Pali canon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Canon Pali
Vinaya Piṭaka
Sutta-
vibhanga 		Khandhaka Chiar-
vara
Sutta Piṭaka
Dīgha
Nikaya 		Majjhima
Nikaya 		Samyutta
Nikaya
Anguttara
Nikaya 		Khuddaka
Nikaya
Abhidhamma Piṭaka
Dhs. Vbh. Dhk.
Mops. 		Kvu. Yamaka Patthana
vezi • disc. • mod.
Dhammacakka , „Roata Dhammei ”, este alcătuită din opt spițe care reprezintă calea Noble de opt ori .
Ediție standard a Canonului Thai Pali
O veche ediție thailandeză a Canonului Pali

Canonul Pāli sau Tipiṭaka ( pāli , literalmente "Trei coșuri" - sanscrita Tripiṭaka (त्रिपिटक); Sānzàng chinezesc (三藏S ); Sanzō japonez (三藏? ) ; Samjang coreean (삼장); Khmer Traipětâk (ត្រៃបិតក); Tiphalaṭaka sinhala ( Tra); Thai Traipidok (ไตรปิฎก); Vietnameză : Tam tạng - este cea mai veche colecție de texte canonice budiste care au supraviețuit în întregime [1] .

Canonul este pilonul budismului Theravāda și se practică în prezent în Birmania , Thailanda , Cambodgia , Laos și Sri Lanka .

Origini

Conform tradiției școlii Theravāda, conținutul lor a fost fixat în formă orală în timpul primului consiliu budist din Rājagaha imediat după moartea lui Buddha și au fost scrise în Sri Lanka în secolul I î.Hr. [2] de către comunitatea mănăstirea Mahāvihāra , chiar dacă ediția Canonului Pali pe care o avem astăzi datează din secolul al V-lea d.Hr. [3] .

Cele trei coșuri și cei cinci Nikāyas

Aceste scrieri pot fi împărțite în trei categorii, ale căror foi ale primelor manuscrise, formate inițial din frunze de palmier, erau păstrate în coșuri, de unde și denumirea colectivă ( tipiṭaka , pāli, da ti , tre, e piṭaka , coș sau coș, tripitaka în Sanscrit).

Vinayapiṭaka „coșul disciplinei”

Primul „coș”, Vinaya Piṭaka , este disciplina monahală, care conține regulile ordinului și procedurile care trebuie urmate în cazul încălcării de către un călugăr, împreună cu o relatare a circumstanțelor care au condus la promulgarea fiecare regulă. se împarte în:

Suttavibhaṅga

Textul constă din alte două texte:

  • Mahāvibhaṅga - „Marile subdiviziuni”, privește disciplina călugărilor
  • Bhikkhunīvibhaṅga - „Subdiviziunea maicilor”, privește disciplina maicilor.

Khandhaka

Numit „Fragmentele”, este un grup de texte format din Mahavagga sau „Big Group” și de „Cullavagga” sau „Small Group”.

Parivārapāṭha

Numită „The Sequel”, lucrarea referitoare la disciplină a fost contestată de școala Dhammarucya din Sri Lanka.

Suttapiṭaka sau Five Nikāyas

Al doilea „coș”, Sutta Piṭaka , conține relatări despre viața și învățăturile lui Buddha. La rândul său, Sutta Piṭaka este împărțit în cele cinci Nikāyas , enumerate în intrarea relevantă.

Dīghanikāya

Colecție de suttas lungi și este compusă din 34 de suttas, împărțite la rândul lor în trei grupe.

  • Silakkhandhavagga - divizarea moralității [sutta 1-13]
  • Mahāvagga - marea divizie [sutta 14-23]
  • Patikavagga - divizia Patika [sutta 24-34]

Majjhimanikāya

Colecție de suttas de lungime medie și constă din 152 de suttas.

Samyuttanikāya

Colecție împărțită pe subiecte, formată din 56 de subiecte care colectează 7762 suttas.

Anguttaranikāya

Denumită „Colecție de suttas grupate în succesiune numerică”; este o colecție care reunește 2300 de suttas clasificate după diferite subiecte.

Khuddakanikāya

Numită „Colecția scurtă Suttas” și este alcătuită din cincisprezece sau optsprezece secțiuni, în funcție de școală.

  1. Khuddakapatha - „Lecții scurte”
  2. Dhammapada - „Versetele Dhammei”, împărțit în 26 de strofe și alcătuit din 423 de versuri
  3. Udana - „Versuri ale edificării”, compusă din 80 de suttas scurte
  4. Itivuttaka - colecție numită „So It Was Said”, formată din 112 suttas
  5. Suttanapata - „Grup de discursuri”, format din 71 de texte în versuri
  6. Vimanavatthu - „Povești despre locuințele divine”
  7. Petavatthu - „Povești despre spirite lacome”
  8. Theragatha - „Camerele bătrânilor”, compusă din 264 de poezii
  9. Therigatha - „Camerele călugărițelor în vârstă”, compusă din 73 de poezii
  10. Jataka - "ghirlanda renașterilor. Povești despre viețile trecute ale lui Buddha", compusă din 547 de texte
  11. Niddesa - "Disertațiile"
  12. Patisambhidamagga - „Calea discernământului complet”
  13. Apadana - „Povestiri din viețile trecute ale călugărilor și călugărițelor”.
  14. Buddhavamsa - „Limba Buddha” spune povestea celor douăzeci și patru de Buddha dinaintea lui Sākyamuni
  15. Cariyapitaka - „Coșul de conduită (al bodhisatta înainte de a deveni Buddha)”
  16. Nettippakarana (numai în ediția birmaneză a Tipitaka)
  17. Petakopadesa (numai în ediția birmaneză a Tipitaka)
  18. Milindapañha (ediția birmaneză Tipitaka numai) „Întrebările regelui Milinda”

Abhidhammapitaka

Al treilea „coș” este Abhidhamma Piṭaka și este o colecție de texte care elaborează în continuare diferite concepte și teze ale doctrinei prezentate în Sutta Pitaka, ducând la tratamentul lor filosofico-metafizic. Se compune din șapte texte:

  1. Dhammasangani - Colecție sau „Catalog al fenomenelor care alcătuiesc universul”
  2. Vibhanga - Colecție care ilustrează „Subdiviziunea fenomenelor”
  3. Dhatukatha - "Disertație despre elemente"
  4. Puggalapaññatti - Colecție sau „Descrierea personalităților umane”
  5. Kathavatthu - Colecția numită „Întrebări” sau „Controverse”
  6. Yamaka - Compilație despre „Răspunsuri împerecheate ”
  7. Patthanapakarana

Se referă la „Relațiile cauzale ale fenomenelor”.

Cercetări istoriografice pe Vinaya pāli

Indiferent dacă Vinaya pāli de astăzi este sau nu ceea ce au aderat primele comunități monahale budiste a fost mult timp subiect de studiu și controversă. Potrivit primilor cărturari care s-au interesat de literatura Vinaya pāli, cea a sangha theravāda de astăzi are rădăcini vechi precum budismul și chiar mai vechi.

Astfel, de exemplu, diverse caracteristici ale regulii monahale budiste sunt urmărite înapoi la mișcările ascetice pre-budiste. În 1939, de exemplu, savantul indian Durga Bhagvat a scris:

„După o examinare atentă a legilor Vinaya se constată că structura regulilor se bazează în esență pe tradiție [pre-budist, Ed.] , În timp ce detaliile și metodele legale sunt invenții [original, Ed.] Budiști. Regulile sunt de fapt preluate din vechile coduri de drept, Upaniṣad-urile , mediul actual etc. [4] "

În special, brahmacārin , adică renunțarea (la sex, alcool, bani etc.) revine la mișcarea ascetică cu același nume. Mai mult, el consideră că „al treilea și al patrulea dintre Nissaya [5] se bazează în principal pe obiceiurile observate de Paribbājakas ” [6] . Ținerea unei adunări de călugări în a paisprezecea sau a cincisprezecea zi a lunii lunare ar reveni în schimb la practica sacrificiilor rituale ale Darśa și Pūrṇamāsa , așa cum este detaliat în Śatapatha-Brāhmaṇa , II 1, 4; Eu, 1 [7] . Alte reguli fuseseră introduse ca reacție la obiceiurile altor mișcări ascetice contemporane. De exemplu, bhikkhus nu trebuiau să primească mâncarea cerșită în mâinile lor, pentru că și Titthiya [8] . Potrivit unor savanți contemporani, geneza Vinaya Theravāda ar fi considerată controversată, dar în orice caz ulterioară celei altor școli și datorită fundamentării unor schisme. De exemplu, se susține că, în timpul celui de-al treilea conciliu budist ,

