Buddhadharma

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
„Amprenta lui Buddha cu roata Dharmei” (secolul I e.n. , Gandhāra ). Roata Dharmei pe tălpile picioarelor ( Cakrāṅkita-hasta-pāda-tala ) este unul dintre cele treizeci și două de semne majore ale unui Buddha ( Dvatrimsadvaralaksana ).
În primele secole, comunitățile budiste nu l-au reprezentat pe Buddha cu imagini, ci doar prin intermediul unor urme sau cu un tron ​​gol.

Termenul sanscrit Buddhadharma (बुद्धधर्म), indică, în India , învățătura predicată de Buddha Shakyamuni pentru a o deosebi de cea a altor maeștri indieni și de Sanātanadharma (सनातनधर्म) sau învățătura provenită din literatura vedică care, conform doctrinelor origine vedică, neavând pronunțarea vreunui profesor, nu poate să nu fi fost întotdeauna acolo și, prin urmare, să fie sanātana (etern, apéiron) . Într-un sens mai larg, Buddhadharma indică budismul cu evoluțiile sale progresive și contradictorii.

Roata Dharmei ( Dharmacakra ), simbol prin excelență al religiei budiste. Cele opt raze reprezintă calea nobilă în opt (sans. Ārya 'ṣṭāṅga mārgaḥ ).

De fapt, după cum își amintește Mario Piantelli, nu se poate vorbi despre „un” budism, ci mai degrabă despre un „pachet de budisme”. [1] Tema, subiectul numeroaselor cercetări, este ceea ce din acest pachet de budisme poate fi atribuit figurii istorice a lui Buddha Shakyamuni . Adică, care au fost caracteristicile budismului timpuriu. Un subiect foarte dificil de tratat ca cele mai vechi texte scrise pe care se poate baza această cercetare datează chiar înainte de începutul erei noastre, prin urmare, și câteva secole mai târziu, după moartea fondatorului său, Buddha Shakyamuni . Prin urmare, este dificil să știm care a fost învățătura sa efectivă și orice cercetare care poate fi efectuată pe acest subiect trebuie să amintească chiar limitele din care provine. Acestea fiind spuse, pot fi făcute unele considerații. Este sigur, de exemplu, că înainte de scrierea lor predicile lui Buddha Shakyamuni erau recitate oral și apoi transmise de călugări ( bhikkhus ) numiți bāṇaka . Este, de asemenea, sigur că au existat consilii budiste în care au fost recitate aceste texte, dar a căror ortodoxie a fost în scurt timp pusă la îndoială, producând diviziuni doctrinare (pe Dharma ) și disciplinare (pe Vinaya ) în sangha budistă. Însă elaborarea unui prim canon budist adevărat, care a fost pierdut, poate fi atribuită perioadei Aśoka . De fapt, trebuie amintit că, în afară de dovezile arheologice indirecte, canoanele budiste scrise ale căror ediții complete sau cel puțin non-fragmentare aparțin epocii noastre sau chiar înainte: Canonul Pali se află într-o ediție datând din sfârșitul secolului al V-lea d.Hr. (de asemenea, dacă se bazează pe texte scrise în secolul I î.Hr. și poate doar modificat marginal în această ediție [2] [3] ; pentru mai multe informații, consultați Întâlnirea Nikāyas a Canonului Pāli ), Canonul chinezesc este traducerea, în chineză , făcută în primele secole ale erei noastre începând din textele sanscrite , în timp ce traducerile tibetane , întotdeauna din sanscrită, ale canonului tibetan sunt cu siguranță mai târziu. Înainte de a revizui cele mai vechi grupări textuale posibile ale primului Canon budist posibil și a învățăturilor conexe raportate ulterior în Āgama-Nikāya și poate chiar în cea mai veche Prajñāpāramitā Sūtra , sursă de interpretare și divizare doctrinară în budismul Nikāya și în budismul Mahāyāna , este necesar să abordăm tema limbilor folosite în cele mai vechi predici și în redactarea orală a primelor învățături budiste [4] .

