Vittorio Possenti

Această intrare sau secțiune despre subiectul filozofilor italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : bucăți mari de text fără surse, secțiunea „Cercetare și carieră academică” arată ca un mare WP: RO Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Mighty Victor ( Roma , 25 martie 1938 ^[1] ) este un filosof , academician și jurnalist italian, a fost profesor de filosofie politică la „ Università Ca” Foscari din Veneția .

Biografie

După ce a frecventat Liceo Classico „Vittorio Alfieri” din Torino, a absolvit electronica, efectuând cercetări în domeniul microundelor și continuând să cultive studiul filosofiei, care a început în liceu și s-a maturizat în anii universitari. Apoi a abandonat această activitate pentru a se dedica direct cercetării filosofice, într-un moment în care se diagnostica sfârșitul acesteia, iar intenția de a o deconstrui era în perioada de glorie. După ani de zile la Rectoratul Universității Catolice, Universitatea Ca 'Foscari din Veneția a fost profesor de filosofie politică.

Este membru fondator al Institutului Internațional Jacques Maritain (1974); membru al Academiei Pontifice de Științe Sociale și al Academiei Pontificale a Sfântului Toma de Aquino și, timp de mulți ani, în Comitetul Național de Bioetică (1999-2013).

A fondat și a regizat Anuarul de filosofie. A doua navigație (1996-2011); și Centrul de cercetare interdepartamental pentru drepturile omului de la Universitatea din Veneția (2003).

A susținut cicluri de conferințe și seminarii în Europa (Franța, Spania, Polonia, Portugalia, Rusia, Marea Britanie), în SUA și în America Latină (Brazilia, Mexic, Argentina).

Desfășoară o intensă activitate publicitară în domeniul politic și filosofic în ziarele naționale

Gandul

În anii de liceu și universitate, Possenti a fost atras de istoria civilizațiilor, inspirat de lecturile timpurii ale lui Giambattista Vico și Arnold Toynbee ; și din epistemologia fizicii și logica științei ( Albert Einstein , Percy Williams Bridgman ). Apoi a hrănit ideea einsteiniană conform căreia teoriile filozofice ar trebui să se ridice pe o bază științifică simplă, generalizând-o, și a devenit interesat de conflictul dintre religie și știință axat pe ideea unui Absolut personal / impersonal. La vârsta de douăzeci de ani a întâlnit nevoia metafizică și umanistă prin lucrările lui Jacques Maritain și Toma de Aquino , simțind posibilitățile speculative și eliberatoare incluse în metafizica ființei și în revelația creștină.

Există trei domenii principale ale cercetării lui Possenti: metafizică, gândire teoretică și revenirea la realism; personalism; filosofia politică . Savant al lui Aquino, al tomismului secolului al XX-lea și al marii tradiții a filozofiei ființei, a îndreptat atenția critică către Nietzsche , Heidegger , Gentile , neo-armenismul italian, căutând o raționalitate atentă la istorie, dar nu în totalitate predată. la furia timpului: prin urmare, „întoarcerea la etern” în loc de „eternă întoarcere” (Nietzsche) și renașterea temei creatio ex nihilo , absentă în multa filozofie modernă.

Metafizică și gândire teoretică

Abordarea Possentian citește metafizica și nihilismul ca două nuclee care tind să se excludă reciproc, dintre care primul este fiziologia și a doua patologie. Prin urmare, el identifică rezultatul final al nihilismului european în destituirea valorilor și reducerea rațiunii după bunul plac. Aceasta a vrut să elibereze Europa de metafizică, considerată distrusă de critici, dar sarcina filosofiei ființei este de a pregăti o renaștere a metafizicii existenței , astfel încât să poată deține din nou un loc în istoria civilizației. (O prezentare amplă a filosofiei Possenti este în Istoria filosofiei. Filozofii italieni contemporani, editat de D. Antiseri și S. Tagliagambe, vol. 14, Bompiani 2009, pp. 446-455. Vezi și Nihilismul și filosofia ființei, interviu cu V. Possenti, ed. De G. Mura, „Euntes docete”, n. 1, 2000, pp. 197-204.)