«Conform orientării schismei, schisma ( sanghabeda ) a avut loc în jurul secolului al III-lea. BC din motive legate de codul monahal pe care unii, Sthaviravadin [pāli: Theravāda ], au vrut să îl modifice într-un sens restrictiv, spre deosebire de majoritate, Mahāsaṅghika , care a vrut să-l mențină neschimbat. [9] "

Această teză este contestată de cercetările călugărului Theravāda și ale cărturarului australian Bhante Sujato care indică faptul că în cel de-al doilea consiliu budist un partid, numit Vajjiputtaka , sau „copiii Vajji”, intenționa să permită posesiunea de bani către bhikkhus , în timp ce călugării din vest și sud, menționați în Vinaya Theravādin drept Pāveyyaka , sau „cei din Pāveyya”, erau împotriva acestei îndepărtări de la regula acceptată până acum în mod obișnuit. Această plecare s-ar fi datorat nu unei reinterpretări deliberate a disciplinei, ci distanțelor geografice care separau comunitățile implicate. Consiliul s-a încheiat cu condamnarea practicii sangha Vajjiputtaka și „toți vinayasii sunt de acord că disputa de la Vesali a fost soluționată fără schismă”, demonstrând că comunitățile vremii au convenit asupra unei conduite monahale valabile pentru toți [10]. .

Schisma, din nou după Sujato, a avut loc câțiva ani mai târziu din motive care nu au legătură cu Vinaya, ci din cauza disputelor doctrinare, adică a prezenței posibile a imperfecțiunilor mentale în arahanți . De această dată a existat o lipsă de înțelegere și Mahāsaṅghika s-a desprins de Thera , din care a evoluat Theravādin [10] . Din ceea ce reiese din relatările consiliilor budiste, este posibil să se reconstruiască conținutul diferitelor reguli monahale ale comunităților care au participat la ele și reiese că Vinaya Thera și Mahāsaṅghika erau identice în ceea ce privește punctele disputate. [11] . Cu toate acestea, autorul observă că

„Este îndoielnic că diferitele comunități budiste, care și-au transmis textele reciproc conform unei tradiții orale, au împărtășit vreodată un Vinaya universal original, care era literalmente identic. Dar este rezonabil să presupunem că primele comunități monahale aveau un Vinaya care era destul de uniform și că, în majoritatea caracteristicilor sale, acesta corespundea elementelor comune ale Vinayelor existente în prezent. [10] "

Întâlnire cu Nikāyas din Canonul Pāli

În general, colecțiile în care este împărțit conțin atât texte antice, cât și martori ai evenimentelor autentice ale primelor comunități monahale și ale învățăturii Maestrului, precum și texte mai recente și ulterioare din primele secole. De exemplu, în Assalāyanasutta (nr. 93) al Majjhima Nikāya , sistemul social de castă indian este comparat cu cel grecesc fără castă, ceea ce face ca acest text să fie datat nu mai devreme de secolul al III-lea ENP [12] . Și totuși Māra Saṃyutta și Bhikkhunī Saṃyutta din Saṃyutta Nikāya sunt remarcabile pentru utilizarea lor a unui limbaj arhaic [13] . Caroline Augusta Foley Rhys Davids a observat într-o lucrare din 1915 cum în cele mai importante puncte doctrinare Sutta Piṭaka se dovedește a fi produsul unei comunități unite, care nu a experimentat încă evenimente schismatice [14] . În acest sens, Nalinaksha Dutt [15] este de acord într-una din lucrările sale din 1930. Cu toate acestea, Rhys Davids, în 1928, observă că Canonul Pali nu poate raporta direct învățătura autentică a lui Buddha Shakyamuni [16] . Din surse externe se poate deduce că toți cei cinci Nikāyas din Sutta Piṭaka și- au luat forma actuală înainte de compoziția lui Milinda Pañha [17] , compusă în primul secol d.Hr.
Barua [18] subliniază modul în care studiile academice care au luat în considerare pasajele mai arhaice ale Kathāvatthu din Abhidhamma Piṭaka au condus la luarea în considerare a acestui text datând din secolul al III-lea î.Hr., ceea ce duce la datarea unei bune părți din Nikāyas la al IV-lea î.Hr. atât pentru a justifica menționarea lor în lucrarea ulterioară, cât și pentru considerații stilistice, lingvistice și doctrinare.

Bharu lui edictul împăratului Asoka demonstrează modul în care cel puțin o parte din primele patru Nikāyas a luat o formă definitivă în timpul secolului III î.Hr. [18] .

Comparațiile cu alte surse epigrafice, raportate într-un studiu din 1933, ne permit să datăm multe texte ale celor cinci Nikāyas înainte de secolul al II-lea î.Hr. [19] .

Cu toate acestea, unele studii mai recente cred că versiunea canonului Pali care a ajuns la noi prin comunitatea monahală din Mahāvihāra din Anurādhapura , Sri Lanka , a fost scrisă pentru a oferi comunității acestei mănăstiri „o bază instituționalizată pentru creștere și continuă dezvoltarea tradiției Theravādin. În plus, comunitatea Mahāvihāra avea o bază textuală aparent ortodoxă și autoritară pe care să-și infirme rivalii cu privire la comunitatea Mahāyānic din mănăstirea Abhayagiri . [20] . De asemenea, trebuie remarcat faptul că redactarea Canonului Pāli care a ajuns la noi datează de la sfârșitul secolului al V-lea d.Hr., când versiunea atribuită perioadei regelui Vaṭṭagāmaṇī (30 î.Hr.) a fost revizuită de călugării din Mahāvihāra [21] . Nu știm dacă și ce modificări a conținut în comparație cu edițiile anterioare [22] , la fel și celelalte canoane sinhaleze ale școlilor opuse din Mahāvihāra (școlile de tip mahāyāna Dhammaruciya [23] și Sagaliya ) nu au supraviețuit decizii politico-religioase ale suveranului sinhalez Parakkamabāhu I [24] care, în secolul al XII-lea, a decis că numai doctrinele mănăstirii Mahāvihāra ar putea fi predate pe insulă [25] .

Și încă la aproximativ un secol după epoca acestui conducător, în timpul domniei lui Parākramabāhu II (1236-1271), călugării insulei erau atât de puțin familiarizați cu scripturile canonice încât acestea, împreună cu texte de gramatică, filozofie și alte științe la vremea respectivă, toate au fost făcute să vină din Jambudīpa , adică din India [26] .

Sunt scrise în Pāli și formează baza școlii Theravāda a budismului . Alte versiuni ale textelor canonice budiste, uneori bazate pe surse chiar mai vechi, stau la baza canoanelor altor școli antice ( budismul Nikāya ), prezentând uneori diferențieri doctrinare importante față de Canonul Pāli. Aceste canoane, traduse din diferite dialecte pracritice în sanscrită sub Imperiul Kushan , au fost în mare parte traduse în chineză sau tibetană și sunt păstrate și astăzi în aceste limbi.

Notă

  1. ^ Canonul Pali se află într-o ediție a secolului al V-lea d.Hr., Canonul chinezesc , pe de altă parte, în ciuda faptului că a fost compus progresiv începând cu secolul al II-lea d.Hr. „spre deosebire de Canonul Pali (care, deși mare, era tot lățimea că ar putea fi copiată datorită ajutorului credinciosilor laici devotați), Canonul chinez, cu mii de suluri, a fost prea scandalos pentru a fi copiat fără un efort uriaș. De fapt, nu a fost produs în întregime până când dinastia Song a început un proiect care să revoluționeze distribuția Canonului. În anul 972, curtea a comandat gravarea întregului canon pe blocuri de lemn din orașul Chengdu (în Sichuan), centrul pentru sculptura în lemn din China „în timp ce pentru Canonul tibetan ” „Doar în secolul al XIII-lea avem o„ indicație că traducerile au fost acceptate și clasificate într-o serie care poate fi numită canon. " Vezi Lewis R. Lancaster în Buddhist Literature: Canonization op.cit. pagină 331-6.
  2. ^

