De brevitate vitae

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea imnului goliardic al studenților universitari și universitari, consultați Gaudeamus igitur .

Pe scurtitatea vieții
Titlul original	De brevitate vitae (din dialoguri )
Herm de Seneca
Autor	Lucio Anneo Seneca
Prima ed. original	aproximativ 49 d.Hr.
Prima ed. Italiană	1664 [1]
Tip	dialog
Limba originală	latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

De brevitate vitae (adesea tradus în italiană cu titlurile Despre concizia vieții sau Concizia vieții ) este un tratat filosofic care ocupă a zecea carte a Dialogurilor de Lucio Anneo Seneca .

Încadrarea

După ce s-a întors din exil în Corsica în 49 d.Hr. și înainte de a reveni la marele joc politic cu sarcina primită de Agrippina ca tutor al viitorului împărat Nero , Seneca a avut o perioadă de izolare în care amărăciunea exilului și dezgustul practicilor sociale redescoperite al Romei , unde pentru a se întoarce se înclinase în fața scrierilor umilitoare, ei și-au ascuțit simțul critic pentru fundamentele politico-sociale ale orașului, care au fost investite printr-o critică integrală a presupozițiilor sale ideologice. Din această atitudine a lui Seneca, între căderea din grație pentru Claudius și ascensiunea la putere cu Nero, acest dialog este un exemplu eficient, care în acea perioadă specială este plasat în cea mai mare parte de cărturarii săi. Adresat tatălui aproape contemporan al soției sale mult mai tinere, cavalerul Pompeo Paolino, care avea sarcina importantă de prefect al annonei, adică să înființeze colectarea și distribuirea grâului pentru întregul oraș Roma, stoic și roman. Seneca merge atât de departe încât să-i ofere prietenului său sfatul epicurian și antiroman să părăsească viața publică și să ducă o viață retrasă ( otium ), făcând ca „viața scurtă” să coincidă pentru că s-a pierdut în ocupații zadarnice cu viața socială și politică de pe care a fost înființată Roma, în care ocupații de tot felul sunt, în această perspectivă, doar o pierdere de timp și autodisipare, pentru îmbunătățirea căreia ar trebui să se dedice timpul.

Totul despre societatea romană este pus în discuție în acest dialog: negocierea (funcțiile publice), oficia (obligațiile sociale) și oblectamenta (distracții și distracții). Și dacă critica societății este condusă aici în profunzime, mai mult decât atât, resentimentul veteranului de opt ani de exil conferă acestei critici un ton puternic sarcastic și satiric - o predică cinică aproape violentă - a picturilor și tipurilor de Roma cu care Seneca exemplifică scurt trăiește pentru pierderea timpului.

Exemple de negociere în Mali

Trei personalități politice intră imediat în galeria celor ocupați , ale căror fraze sunt raportate care exprimă plictiseala și greața pentru angajamentul public abundent și dorința pentru o viață retrasă, pentru otium .

Iată deci Augustus , aparent cel mai mare exemplu de felix în realizarea a tot ceea ce negocierea ar putea da; totuși greutatea vieții publice făcută mai întâi de războaie pentru a câștiga puterea, apoi de intrigi și scandaluri de curte în a-l păstra, îl fac adesea să iasă din gură expresii de intoleranță pentru puterea exercitată și votează pentru o retragere fericită și demnă. Cel care putea satisface dorințele tuturor, pentru el însuși nu dorea ca otiumul :

Este o propoziție dintr-o scrisoare a lui Augustus către Senat din care Seneca citează pasaje. Cu ista Augusto, el reia acele voturi de retragere „care nu sunt discrepante din gloria trecută” menționate mai sus în scrisoarea pe care a pus-o deoparte de Senat. Jurăminte, așa cum demonstrează sentința citată, despre care Augustus era totuși pe deplin conștient, încarcerat în mecanismele puterii de care era, ca și cum ar fi, personificarea, de a fi neputincios, el atât de puternic, de realizat.

Iată-l pe Cicero care, scufundat în valurile politice ale republicii în prăbușire, încercând să-l împiedice să se prăbușească, a fost în cele din urmă ruinat cu ea, în timp ce detestă și jură acel consulat al său non sine causa sed sine fine laudato (nu fără motiv, dar fără sfârșit) lăudat). Și mărturisește într-o scrisoare adresată lui Atticus că este semi-liberal în vila sa din Tusculum nehotărât ce să facă în prezent, plângând pentru trecut și disperat pentru viitor. Niciodată un om înțelept, spune Seneca, care a reușit să se plaseze deasupra averii în sine ar putea fi numit semi-liberal ; el este întotdeauna integrae libertatis (în deplină posesie a libertății); chiar dacă aici libertatea politică despre care a scris Cicero se transformă la Seneca în pură libertate morală. Și libertatea morală, independența față de evenimentele externe, autarhia se realizează mai bine în otium decât în ​​mijlocul negocierii .

