996
• Kurt Ruh, Johachitische Spiritualitaet im Werke Roberts von Boron , în Typologia Litterarum. Festschrift fuer Max Wehrli , Zuerich und Freiburg i.Br., 1969
• Giovanni Battista Scuro , Expositio aurea , Messina 1629
• Baird Thomas Splading, Viața și învățăturile Maestrului Orientului Îndepărtat , Marina del Rey (Cal) 1924
• André Vauchez, Sfințenia în Evul Mediu , Il Mulino, Bologna 1989
• Ugolino di Segni, Codex Salem IX - 3º Membr. din secolul al XIII-lea, păstrat în biblioteca Heidelberg

Elemente conexe

• Abația Florense
• Herbert Grundmann
• Ioachimism
• Ioachim din Fiore
• Reforma spirituală medievală
• Ordinul cistercian
• Catarismul

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Raniero da Ponza

linkuri externe

• Scrisoare de la Raniero da Ponza către Arnaud Amaurix , pe scriptorium.it .
• Scrisoare de la Ugolino di Segni către stareții Fossanova, Casamari și Salem , pe scriptorium.it .
• Lucrare completă a lui Inocențiu III , pe documentacatholicaomnia.eu .
• Florensia - Centrul Internațional pentru Studii Gioachimite , pe centrostudigioachimiti.it . Adus la 8 august 2010 (arhivat din original la 18 mai 2011) .

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii