Eric Voegelin

„Destinul omului este de a nu poseda propria umanitate, ci să vă faceți griji cu privire la realizarea acestuia în totalitate.“

Eric Voegelin

Această intrare sau secțiune despre subiectul filozofilor germani nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Eric Hermann Wilhelm Voegelin ( Köln , cu 3 luna ianuarie, 1901 - Palo Alto , de 19 luna ianuarie, anul 1985 ) a fost un german naturalizat american filosof , om de știință politic și istoric .

Un filosof politic , Voegelin sa născut în Koln, Germania , a studiat Științe Politice la Universitatea din Viena , unde a absolvit cu Hans Kelsen și Othmar Spann . El a devenit un profesor și ulterior profesor asociat de Stiinte Politice la Facultatea de Drept. În 1938 el a fugit cu soția sa din Germania nazistă , emigrat în Statele Unite , în cazul în care ambele au devenit cetățeni în 1944 . El a petrecut o mare parte din cariera sa academică de la Louisiana State University , The Universitatea din Munchen și Institutul Hoover de la Universitatea Stanford . El este cunoscut pentru reinterpretează atât istoria filosofiei moderne și modernă istorie , culminând cu totalitarismelor din secolul al XX - lea , ca și istoria gnosticismului ca antiteza a creștinismului .

Viaţă

Voegelin sa născut în 1901 la Köln. A predat științe politice și sociologie la Universitatea din Viena , după ce a absolvit acolo în 1928 . În timp ce în Austria , Voegelin a stabilit începuturile prieteniei sale cu Friedrich Hayek . În 1933 a publicat două cărți de critică împotriva naziste rasismului și a fost astfel forțat să fugă Austria , după Anschluss din 1938 . După o perioadă scurtă de timp în Elveția , el a venit în Statele Unite și a început să predea la o serie de universitati , inainte de aderarea la Universitatea Departamentul de Stat Louisiana Guvernului în 1942 .

Voegelin a rămas în Baton Rouge până în 1958 , când a acceptat o ofertă de la Ludwig-Maximilians-Universität München , pentru a prezida scaunul științei politice ocupat anterior de Max Weber , goliți de la moartea lui Weber în 1920 ; în Munchen a fondat „Institut für Wissenschaft Politische“. Voegelin a revenit în Statele Unite în 1969 să se alăture la Universitatea Stanford Institutul Hoover de război, Revoluția și Pace, și a continuat lucrarea acolo până la moartea sa la 19 ianuarie, anul 1985 .

Lucrări

Voegelin a lucrat toată viața lui să elaboreze o interpretare a secolului XX violența politică, bazată pe referiri la filosofia politică , filosofia istoriei și a psihologiei . Voegelin a fost , de asemenea , foarte critic al existențialismului : insistența pe a fi în timp , s - ar fi produs, cu efecte distructive și devastatoare, sfârșitul ierarhiei fiind că el a considerat fundamental pentru teoria sa de istorie și politică. În ciuda acestei critici, teme existențialiste apar în gândirea lui Voegelin.

În timpul vieții sale Voegelin a publicat un număr mare de cărți, eseuri și articole. Prima sa lucrare a fost politischen Die Religionen (Of politice religii ) , în 1938 , în care a analizat structura XX-lea totalitarismelor ( nazism , fascism și comunism ) și a subliniat analogii lor cu structura religiilor. Opera magna era încă Ordine și istorie, a cărei publicare a început în 1956 , dar a fost finalizat 29 de ani de la data decesului său. Munca lui Noua Știința Politică, din 1951 , a fost întotdeauna văzută ca un fel de Prolegomene la munca sa majoră. El a plecat, de asemenea, manuscrise nepublicate, inclusiv o istorie a ideilor politice, care a fost recent publicate în opt volume.

Comanda și Istorie a fost inițial conceput ca o serie de șase volume , care a încercat să găsească o ordine în istorie pornind de la o istorie de ordine, folosind studiile inovatoare și noi de cercetare în ceea ce privește trecutul, dar și experiența personală a lui Voegelin naziste genocid . Primele trei volume, Israel și Apocalipsa, lumea polis și Platon și Aristotel a apărut într -o succesiune rapidă , în 1956 și 1957 și sa axat pe concepțiile ordinea societăților antice ale Orientului Apropiat și Grecia .