Și iată-l pe Livio Druso , un exemplu extrem în loc de infelix , ars de mic de ambiția care îi arde viața tânăr; a murit poate de mâna sa, ca unii se îndoiesc, dar nu prea curând, pentru că nimeni nu se îndoiește. Greutatea și supărarea unei vieți scurte dar intens dedicate politicii sunt exprimate în această propoziție pe care Seneca o raportează indirect:

Cu figura lui Livio Druso, distanța dintre otium și negotium atinge limita maximă și Seneca poate concluziona că, în afara exclamațiilor momentane de supărare și intoleranță, pasiunile ar fi condus înapoi acei politicieni (și mulți alții care ar fi putut fi citați) în aceleași acțiuni și obiceiuri disipând timpul într-o asemenea măsură încât ar fi redus chiar o durată de viață de peste o mie de ani la limite restrânse:

Exemple de Mali de oficiu

Împrăștiate pe tot parcursul dialogului sunt exemplele de oficialități care au format rețeaua de relații sociale din Roma. Aceste forme de relații ierarhice se modelează din ce în ce mai mult pe relația împărat / subiect, care la rândul său a început treptat să urmeze relația stăpân / sclav. Dorința de a fi înstrăinat de astfel de relații apăsătoare a fost o cale de scăpare filosofică căreia realitatea socială a dat o putere persuasivă tot mai mare. Și dacă subalternul era la capriciul superiorului, îndatoririle și îndatoririle superiorului care, din ambiție, și-au împovărat viața, în timp ce mulțimea de clienți care îl înconjura îi lua aerul.

Iată avocatul disputat și înfiorător în fiecare parte a forumului; procurorul obositor cu ceilalți și îmbogățit cu propriile sale bunuri, fără să se dea niciodată odihnă; candidatul care se luptă pentru unele birouri administrative, cum ar fi prefectura Annona di Paolino; sufragiatul care se străduiește să primească sprijinul și voturile necesare candidatului; și multe alte figuri ale angajaților ambițioși prea ocupați cu nevoile altora ca să aibă timp să se îndrepte spre ei înșiși. În loc să trăiască instrunt vitam , ei „echipează” viața în vederea unui scop care nu este viu; și când nu mor înainte de a-l pregăti, bătrânii își dau seama că au trăit doar în titulum sepulcri , pentru a avea o inscripție pe mormânt. Cât de des își doresc prea degeaba, în grosul activităților lor, încetarea sau suspendarea lor. De parcă i-ar fi ales doar pentru a-i putea abandona. Dar majoritatea îi lasă doar să se ridice până la gât în ​​alte ocupații. La urma urmei, remarcă Seneca, succesul este plătit cu alt succes și pro ipsis quae successere vota vota facienda sunt (pentru voturile reușite trebuie să faci noi voturi), astfel încât nu numai că este foarte scurt, dar foarte nefericit, dincolo de o aparență specioasă , viața celor care magno parant labore quod maiore possideant (obțin cu mare dificultate ceva a cărui posesie necesită un efort mai mare).

În ceea ce privește starea brutalizantă a clienților subordonați diferiților patroni , nimic nu o exemplifică mai bine decât imaginea vie și impresionantă pe care Seneca o oferă despre oficiul salutului de dimineață pentru a fi oferit protectorilor cuiva:

Convicium saeculi

Dar convicium saeculi (critica obiceiurilor, am spune astăzi, satira modurilor și modelor care caracterizează un timp și o societate) atinge apogeul în critica utilizării timpului liber care se făcea de obicei în societatea romană. Această expresie latină fericită este preluată de la tatăl Seneca care definește astfel cea mai eficientă temă a declarațiilor lui Papirio Fabiano. Devenit filozof, a folosit această ardoare a criticii în predicile sale morale de aromă cinico-stoică. Și acestea au apelat la fiul Seneca, care îl cită pe Fabiano de mai multe ori în scrierile sale, precum și în acest dialog de critici acerbe asupra timpului său.

Așadar, chiar și timpul liber îi ocupă pe angajați , consumându-l în pasiuni și pasiuni la modă care marchează trăsăturile sociale ale orașului, un oraș atât de explodat demografic încât își asumă caracteristici ale obiceiurilor pe care astăzi le-am numi „masă”.

Nu numai cei care ard otiumul în pofte și băuturi, ci și fanii mingii și ale latrunculilor (joc aerisit de șah), maniacul cântecelor momentului, precum și obsedat de bronz sau de păr; sau simplii tâmpitori care se plimbă în locuri aglomerate precum bazilica (locul pieței și al afacerilor), de unde vor fi alungați doar de câinii dezlănțuiți în timpul închiderii împotriva celor care zăbovesc.

Dar atacul cel mai decisiv este asupra distracțiilor claselor superioare care își propun în mod ambițios extravaganțele inutile ca modele inimitabile de imitat, viciile / obiceiurile lor - adesea cultivate cu îndemânare - aproape signa felicitatis (demonstrând succesul obținut). Iată colecționarul fanatic al vazelor artistice, înființarea grandioasă a cinelor somptuoase, iubitorii nesăiați ai curiozităților culturale de a se arăta cu pedanteria vacuoasă, iată cei pentru care chiar și cele mai elementare funcții corporale sunt încredințate unor sclavi speciali. „ Iam Sedeo? („Acum așezați-vă?”), Citate Seneca, unul dintre acești campioni ai stupefacției, a făcut extravaganță rafinată, ceea ce spune atât de mult după ce sclavii grei îl așezaseră pe scaunul din baie. Si altii.

Și tocmai aici, în descrierea acestor stiluri de viață excepționale, apare situația mizerabilă a vieții din ultima clasă a orașului, spontan, printr-o necesară concatenare a lucrurilor: sclavii. De fapt li se încredințează și susțin, precum lucrurile umane, rolurile cele mai ticăloase, dezgustătoare și epuizante pe care le impun plăcerile rafinate ale stăpânilor lor. Și cu această prezență tăcută, necesară și infamă sub splendoarea deliciilor (plăceri rafinate) ale elegantului, tabloul social al Romei este complet. În acest moment, sfaturile date lui Pompeo Paolino nu sunt surprinzătoare: „ Excerpe itaque te vulgo ” („De aceea te-ai rupt de vulgar”).

Invitație la otium sau vacare sapientiae

De aceea, îl îndeamnă pe Seneca, care rămâne încă forță și vigoare, este timpul să ne retragem din furtunile vieții publice și să punem la bun sfârșit acea capacitate a minții demonstrată în numirea annonei pentru lucruri mai mari. Nici nu este o invitație de a stinge prin inerție sau de a sufoca în plăcerile vulgare impulsul de a face ( quidquid est indolae vividae ) al lui Pauline. În această adevărată liniște, el va avea timp și va putea să se dedice - concepte unite în latină în verbul vacare - îmbunătățirii lui însuși și cunoașterii marilor întrebări, care este cea mai demnă activitate a unui om, care este să devii înțelept:

Aici înțeleptul poate folosi tot timpul pe care i-l dă și poate face viața lungă. Că, dacă timpul este împărțit în trei părți, ceea ce a fost, ce este, ce va fi, omul înțelept va folosi timpul care a fost în amintirea lui senină fără pocăință și remușcări, va ști cum să-l folosească, oricât de fugitiv ar fi , timpul care se află în practica virtuții, el va ști să anticipeze în premeditație neperturbat de frici sau dorințe timpul care va fi, adunând într-unul ceea ce este deconectat și străpuns în suflet ca o vază spartă, cei ocupați le lasă curge cu totul departe.

Dar cine se dedică înțelepciunii va putea adăuga la tot timpul său cucerit de el și timpul tuturor celor mari ai gândului, ale căror vieți și realizări sunt pentru cei care le cunosc și vor să le folosească. Într-adevăr, familiaritatea lor, spre deosebire de relațiile sociale sordide prezente, va fi marcată de prietenie și respect și își vor aborda și respinge interviul fără grosolănie sau amărăciune, dar fericiți că au obținut ceea ce ți-ai dorit:

Prin urmare, viața este lungă dacă timpul este bine petrecut; dacă, pe de altă parte, este irosit, viața este foarte scurtă și chiar și cei care rezistă mult timp au trăit foarte puțin. Și în timp ce mulți dintre acești supraviețuitori își aranjează înmormântări solemne și somptuoase, merită în schimb - așa cum era obiceiul copiilor morți - înmormântări conduse de lumina făcliilor și lumânărilor.

Indexul capitolului

(titluri de A. Traina, ediții BUR, 1994)

Notă

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din De brevitate vitae

V · D · M Lucio Anneo Seneca
Consolationes	Pentru Marciam de consolatione · Pentru Polybium de consolatione · Pentru Helviam matrem de consolatione	Seneca 4 î.Hr. ~ 65 d.Hr.
Dialoguri	For Lucilium de providentia · De constantia sapientis · For Novatum de ira · For Gallionem de blessed life · For Serenum de otio · For Serenum de tranquillitate mind · For Paulinum de brevitate curriculum
Tragedii	Agamemnon · Oedip · Hercule furios · Hercule pe Muntele Eta · Fedra · Fenicienii · Troienii · Medea · Tieste · Octavia (spuria)
Tratat	Quaestiones Naturales · Debeneis · De clementia
Variat	Epistulae morales ad Lucilium · Apokolokyntosis
Membrii familiei	Seneca cel Bătrân (tată) · Lucius Junius Annaeus Gallio (frate) · Mark Annaeus Mela (frate mai mic) · Pompea Pauline (soție)

Portalul Romei Antice	Portalul de filosofie
Portalul literaturii	Portal limba latină