    „Pitaka-urile sau învățăturile lui Buddha au fost transmise pe cale orală și în 397 ale erei budiste (89 î.Hr.) au fost puse în scris. În această epocă [și] au fost scrise comentariile lor în sinhala "

    HR Perera, Buddhism in Ceylon , p. 33, cit. în K. Lal Hazra, pp. 170-171
  3. ^

    „Deși aceasta este opinia tradițională, trebuie remarcat faptul că abia în secolul al V-lea d.Hr. s-a ajuns la un acord cu privire la lista definitivă a textelor canonului Theravāda și chiar la acel moment materialul care urma să fie inclus în Kuddhaka Nikāya a ramas nedefinit "

    Lewis R. Lancaster în Enciclopedia religiilor . Regizat de Mircea Eliade. Vol 10, Milano, Jaca Book-New City, 2006, pag. 331-2. Vezi si

    „Conform tradiției sinhala, așa cum s-a spus, recenzia în limba pāli ar fi scrisă la cererea regelui Vaṭṭagāmaṇī în Ālokavihāra de către o adunare de cinci sute de bătrâni; de fapt, textul disponibil în prezent datează din versiunea revizuită de adepții Mahāvihāra întocmită la sfârșitul secolului al V-lea d.Hr. cu ocazia unui consiliu dorit de regele Dhātuasena, o versiune care, datorită patronajului regelui Parakkamabāhu I, a devenit punctul de referință al Theravāda din insulă, cu suprimarea școlilor rivale de către dhammaruciya și sagaliya , ale căror recenzii despre Canon nu au supraviețuit. "

    Mario Piantelli. Buddhism indian în: Giovanni Filoramo (ed.), Buddhism . Bari, Laterza, 2001, pp. 88 și următoarele
  4. ^ DN Bhagvat, p. 49
  5. ^ Mahāvagga, I, 30. Nisaii sunt:
    1) cerșitul viu,
    2) îmbrăcarea în cârpe aruncate în gropi de gunoi,
    3) care trăiesc la poalele unui copac,
    4) utilizarea urinei bovine ca medicament.
  6. ^ DN Bhagvat, pp. 51-52
  7. ^ DN Bhagvat, p. 53
  8. ^ DN Bhagvat, p. 54
  9. ^ N. Celli, p. 113
  10. ^ a b c B. Sujato, p. 4
  11. ^ B. Sujato, p. 5
  12. ^ Barua, p. 2-3
  13. ^ Barua, p. 3
  14. ^ Caroline Augusta Foley Rhys Davids, Shwe Zan Aung, Puncte de controversă; sau, Subiecți ai discursului; fiind o traducere a lui Kathā-vatthu din Abhidhamma-piṭaka, Pali Text Society, 2001 [1915] , ISBN 0-86013-002-9 . , index I, pp. 401-404 din ediția originală, citată în Barua, p. 3
  15. ^ Nalinaksha Dutt,Aspects of Mahāyāna Buddhism and its relation to Hīnayāna , Londra, Luzac, 1930. pp. 146-7, în Barua, p. 3
  16. ^ „Putem găsi Sakya autentic mai mult în ceea ce dezvăluie și au suferit, fără să știe, pentru a supraviețui decât în ​​ceea ce ei pretind că sunt de bază și fundamentale. Acest lucru s-a întâmplat deoarece pitakele sunt opera oamenilor la secole distanță de Fondator, aproape cinci secole în care valorile au suferit transformări. „(În originile Sakya sau budiste , ed. 1931, pag. 5 și pag. 339, citat în TVR Murti Filosofia centrală a budismului Roma, Ubaldini, 1983, pag. 27.)
  17. ^ editat de Treckner, pp. 13, 18, 21 (typesṭaka), 190, 341 (Nikāya) și 348, citate în Barua, p. 3
  18. ^ a b Barua, p. 4
  19. ^ De exemplu:

    „Un studiu microscopic al inscripțiilor din Bharut și Sanchi dezvăluie că„ chiar înainte de secolul al II-lea î.Hr. exista deja o colecție de texte budiste care erau numite „Piṭaka” și care erau împărțite în cinci „Nikāyas”, care erau „Suttas” în care a fost predicată „Dhamma”, religia lui Buddha, care unele dintre aceste suttas sunt de acord cu cele cuprinse în Tipiṭaka și că „Jātaka” de același tip cu cele conținute în Tipiṭaka aparținea deja corpului budistului literatură. într-o perioadă anterioară secolului al II-lea î.Hr., probabil deja pe vremea lui Aśoka sau la scurt timp după aceea, exista deja un canon budist care, deși nu era complet identic cu canonul nostru Pali, îl asemăna foarte mult ""