Redescoperirea metafizicii existențiale este o încercare de a evidenția parțialitatea a nu puține poziții care au proclamat sfârșitul metafizicii occidentale: Nietzsche, Gentile, Heidegger, Severino . Ei au lucrat pentru Possenti ca reactiv pentru reconquista metafizicii și pentru critica nihilismului european , despre care oferă o determinare diferită de cele ale lui Nietzsche și Heidegger (cu aplicații și în sfera nihilismului juridic). Respingerea nihilismului și analiza antirealismului, logicismului, dialectismului și raționalismului care afectează o parte considerabilă a gândirii moderne, îl determină pe autor să judece ciclul metafizicii moderne pe drumul de la Descartes la Kind.

Prima bază a filozofiei de a fi constă în afirmația „entitatea este” . Aceasta este marea temă de la care trebuie să pornim: tocmai de la entitate și nu de la ființa goală a modernilor. În acest fel, identitatea dintre Logică și Metafizică a modernității raționaliste, ideea dialecticii ca generație logică-a priori de cunoaștere și ideea de a deveni ca intrare-ieșire din nimic se prăbușesc. Aici trebuie făcută o semantizare adecvată a ființei (a entității), respingând eroarea primordială de a trata problema ființei ca o chestiune de esență, care presupune negarea potențialității. Dar dacă acest lucru este prezent, nimic în sensul propriu nu intră în nimic decât se transformă.

Possenti se îndreaptă spre gândirea pozitivă, în care filozofia este capabilă de progres. Astfel a apărut teza că în dezvoltarea metafizicii de la greci la noi, după „a doua navigație” platonică (vezi Phaedo ), continuată și perfecționată de Aristotel , a apărut o „a treia navigație” care este exprimată în Seinsphilosophie care a atins un punctul de apogeu la Toma de Aquino și la marii tomiști ai secolului al XX-lea (R. McInerny, „Some navigational hazards”, în cartea Festschrift, pp. 53-70.). În această perspectivă este posibil să trasăm o „istorie a metafizicii” esențială ca o penetrare progresivă a adevărului de a fi, culminând cu metafizica actus essendi . Este o metafizică transontică care, pornind de la entitate, se îndreaptă spre ființa însăși ( Esse ipsum per se subsistens ) și care identifică „structura originală” în participarea entității la Ființă (Pozițiile speculative ale Puternicului sunt consemnate la trilogia nihilismului și metafizicii . A treia navigație, realismul și sfârșitul filozofiei moderne și Întoarcerea la ființă . Adio metafizicii moderne . Sunt discutate de aproximativ 20 de autori în AA. VV., Navicella metafizicii . Dezbateri despre nihilism și a treia navigație , Armando, Roma 2000 Cottier, Dummett, Berti, Riconda și apoi în Realism Metafizică Modernitate . "În marginea volumului de Vittorio Possenti Realismul și sfârșitul filozofiei moderne ", editat de C. Dalfino și R . Pozzo, CNR-Iliesi, Roma 2018 (digital)). Posibilitatea câștigurilor respinge pentru totdeauna ideea fallibilistă ( Popper et alli), potrivit căreia toate cunoștințele (raportate ulterior doar celei științelor) se bazează pe piloți revizuibili peren ^[2] .

Metafizica are ca obiect nu conceptul de ființă, ci existența, iar filosoful trebuie să se re-boteze mereu și din nou în apele sale, fugind de uitarea ființei și eliberându-se de sistemul care intenționează să cuprindă totalitatea. O problemă centrală a Possenti este posibilitatea unei cunoștințe filozofice autonome, care nu se desfășoară doar pe indicii pe care științele și alte forme de cunoaștere o pot oferi, în ciuda necesității dialogului dintre filozofie și științe, întrucât nu există o singură cunoştinţe.

Unitatea plurală sau polivalentă a rațiunii se aplică și legăturii dintre filozofie și Revelație: în întâlnirea dintre sarcina rațiunii și alegerea creștinismului, este identificat un criteriu de deschidere și un stimul pentru filosofie în căutarea ei a sensului.