Limba de predicare a primului Buddhadharma

Este foarte probabil ca limbajul folosit de Buddha Shakyamuni a fost un limbaj ușor de înțeles pentru publicul din predicile sale , care, referindu -se la o doctrină interclass, nu a putut consta doar din oameni din Brăhmana sau kshatrya castă , ci aparțin tuturor claselor sociale.. Acest lucru este evident din unele părți ale Āgama-Nikāya în care Buddha recomandă împotriva, dacă nu interzice în mod expres, utilizarea limbii religioase indiene prin excelență: sanscrita vedică . Acest lucru se datorează faptului că acest limbaj ar putea fi înțeles numai de către indivizii aparținând claselor superioare. Predicând pe teritoriul Magadha este foarte probabil să se fi exprimat în vrăjitori sau vrăjitori antici. Aceasta nu înseamnă că discipolii săi itineranți au folosit, din când în când, limbile populare ( pracritice ) din diferitele regiuni pe care le-au vizitat în timpul predicării. Avem câteva urme ale acestui limbaj, magadhi , grație edictelor lui Aśoka publicate în piatră și găsite în această zonă. De fapt, se știe că Aśoka și-a publicat edictele în tot imperiul Maurya pe care l-a condus. Au fost găsite edicte în zona Panjab , publicate în kharoṣṭhī (cunoscută și sub numele de gāndhārī ) o limbă stângaci de origine aramaică , altele sunt scrise în greacă sau chiar în aramaică , dar majoritatea edictelor lui Aśoka sunt în indianul mediu (sau pracritic) din care face parte magadhi ) în caractere brahmi , un sistem de dreapta originea devanāgarī . Cu toate acestea, trebuie să ne amintim, aceste edicte sunt deja la două secole după moartea lui Buddha Shakyamuni . La toate acestea trebuie adăugat că adesea în aceeași regiune dialectele au marcat originea socială a interlocutorilor, așa că regii, guvernanții și brahmanii vorbeau sanscrita vedică , reginele, călugărițele și curtezanele vorbeau shauraseni , negustorii și meșterii magadhi , în timp ce oamenii „bas” foloseau paisachi [5] .

Notă

  1. ^ M. Piantelli, p. 5
  2. ^

    „Pitaka-urile sau învățăturile lui Buddha au fost transmise pe cale orală și în 397 ale erei budiste (89 î.Hr.) au fost puse în scris. În această epocă [și] au fost scrise comentariile lor în sinhala "

    ( HR Perera, Buddhism in Ceylon , p. 33, citat în K. Lal Hazra, p. 170-171 )
  3. ^

    „Conform tradiției sinhala, așa cum s-a spus, recenzia în limba pāli ar fi scrisă la cererea regelui Vaṭṭagāmaṇī în Ālokavihāra de către o adunare de cinci sute de bătrâni; de fapt, textul disponibil în prezent datează din versiunea revizuită de adepții Mahāvihāra întocmită la sfârșitul secolului al V-lea d.Hr. cu ocazia unui consiliu dorit de regele Dhātuasena, o versiune care, datorită patronajului regelui Parakkamabāhu I, a devenit punctul de referință al Theravāda din insulă, cu suprimarea școlilor rivale de către dhammaruciya și sagaliya , ale căror recenzii despre Canon nu au supraviețuit. "

    ( M. Piantelli, pp. 88 și urm. )
  4. ^ Pentru o analiză aprofundată asupra subiectului, a se vedea: H. Bechert; LO Gomez, Eliade M., Vol. 8, pp. 446-51; O. von Hiniiber, 10, pp. 133-40; KR Norman
  5. ^ K. Mizuno, p. 26.

Bibliografie

  • H. Bechert. Limba celei mai vechi tradiții budiste . Vandenhoeck și Ruprecht. Gottingen, 1980
  • LO Gomez. Limbă: viziuni budiste despre limbă , în: M. Eliade (ed.). Enciclopedia religiei . Macmillan. New York, 1987
  • O. von Hiniiber. Pali ca limbă artificială . Taurinensia Indology, 1982
  • KR Norman. Literatura Pali . Harrossowitz, Wiesbaden, 1982
  • Kogen Mizuno. Sutre budiste, origine, dezvoltare, transmisie . Kosei. Tokyo, 1995
  • Dipak Kumar Barua. Un studiu analitic al celor patru Nikāyas . Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. Calcutta, 1971, ed. A 2-a. 2003. ISBN 81-215-1067-8
  • Kanai Lal Hazra. Budismul în Sri Lanka . Buddhist World Press. Delhi, 2008. ISBN 978-81-906388-2-1
  • Mario Piantelli, Buddhism indian, în: Buddhism , editat de Giovanni Filoramo, Bari, Laterza, 2001.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhadharma&oldid=121594573 ”