În acest moment Voegelin a întâmpinat dificultăți care l-au forțat să refacă părți ale teoriei sale și pentru a încetini publicarea volumelor. Acest lucru, combinat cu Universitatea îndatoririle sale administrative și să lucreze la noul institut, a însemnat că șaptesprezece ani separă de-al treilea volum din al patrulea. Noile sale probleme teoretice au fost indicate în 1966 colecția germană anamneza: Zur Theorie der Geschichte und Politik și astfel al patrulea volum, era Ecumenic, a apărut în 1974 . Aceasta din urmă lucrare a rupt schema cronologică a volumelor anterioare , pentru a investiga symbolizations dat la comanda din King Lista sumeriană până la Hegel . Continuarea activității sale în ultimul volum, în căutare de comandă, au ocupat ultimele zile ale vieții lui Voegelin și a fost publicată postum în 1987 . Una dintre cele mai tardive puncte fundamentale ale gândirii Voegelian pare a fi un sentiment de ordine , care se exprimă prin experiența transcendenței : această transcendere nu poate fi pe deplin definit sau descris, dar poate fi transmise în continuare printre oameni , prin simboluri , care pot evoca sensul. de ordine, și în acest sens Voegelin remarcă faptul că doar un anumit sens al ordinului transcendentă poate servi drept bază pentru politică ( de exemplu , imanentă ordinea). Fosilizare de simboluri , care pot apărea în timp , ar fi cauza deconectării dintre simbolurile ei și transcendența au transmis, ceea ce le face vulnerabile la critici sau de respingere explicită, cu o amenințare pentru ordinea civilizației la care acestea sunt la baza. În acest fel , Voegelin legat de filosofia politică cu filozofia conștiinței . Scopul principal al filozofului politic ar fi pentru el să rămână deschis la adevărul de ordine și de a transmite acest adevăr altora. Într - un sens Voegelin este mai interesat de ontologice întrebările care apar din experiențe simbolice-transcendental decât în epistemologic problema modului în care putem stabili dacă o anumită ordine vedere este adevărat sau fals. În acest sens, gândirea Voegelin nu are o bază epistemologică reală, dar având în vedere referințele sale limitate la întrebarea aceasta rãmâne un detaliu în cadrul filozofiei sale. Pentru Voegelin esența adevărului este de încredere, sau mai degrabă fiabilitatea inspira o încredere filosofică. Întreaga filosofie începe cu Dumnezeu , adică, cu experiența divină, realitatea transcendentă, și din moment ce în fiecare civilizație a lui Dumnezeu a fost experimentat ca un bun, atunci trebuie să se postulat că realitatea este cognoscibil și că nu este o iluzie, luând astfel în sus celebrul argument al lui Descartes pentru a înlătura îndoiala de „geniul rău“ și pentru a arăta consecința necesară a existenței lumii din existența lui Dumnezeu .

Munca Voegelin este extrem de dificil de clasificat și nu poate fi redusă la schema categorică aproape orice fix, cu toate că aspecte ale filozofiei sale pot fi găsite în lucrările lui Ernst Cassirer , Alfred North Whitehead , Ludwig Wittgenstein , Martin Heidegger și Hans - Georg Gadamer . Munca lui este chiar mai complexă din cauza dificilă stilul de scriere, substratul filosofic imens necesar pentru a înțelege toate referințele sale și tendința filozofului de a crea neologisme pentru a indica o nouă utilizare a conceptelor antice. Controversele de multe ori produse de lucrările sale au avut ca punct central lor o viziune reducționistă cea mai mare parte a muncii lui Voegel, clasificate de către criticii săi ca punct de vedere politic reacționar și asemănător cu un fel de creștin triumfalism .

În afară de aceasta, cu toate acestea, există centre de cercetare universitare dedicate muncii Voegelin în Statele Unite , Germania , Italia și Regatul Unit . Traducerile operelor Voegelin apar astăzi în numeroase limbi, din portugheză la japoneză , sponsorizat în principal , de către editura de la Universitatea din Missouri și de la Universitatea din Munchen, care au publicat , respectiv , o colecție de 34 de volume a operelor fundamentale ale Voegelin și diverse primare și lucrări secundare ale filozofului, catalogate și colectate împreună în „Eric Voegelin Archiv“ la Universitatea din Munchen. În general, lucrările lui Voegelin menține mare prestigiu și influență în rândul politologi și filozofi politici, în timp ce încă puțină atenție este acordată de către alți filosofi sau teologi .