    Winternitz, M. (A), Istoria literaturii indiene , vol. II, ed. 1933, pp. 17-18, cit. în Barua, p. 4
  20. ^ Charlese S. Enciclopedia Prebish a Religiilor . Regizat de Mircea Eliade. Vol 10, Milano, Jaca Book-New City, 2006, pag. 193. A se vedea și Stephen C. Berkwitz în Buddhist History in the Vernacular: The Power of the Past in Late Medieval Sri Lanka . Usa, Brill, 2004, pagina 68.
  21. ^ Mario Piantelli. Buddhism indian în: Giovanni Filoramo (ed.), Buddhism . Bari, Laterza, 2001, pp. 88 și următoarele
  22. ^

    „Chiar și tradițiile care susțin că canonul a fost întocmit și închis în timpul primului conciliu din Rajaghra, la scurt timp după moartea lui Buddha, recunosc că nu toți bătrânii budisti au participat la acea adunare și că cel puțin un grup de„ cinci sute de călugări ”au insistat să păstreze propria lor versiune a învățăturilor pe măsură ce și-au amintit-o. Toate documentele disponibile indică faptul că majoritatea canoanelor nu au fost niciodată închise. Școala Theravāda, mândră de conservatorismul său în materie scripturală, încă dezbătea conținutul propriului canon în secolul al V-lea d.Hr. Chiar și astăzi există o armonie completă între Theravadin cu privire la secțiunea Khuddaka Nikāya a taxei lor. Prin urmare, nu este întotdeauna posibil să se facă o distincție clară între literatura budistă canonică, post-canonică și paracanonică. Toate școlile cred că cel puțin unele texte au fost pierdute, trunchiate sau modificate și că o serie de texte ulterioare sau false au fost încorporate în canoanele diferitelor școli. Deși aceste afirmații au fost folosite ocazional pentru a susține pozițiile unei școli față de cele ale celeilalte, ele reprezintă probabil o descriere exactă a stării generale a lucrurilor în momentul în care primele colecții scripturale au fost constituite formal. ... Canoanele budiste au fost rezultatul unui lung proces de editare și compilare pe care nu mai putem să-l reconstituim. "

    ( Luis O. Gómez, op. Cit. 2006 p. 357 )
    Cu toate acestea, se pare că unii călugări seniori nu au participat la recitarea canonului întocmit de primul conciliu nu pentru că nu erau de acord cu scopul acestuia, ci pur și simplu pentru că fie erau prea departe pentru a participa la el, fie au făcut-o nici măcar nu știu de moartea lui Buddha, sau pentru că au considerat că este inutil. să facă acest lucru după ce a auzit învățătura direct din gura lui Buddha și amintindu - l foarte bine (Hans W. Schumann, istoric Buddha, Salerno, 1982, 88-85026- 82-6. , Paginile 302 și 303). Acesta este cazul bhikkhu Purāṇa și al celor cinci sute de călugări care l-au urmat, care, odată conștientizați de rodul primelor lucrări, dezbate și aprobă concluziile, așa cum se găsește în vinaya mahiśasaka ( EN ) Bhikkhu Sujato (trad. ), Bhikkhuni Samacitta (trad.), Primul Consiliu ( PDF ), pe santifm.org , 4. Adus 31-05-2015 . și, de asemenea, în Cullavagga XI.1.11 al canonului Pāli ( EN ) Thanissaro Bhikkhu, The Dhammapada - A Translation - Historical Notes , pe accesstoinsight.org , Access to Insight (Legacy Edition). Adus 31.05.2015 .
  23. ^

    „În această perioadă [sfârșitul secolului I î.Hr.] unii călugări, discipoli ai unui profesor numit Dhammaruci, de la școala Vajjiputra din India, au ajuns în Sri Lanka și au fost întâmpinați de călugării din Abhayagiri Vihāra”

    ( KL Hazra, op. Cit., P. 12 )