Persoană și personalism

Potrivit Possenti, principiul persoană este mai fundamental decât principiul responsabilității (Jonas) și principiul speranței (Bloch) și, a fortiori, filosofiile impersonalului. Conceptul de persoană se pretează eficient unei serii de probleme în care noțiunile de individ, de subiect, de conștiință sunt inadecvate; persoana este originală și primitivă și atinge o profunzime și o permanență pe care celelalte categorii tocmai menționate sau utilizarea care s-a făcut deseori nu le au (Vezi dosarul privind „ Principiul persoanei ” cu contribuțiile lui G. Grandis, M . Ivaldo, A. Madricardo, M. Pera , V. Possenti în „ Studium ”, n. 1, 2008.). Ideea persoanei este esențială pentru a face față marilor dificultăți inerente antropologiei, mai ales că Occidentul a încercat să elaboreze o etică procedurală a normelor fără o bază antropologică, care este marea neînțelegere a modernilor și contemporanilor.

Possenti face parte din vasta mișcare a personalismului, activă de-a lungul secolului al XX-lea și continuând în secolul al XXI-lea, care vizează redescoperirea integrală a persoanei. Sarcina personalismului ontologic este de a spori și integra filosofiile „personalismului neterminat” ( Habermas , Rawls, Bobbio, L. Ferry, D. Parfit), îndepărtându-se de cele ale antipersonalismului explicit, Nietzsche și Foucault în special, dar de asemenea, Hegel , Heidegger, Severino în care puternicul este imperiul antipersonalitate.

Dimensiunile persoanei trebuie căutate în ontologie, astfel încât să fie o substanțialitate deschisă relației, dar nu reductibilă doar la o relație. Persoana este un nucleu radical al vieții și realității care nu poate fi dedus din nimic și care, dimpotrivă, este fundamentul acțiunii și speranței ființei umane ^[3] .cu centralitatea temei antropologice, cu probleme bioetice (ex. cu privire la statutul embrionului), și cu concepțiile în care subiectul și natura umană nu sunt intenționate ca o presupoziție, ci ca un produs al praxei.

Personalismul ca ansamblu de școli filosofice și curente care atribuie o valoare și o demnitate speciale persoanei, nu este în adevăratul sens o invenție a secolului al XX-lea, ci inițial al patristicii, al evului mediu creștin și al umanismului: aici au au fost elaborate într-un anumit fel pentru totdeauna ideile fundamentale despre persoană și dezvăluite ca un nou câștig spațiul său de realitate. În acest Possenti prețuiește intuițiile lui Maritain și Ricoeur.

Era antropocentrismului modern nu a fost o eră a redescoperirii persoanei. Într-adevăr, după A. Solgenitsin, „Un antropocentrism încrezător în sine nu poate da răspunsuri la multe întrebări ale vieții și este cu atât mai neputincios, cu cât întrebările sunt mai profunde”. Dacă controversa despre persoană se aprinde din nou în multe domenii, este pentru că ideea-realitatea persoanei trece printr-un moment de eclipsă și necesită din nou oboseala conceptului. Absolut primară este legătura persoană-tehnică, în care aceasta din urmă este adesea animată de voința de putere, socotind ca o putere fără etică. Prezența în Comitetul Național de Bioetică a determinat autorul să acorde atenție problemelor bioetice, inclusiv în special provocarea biotehnologiei, revoluția biopolitică, influența omniprezentă a materialismului și biologismului.

Personalismul este apoi declinat în sfera socială ca o concepție egalitară și comunitară (personalism comunitar) ca fundament al unei noi ordini politice, proiectată spre cosmopolis, pace și respectarea drepturilor omului.

