Anax
Wanax (ϝάναξ) și anax (ἄναξ; tema anakt- ) indică în greaca veche „cel care poruncește, conducător, domn, rege”.
Comparația cu celălalt termen folosit de greci pentru a indica regele, basileus (βασιλεύς) sugerează că anax a desemnat inițial o autoritate superioară lui Basileus însuși, un fel de „rege suprem”, „rege al regilor”.
Termenul a fost folosit, în special în epopee , despre zei (în special Zeus și Apollo ), dar și în raport cu unii eroi , precum Agamemnon , numit ἄναξ ἀνδρῶν „conducătorul oamenilor”, din moment ce se afla în fruntea confederației Argive care a făcut capitolul orașul Troia .
Difuzie
Termenul wanax este deja prezent în micenian cu forma wa.na.ka , în timp ce basileus este atestat ca qa.si.re.u , ceea ce pare să indice un oficial de rang inferior în ierarhia regală; în Homer anax pare un titlu arhaic folosit pentru eroii și zeii din timpurile antice, mai degrabă decât pentru conducătorii epocii contemporane.
Termenul de anax este atribuit, în special, lui Agamemnon și Priam , regi care și-au exercitat puterea asupra altor regi locali conectați la ei. Această posibilă ierarhie a unui anax care își exercită comanda asupra altor basileus sugerează o organizare politică foarte veche datând probabil din epoca bronzului din Grecia.
Un termen derivat din anax , anacteron , a luat apoi semnificația de palat și același termen anax se găsește ca un epitet ceremonial atribuit conducătorului zeilor, Zeus care, la fel ca regii Iliadei, își exercită puterea asupra alți zei subordonați lui.
Teoria lui Jean-Pierre Vernant
Figura anaxului se regăsește în lucrarea filosofului francez Jean-Pierre Vernant : Les Origines de la pensée grecque (Originile gândirii grecești), publicată în 1962.
În epoca miceniană , organizația socială se referea la o ierarhie în vârful căreia era regele ca depozitar al unei puteri absolute exercitate în palat, un centru de avere și putere militară. Regele, wanax de unde anax [1] , este în același timp lider politic și preot suprem; el stabilește cu precizie timpul riturilor și, deși este asistat de o castă preoțească, al său este de fapt o putere exclusivă și carismatică : numai el este în contact personal, prin ritualuri misterioase și secrete, cu zeitățile.
Odată cu invazia dorică, toate acestea se schimbă. Orașul începe să înlocuiască palatul ca centru al puterii unde predomină noile forțe sociale. Și religia este afectată de această schimbare. Ceea ce erau odinioară zei, semne eficiente, acum devin pur și simplu imagini, iar simbolurile religioase tind să devină simple reprezentări ale sacrului. Chiar și în viața politică se nasc sanctuare secrete și apare o birocrație sacrală care păzește talismanele de care depind destinele orașului. Aceasta explică de ce, alături de religia publică, există misterul în care elementul sacru este recuperat, redescoperind contactul mistic cu divinitatea prin secret. Funcția religioasă nu mai este atribuită de wanax ( anax ). Odată cu inițierea în taine deschise tuturor, principiile egalitarismului viitoarei democrații încep să fie afirmate.
Cu gânditorii lui Milet , religia este complet desacralizată. Ei încearcă o nouă viziune științifică a cosmosului care este încă afectată de influențele religioase. Noua cosmologie este încă fiica cosmogoniei . Elementele naturale, arhele , înlocuiesc divinitățile, dar rămâne problema explicării modului în care universul ordonat s-a format din haos și pe această temă se va îngrijora următoarea filozofie.
Notă
- ^ În mitologia greacă găsim personajul lui Anax sau Anacte, unul dintre fiii gigantici ai lui Uranus și Gaea , care indică Cerul și Pământul. Anax a născut apoi un fiu pe nume Asterius. Poveștile legendare spun că numele țării Anactoriei, despre care uriașul fusese conducătorul, derivă din Anax. Succesorul său, fiul său Asterius, deși era și un gigant, a fost învins de cuceritorul cretan Miletus care și-a dat numele orașului.
Bibliografie
- Palaima, Thomas G. (1995). „Natura Wanaxului micenian: origini non-indo-europene și funcții preoțești”. În: Paul Rehak (Ed.), Rolul conducătorului în Egeea preistorică (= Aegaeum 11), Liège, pp. 119-139.
- Yamagata, Naoko, ἄναξ și βασιλεύς în Homer, în Classical Quarterly , vol. 47, 1997, pp. 1-14.
- Jean-Pierre Vernant, „Les Origines de la pensée grecque”, (PUF, 1962)
- Giuliano F. Commito, "Regalitatea antică. Realitățile instituționale și teoria politică în Homer și Sofocle", Lucrări ale Institutului de filosofie a dreptului și doctrinei de stat, Teramo, 1999.