    « Nikāyasaṅgrahaya relatează că călugării din Abhayagiri Vihāra erau cunoscuți sub numele de dhammarucika și că nu numai că au acceptat, dar au proclamat și Vaitulyapiṭaka [un text Mahāyāna, NdT] ca învățătură a lui Buddha ( Nikāyasaṅgrahaya , 11; Walpola Rahula, Istoria budismului în Ceylon , p. 89) "

    ( Ibidem, p. 92 )
  24. ^ Pentru Mario Piantelli Canonul Pāli „datorită patronajului regelui Parakkamabahu am devenit punctul de referință Theravada de pe insulă cu suprimarea școlilor rivale din dhammaruciya și sagaliya , ale căror recenzii despre canon nu au supraviețuit”, op. cit p. 88.
  25. ^ Mario Piantelli. Buddhismul indian în Giovanni Filoramo (ed.), Buddhism . Bari, Laterza, 2001, pp. 78 și urm. André Bareau. Budismul în Ceylon și Asia de Sud-Est , în Henri-Charles Puech Istoria budismului . Bari, Laterza, 1984, pp. 265 și următoarele Richard H. Robinson și Williard L. Johnson. Religia budistă. Roma, Ubaldini, 1998, pp. 182 și următoarele
  26. ^ Declinul lui Polonnaruwa și ascensiunea din Dambadeniya , Amaradasa Liyanagamage, 175; Cūlavaṃsa , W. Geiger, LXXXIV, 26-27; Rājāvaliya , 119, citat în: Lal Hazra, Buddhism in Sri Lanka , p. 42

Bibliografie

  • Dhammapada. Traducere de Augusto Sabbadini. Demeter. Bussolengo. 1995.
  • Dipak Kumar Barua. Un studiu analitic al celor patru Nikāyas . Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. Calcutta, 1971, ed. A 2-a. 2003. ISBN 81-215-1067-8
  • Durga N. Bhagvat, Jurisprudență budistă timpurie , Cosmo Publications, New Delhi, India, nedatată (de la data prezentării, semnată de EJ Thomas la 14 ianuarie 1939 la Cambridge)
  • Nicoletta Celli. Budismul . Milano, Electa Mondadori, 2006.
  • Pio Filippani Ronconi (editat de), Canon budist, discursuri scurte , UTET , Torino, 1968.
  • Eugenio Frola (editat de), Canon budist, discursuri lungi , UTET, Torino, 1967.
  • Luis O. Gómez. Literatura budistă - Exegeză și hermeneutică , în Enciclopedia religiilor vol. 10 Milano, Jaca Book-Città Nuova, 2006
  • Kanai Lal Hazra. Budismul în Sri Lanka . Buddhist World Press. Delhi, 2008. ISBN 978-81-906388-2-1
  • Lewis R. Lancaster. Literatura budistă - Canonizare , în Enciclopedia religiilor vol. 10 Milano, Jaca Book-Città Nuova, 2006
  • Hans W. Schumann, Buddha istoric , prima ediție, Roma, Salerno editrice, 1982, p. 336, ISBN 88-85026-82-6 .
  • (RO) Bhante Sujato, Bhikṣuṇīs în Theravada (PDF) [ link întrerupt ] , la Publicarea „Congresului internațional privind rolul femeilor budiste în Vinaya Bhikhsuni Sangha și descendenții hirotonirii” , 18 iulie 2007, 21. Accesat la 31 martie 2009 .
  • Oskar von Hinüber. Un manual de literatură pali. Berlin: Walter de Gruyter 2000. ISBN 3-11-016738-7 .
  • BC Law, History of Pali Literature , volumul I, Trubner, Londra 1931
  • Russell Webb (ed.), Analysis of the Pali Canon , The Wheel Publication No 217, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, ed. A 3-a. 2008. ISBN 955-24-0048-1 .
  • Ko Lay, U. Ghid pentru Tipiṭaka , Selangor, Malaezia: Burma Piṭaka Association. Comitetul editorial 2003

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • Canon Pali , pe canonepali.net . Adus pe 29 martie 2015 (arhivat din original la 2 aprilie 2015) .
Controlul autorității VIAF (EN) 186 719 718 · LCCN (EN) n84049005 · GND (DE) 4128277-2
budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Canone_pāli&oldid=120886632 ”