Relansarea filozofiei politice

Într-un dialog critic cu tradițiile neoliberalismului și neoiluminismului, Possenti a lucrat pentru a arăta conținutul noțiunilor centrale ale politicii, cum ar fi cele ale rațiunii practice, binelui comun, oamenilor, democrației, dreptului natural, drepturilor omului, laicismului, pentru a unei filozofii publice reînnoite la egalitate cu obiectul ei. Un accent specific a fost atribuit problemei teologico-politice pe două linii: renașterea postmodernă a unui rol public pentru marile religii; ideea că deprivatizarea lor și în Occident poate contribui la o relație pozitivă între religie și politică, în perspectiva unei noi „piețe publice” care nu este agnostică, ci atentă la matricea teologică a societății civile (Estado, Democracia y Cuestión Religiosa , Ediciones Universidad San Damaso, Madrid 2019.).

Cu filozofia politică, se face trecerea de la „lumea mică” a ego-ului la „lumea mare” a societății, către societatea deschisă a familiei umane. În urma diagnosticelor active din anii 1950 ( H. Arendt , J. Maritain , L. Strauss , Y. Simon, E. Voegelin ) Possenti consideră că filozofia politică ar trebui readusă la sarcina sa principală de a gândi la „societatea bună” ', luptând împotriva crizei conceptuale care provine cu ridicata de la Weber și a atacului asupra dreptului natural. În special, a fost făcută o critică radicală a lui Kelsen, a concepției sale relativiste a valorilor și democrației, a intenției sale de a dizolva ideea rațiunii practice, fără de care sfera practicii precipită în iraționalism și totul este încredințat vrei (Vezi dosarul Creștinism și liberalism în era post-marxistă, „ Humanitas ”, nr. 6, 1992, cu intervenții ale lui G. Campanini, V. Zanone, R. Esposito, M. Ivaldo. Colectează o parte din dezbatere ridicat de volumul Societățile liberale la răscruce de drumuri, care au văzut intervenții ale lui P. Ostellino, P. Savona, C, Vigna, R. Cubeddu, E. Berti, L. Pellicani, U. Scarpelli.). Împotriva lui Kelsen (și Rorty) se argumentează importanța filosofiei și a antropologiei pentru democrație, pe baza ideii că construcția cosmosului uman este sarcina rațiunii practice. O sferă publică neutră din punct de vedere moral este insuficientă, destinată binomului „drept pozitiv și moral procesual”.

Renașterea filozofiei politice are loc prin recâștigarea competenței asupra problemelor sale, dintre care cea mai mare este cea a păcii: pacea necesară care nu există și războiul inadmisibil care există. Rațiunea armată trebuie dezarmată: acest lucru sugerează că o organizare politică a lumii ar trebui căutată dincolo de suveranitatea statelor naționale spre o lume sau o autoritate politică „cosmopolită”, a cărei ONU este o imagine îndepărtată.

Premii și recunoștințe

• „Premiul internațional Salvatore Valitutti” pentru cartea Nihilismul teoretic și „moartea metafizicii” (1996);
• „Premiul Capri San Michele” pentru cartea Religie și viață civilă (2002).

Lucrări

V. Possenti este autorul a 35 de volume, 250 de eseuri și contribuții și numeroase sute de articole: cărți și eseuri au fost traduse în 10 limbi. A editat edițiile a aproximativ 20 de volume, promovând traducerea în italiană a 15 cărți de Jacques Maritain.

Volumele

Curatori și eseuri în diverse

Notă

Elemente conexe

• Pontificia Academie de Științe Sociale

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de sau despre Vittorio Possenti

linkuri externe

• Site personal , pe vittoriopossenti.it .
• Lecție de adio de la Universitatea din Veneția, aprilie 2011, vezi site-ul meu
• Căutări similare: Berti, Ivaldo, Mura, Goisis, Del Noce, La Pira, Maritain, Tommaso
• Biografie și bibliografie în „Filosofia la Veneția” Departamentul de Filosofie și Teorie a Științelor. Universitatea Ca 'Foscari din Veneția
• Revizuirea articolelor din „SWIF - site-ul italian pentru filosofie” , pe swif.uniba.it . Adus la 13 decembrie 2013 (arhivat din original la 5 februarie 2007) .

Portal Biografii

Portalul de filosofie