Constituția Medinei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Constituția Medinei ( arabă : صحیفة المدینة ), numită și Carta Medinei sau Rescriptia Medinei , a fost un document întocmit de profetul Islamului Mahomed în jurul anului 622. A constat într-un acord formal între Mahomed și toate triburile și cele mai semnificative clanuri ale orașului-oază Yathrib (denumit ulterior Medina ), inclusiv musulmani , evrei și păgâni . [1] [2] Documentul a fost scris pentru a pune capăt în mod explicit conflictului intertribal dintre clanurile tribului medinez din B. Aws și Khazraj . Ca urmare, un anumit număr de drepturi și responsabilități au fost identificate pentru comunitatea islamică care a emigrat din Mecca și musulmanii din Yathrib, pentru israeliți și pentru păgâni, plasându-i într-o nouă structură socială care a fost numită Umma (Comunitate). [3]

Datarea precisă a Constituției Medinei rămâne un subiect dezbătut, dar în cea mai mare parte erudiții sunt de acord că a fost scrisă la scurt timp după Hegira (622). [4] Constituția a fost piatra de temelie a primului stat islamic din istorie. Rescript-ul a stabilit: securitatea Comunității, libertatea de cult, rolul Medinei ca teritoriu harām , adică „sacru, inviolabil” (de unde au fost interzise toate formele de violență și utilizarea armelor), siguranța femeilor , relații intertribale stabile în cadrul Medinei, un sistem fiscal pentru sprijinirea Comunității în timpul conflictelor, parametri pentru reglementarea alianțelor politice cu lumea exterioară, un sistem pentru asigurarea protecției persoanelor, un sistem judiciar pentru soluționarea litigiilor și pentru reglementarea plății sângelui preț (plata între familii sau triburi pentru despăgubirea părții vătămate, evitând aplicarea principiului biblic și pre-islamic al legii represaliilor ).

fundal

În ultimii ani ai activității lui Mahomed în Mecca, o delegație din Yathrib, compusă din doisprezece reprezentanți ai principalelor clanuri ale B. Khazraj și B. Aws, l-au invitat pe Mahomed să acționeze împreună cu ei ca arbitru ( ḥakam ). [5] [6] De fapt, au existat tensiuni puternice între triburi, care au degenerat în ciocniri, ultima dintre acestea fiind la Buʿāth , la care au participat și triburile evreiești aliate cu cele arabe. [5] Pentru a evita vânzările și interminabila serie de represalii, delegația i-a oferit lui Mohammed transferul către Yathrib împreună cu mica sa comunitate de musulmani, care a fost supusă hărțuirii de ani de zile, dar care nu poate fi definită în mod corespunzător ca persecuții. [7]

Emigrat în 622, Muhammad a elaborat Constituția, „stabilind un fel de alianță sau federație între cele opt clanuri medineze și emigranții musulmani din Mecca, în care drepturile și îndatoririle tuturor locuitorilor și relațiile dintre diferitele comunități prezente în Medina erau specificat. (inclusiv musulmani, evrei și alți membri ai Ahl al-Kitab ). [5]

Surse

Savanții nu se pot baza pe documentul original, dar există un număr mare de versiuni (dintre care cea mai importantă este raportată în paginile primei biografii a Profetului, scrisă de Ibn Ishaq , dar și în opera lui Ibn Sayyid al- Nās (1273-1334) și în Kitāb al-Amwāl din Abū ʿUbayd ) care demonstrează autenticitatea substanțială a textului.

Watt speculează că Constituția a fost elaborată la începutul perioadei medineze , dar că textul a fost scris mai târziu. Hubert Grimme, credea că Constituția fusese redactată în perioada următoare lui Badr , în timp ce Caetani se apleca spre perioada premergătoare acestei bătălii [8] .

Potrivit sergentului RB , versetele 101-104 din sūra 3 din Coran se referă la Constituție. În prima parte textul a sancționat nașterea unui fel de confederație , în timp ce într-o a doua parte Banu Aws și Banu Khazraj au fost sfătuiți să respecte acordul semnat. Într-o a treia secțiune, legată de cele anterioare, Muhammad și-a încurajat adepții să se confrunte cu forțele mecane care vor lupta la Uḥud .
Sarjeant era înclinat să creadă că Constituția a fost inițial alcătuită din două documente distincte [9] .

Analize

Constituția nu a fost un tratat în sensul modern al termenului, ci mai degrabă o proclamare unilaterală a lui Mahomed, a spus Bernard Lewis . [10] Unul dintre cele mai interesante aspecte ale Constituției a fost includerea triburilor evreiești în Umma . Triburile evreiești erau „o comunitate de credincioși” care avea „propria lor religie [așa cum] musulmanii au avut-o”. [11]

Constituția Medinei a instituit, de asemenea, o metodologie pașnică pentru soluționarea litigiilor dintre diferitele grupuri care locuiesc în Medina. AT Welch, lector la Universitatea de Stat din Michigan, spune: „Constituția evidențiază rarele calități diplomatice ale lui Mahomed , deoarece această reglementare eclipsează temporar idealul care strălucea în fața ochilor săi a unei Umma reglementate din punctul de vedere al religiei și este determinată în esență de considerente bazate pe realitatea prezentă ". [12]

Înțelesul Umma

Un alt aspect important al Constituției Medinei este redefinirea relațiilor dintre musulmani. Constituția Medinei a privilegiat legăturile de credință ( silat al-din ) față de cele de sânge ( silat al-damm ) și a subliniat responsabilitatea individuală. [13] Identitățile tribale au rămas, desigur, importante, dar religia a dobândit o centralitate absolută. [14]

Drepturile non-musulmanilor

Non-musulmanii incluși în Umma s-au bucurat de următoarele drepturi: [15]

  1. Protecția lui Allah ( dhimma ), aceeași pentru toate grupurile [16]
  2. Componentele non-musulmane au drepturi politice și culturale identice la fel ca musulmanii. Se bucură de autonomie și libertate de credință religioasă. [17]
  3. Non-musulmanii vor lua armele împotriva oricărui dușman al Umma și vor participa la costurile războiului. Nu trebuie să existe nicio trădare sau trădare între cele două grupuri. [18]
  4. Non-musulmanii nu vor fi obligați să ia parte la războaie religioase între musulmani. [19]

Notă

  1. ^ Vezi
    • Reuven Firestone, Jihād: originea războiului sfânt în Islam (1999) p. 118;
    • «Muḥammad», Enciclopedia Islamului Online
  2. ^ William Montgomery Watt , Muhammad la Medina și sergentul RB, „Constituția Medinei”, în: Islamic Quarterly 8 (1964), p. 4.
  3. ^RB Serjeant , " Sunnah Jami'ah , pactele cu evreii Yathrib și Tahrim of Yathrib: Analiza și traducerea documentelor cuprinse în așa-numita" Constituție a Medinei ", Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane , University of London, Vol. 41, No. 1. 1978), p. 4.
  4. ^ Watt, Muhammad la Medina , pp. 227-228. Watt crede că acordul preliminar a fost încheiat la scurt timp după Hegira și că documentul a fost modificat la o dată ulterioară, în special după bătălia de la Badr (anul 2 din Hegira, echivalent cu 624). Sergentul consideră că Constituția este de fapt compusă din 8 acorduri diferite care pot fi datate pe baza evenimentelor care s-au dezvoltat după primul proiect al Constituției în sine ( sergentul RB, „ Sunnah Jâmi'ah , Pactele cu evreii Yathrib și Tahrîm din Yathrib: Analiza și traducerea documentelor cuprinse în așa-numita „Constituție a Medinei” ", în: Viața lui Mohamed: Formarea lumii islamice clasice : volumul IV, ed. Uri Rubin , Brookfield, Ashgate, 1998, p. 151 și articolul menționat mai sus despre BSOAS 41 (1978): 18 și următoarele Vezi și Leone Caetani , Annals of Islam , Volumul I, Milano, Hoepli, 1905, p. 393. Julius Wellhausen , Skizzen und Vorabeiten , IV, Berlin , Reimer, 1889, p. 82 și următoarele, care susțin că documentul a fost un singur tratat convenit la scurt timp după Hegira. Wellhausen susține că datează din primul an de viață al lui Mahomed în Medina, deci înainte de bătălia de la Badr din 2/624. Wellhausen își bazează o pinione asupra a trei argumente: insecuritatea marcată a lui Mohamed în ceea ce privește poziția sa personală într-un oraș care nu este al său, posibilitatea de a primi triburile păgâne în Umma și păstrarea legăturilor clientelă / alianță ale clanurilor evreiești cu Ansar (cf. Wellhausen, Excursus , p. 158). Chiar și Moshe Gil, un exponent foarte critic al istoriei islamului timpuriu, crede că Constituția a fost scrisă în termen de 5 luni de la sosirea musulmanilor în Yathrib (a se vedea Moshe Gil, „Constituția Medinei: o reconsiderare”, pe: Israel Studii orientale 4 (1974), p. 45).
  5. ^ a b c Watt, The Cambridge History of Islam , p. 39
  6. ^ Esposito (1998), p. 17.
  7. ^ Lemma «Muḥammad» (Alford Welch), în: Enciclopedia Islamului
  8. ^ Watt (1956), p. 225-6
  9. ^ Sergentul RB, „Sunnah Jami'ah, pactele cu evreii Yathrib și Tahrim of Yathrib: Analiza și traducerea documentelor cuprinse în așa-numita„ Constituție a Medinei ”, Buletinul Școlii Orientale și Africane Studies , Universitatea din Londra, Vol. 41, Nr. 1. 1978), p. 8.
  10. ^ Bernard Lewis, „Arabii în istorie”, p. 42.
  11. ^ Jonathan Berkey, The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800 , Cambridge University Press, p. 64
  12. ^ AT Welch, Enciclopedia Islamului , lema „Muḥammad”.
  13. ^ John Alden Williams, Themes of Islamic Civilization , p. 12
  14. ^ Frederick Denny, "Umma in Constitution of Medina", Journal of Near Eastern Studies , Vol. 36, No. 1 (ianuarie 1977), p. 44. Universitatea din Chicago Press
  15. ^ Ahmed (1979), pp. 46-7
  16. ^ Articolul 15, raportat de Ahmed (1979), pp. 46-7
  17. ^ Articolul 25, raportat de Ahmed (1979), pp. 46-7
  18. ^ Articolul 37, după cum a raportat Ahmed (1979), pp. 46-7
  19. ^ Articolul 45, raportat de Ahmed (1979), pp. 46-7

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Constituția_de_Medina&oldid=118754294 ”