Gând

Istoria și Gnosticism

Cu lucrările sale noi de Științe Politice, ordine și istorie și politică și gnosticismul, Voegelin a devenit unul dintre principalii exponenți ai unui curent intelectual care au recunoscut impunerea unor influente gnostice din întreaga istorie modernă și filozofie și sa opus decisiv pentru a le.

În plus față de textele clasice ale Părinților Bisericii împotriva ereziilor gnostice în stil, Voegelin a înțeles relația absolut intră în conflict între creștinism și gnosticism , de asemenea , în textele lui Hans Urs von Balthasar , Henri de Lubac și filozoful german Hans Jonas .

Voegelin identificat mai multe analogii ideologice dintre Gnosticism vechi și doctrine politice moderne, în special nazismului și comunismului . Filosoful a considerat rădăcina gnosticism să fie un impuls de a alienare înțeleasă ca un sentiment de deconectare cu lumea și ca o credință profundă într - un rău intrinsec sau de tulburare a lumii , care este cauza acestui sentiment de înstrăinare de lume în sine, în conformitate cu vechea erezie conform căreia Dumnezeul creator al lumii a fost un malignus Deus sau un tată atât de bine și rău (ca în maniheism ). O astfel de înstrăinare are două efecte evidente, și anume necesitatea de a transcende lumea rea prin introspectie, cultură sau - prin extensie - științifice cunoștințe ca mijloc de transformare a „corupt“ natura, iar acest lucru poate fi fie într - un sens tehnic , biologic (ca în. eugenică ideologie sau transumanismului ) și într - un sens politic ( la fel ca în marxism sau fascismul ). Această primă necesitate determinată de o astfel de viziune asupra lumii este numit de Voegelin „speculații gnostică“, adică, un fel de evoluție a gnozei într - un sens care nu mai este teologic. A doua consecință a gnosticismului moderne, strâns legat de primul, este dorința de a crea sau extinde un ordin politic care concretizeaza speculații și care stabilește o formă de „paradis pământesc“ în istorie, înțeleasă ca o dată „cerul fără Dumnezeu“ , că , în conformitate la bazele gnostice înființarea acestui „paradis“ este încredințată spiritului uman. Aceasta este ceea ce Voegelin numit immanentization a „escatonului“, sau închiderea eshatologic directionality în cadrul lumesc, imanentul și cosmologice orizont. În special , Voegelin analizează cu atenție analogiile și diferențele dintre creștinism și gnosticismul, care intenționează că este de a sublinia geneza raționalismului în filosofia modernă ca un gnostic impuls neapărat antitetice la creștinism și care trebuie , de asemenea , utilizat - pentru propria sa existență - aceleași concepte creștine teologie. dar într - un sens umanizat. Astfel egalitarismul , înțeleasă ca o doctrină că încercările de a netezi diferentele naturale, ar fi tocmai o doctrină gnostic care consideră răutatea naturii și că se opune prin unirea omului cu dreptul de a elimina cultural astfel de diferențe, care fac parte din fizică ordinea . , psihică, cosmică tinde și erotică pentru conservarea vieții; în acest Voegelin este legat de mai multe critici că Nietzsche a făcut din așa-zisele „idei moderne“ , în numele unei implicite anti-gnosticismul, dar în ceea ce privește Nietzsche, care a derivat astfel de idei moderne tocmai din creștinism și care au criticat aceste idei ca atare, Voegelin se limitează la ceea ce distinge în creștinism este răscumpărarea, realizată nu de om , ci de Dumnezeu-om , în ceea ce privește diferitele doctrine gnostice ale omului „emancipare“ din natură, adică, de la ordinea naturală constituite.

Din analiza gnosticismului în epoca modernă, Voegelin este , prin urmare , legat de studiile sale asupra totalitarismelor ale secolului XX , care ar fi fost punctele cele mai consistente de realizare a gnosticismului ca încercări de a transforma lumea (așa cum Marx a recitat) prin politică , care , prin urmare , și -a asumat în aceste ideologii un mistic sau cosmopoietic caracter paralel cu protagoniști săi care și- au asumat un divin sau caracter semi-divin. Mai mult decât atât, în conformitate cu Voegelin, acesta este singurul adevăratul sens al termenului „totalitarismului“, care se deosebește de o simplă „ tiranie “ , în care acesta din urmă este doar un regim politic de forță sau violență, în timp ce celălalt este un fel de teocratie în cazul în care transcendentă Dumnezeu a fost immanentized la om sau la unii bărbați, și care, din acest motiv este deosebit de negativ la orice religie dezvăluit.

Bibliografie

lucrări Voegelin

• Noua știință politică, Edizioni Borla , 1968
• Mitul noii lumi. Eseuri despre mișcările revoluționare ale timpului nostru, Rusconi Libri, 1970 . Introducere de Mario Marcolla
• Comandă și Istorie. Filosofia politică a lui Platon, Il Mulino , 1986
• Politica: de la simboluri la experiențe, Giuffre, 1993
• Noua știință în istoria gîndirii politice, Guida, 1996
• Anii de război. Pentru o înțelegere a conflictelor în secolul XX, Rubbettino, 2001
• Comandă și Istorie, Volumul I: Israel și Apocalipsa, Arachne, 2003
• De la Iluminism la Revoluția, Gangemi, 2005
• Hitler și germanii, Medusa Edizioni, 2005
• Rasă. Istoria unei idei, Medusa Edizioni, 2006
• Corespondență selectate, 1950-1984, Universitatea din Missouri Press, 2007
• Care este povestea? , Editions Medusa, 2008

Scris pe Voegelin

• Gianfrancesco Zanetti, Transcendență și ordine. Eseu despre Eric Voegelin, CLUEB, 1989
• Gianfranco G. Lami, Introducere în Eric Voegelin. Din mitul cosmogonic-theo la senzorial de transcendență: motivul anticilor și motivul modernilor, Giuffre, 1993
• Luigi Mistrorigo, Eric Voegelin: decadență și ordinea politică. Politica înainte de putere, New Town, 1994
• Sandro Chignola, Practica limita. Eseu Eric Voegelin pe Filosofie politică, Unipress, 1998
• Emmanuele Morandi, compania care sa întâmplat. Urme ale unui «nou» științe sociale în Eric Voegelin, Franco Angeli, 2000
• Giuliana Parotto, simbolul istoriei. Studii pe Eric Voegelin, CEDAM, 2004
• Stella Marega, Eric Voegelin, în Heliopolis. Culturi, civilizații, politica, anul XVI, nr. 2, 2018, pp. 201-212.
• Rocco D'Ambrosio, Ordine, Umanitatea și politică. Eseu despre Eric Voegelin, Cacucci Editore, 1995
• Giacomo Maria Arrigo, Magical violență. Eric Voegelin și Salafism-jihadismul , în «Lexicon de etică publică», vol. VIII, n. 2/2017, ISSN 2039-2206.

Elemente conexe

• creştinism
• Filozofia politică
• Gnosticism

Alte proiecte

• Wikicitat conține citate de sau despre Eric Voegelin

linkuri externe

• Eric Voegelin , în dicționar de Filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• (RO) Eric Voegelin , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• (RO) Lucrări de Eric Voegelin / Eric Voegelin (alta versiune) , pe Deschidere Biblioteca , Arhiva pe Internet .
• (RO) Eric Voegelin , pe Goodreads .
• (EN, DE) Registrul documentelor de Eric Voegelin 1901-1997 (PDF), pe cdn.calisphere.org. , Hoover, Instituție Arhivele Universitatea Stanford Stanford, CA, 2012 (120 PDF).
• (EN, DE) «Eric Voegelin Archiv» de la Universitatea din Munchen , pe lrz-muenchen.de. Accesat 05 august 2008 (arhivate de la original la 1 august, 2002).
• (RO) "Eric Voegelin Institutul" de la Universitatea de Stat din Louisiana , pe artsci.lsu.edu. Accesat 05 august 2008 (arhivate din original la 17 septembrie 2005).
• Profilul lui Eric Voegelin lui , pe ragionpolitica.it. Accesat 05 august 2008 (arhivate de original pe 08 ianuarie 2010).

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii