Dhammapada

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Dhammapada - Calea Dharmei
Titlul original Dharmapada
Autor anonim
Prima ed. original Secolul V î.Hr.
Tip Pali canon
Limba originală stâlpi
Setare India
Personaje Buddha, discipolii săi și brahmanii din diferite școli
Editați datele pe Wikidata · Manual
Dharmacakra Roata Dhamma este formată din opt spițe care reprezintă calea Noble în opt ori

Dhammapada ( pāli , în sanscrită Dharmapada sau, de asemenea, Udānavarga ), uneori tradus ca Calea Dharma , este un text al Canonului budist păstrat atât în Canonul Pāli (în Khuddaka Nikāya al Sutta Piṭaka ), cât și în Canonul chinezesc ( unde își ia numele de Fǎjùjīng , 法 句 經 și se găsește în secțiunea Běnyuánbù ) și în Canonul tibetan (unde ia numele de Ched-du brjod-pa'i choms , se găsește atât în Kanjur, cât și în Tanjiur ). Această lucrare este alcătuită din 423 de versuri culese în 26 de categorii. Conform tradiției, acestea sunt cuvinte rostite de fapt de Gautama Buddha în mai multe rânduri.

Deși venerat în mod deosebit de școala Theravāda , Dhammapada este citită și de mulți budiști care aparțin școlilor Mahāyāna și este foarte populară în toate domeniile budismului.

Dhammapada este cel mai cunoscut text al budismului Theravada. Lucrarea este inclusă în Khuddaka Nikaya („Colecția minoră”) a Sutta Piṭaka , unul dintre cele trei „coșuri” ale Tipitaka , Canonul Pāli . Din cele mai vechi timpuri și până astăzi, Dhammapada a fost considerată cea mai sintetică expresie a doctrinei lui Buddha și un fel de testament al capului spiritual al budismului. În țări precum Sri Lanka , Vietnam , Birmania și Thailanda , Dhammapada este folosită ca ghid pentru rezolvarea nenumăratelor probleme din viața de zi cu zi și ca bază pentru educația novicilor în mănăstiri [1] .

Autorul declarat al versurilor care alcătuiesc Dhammapada este înțeleptul indian numit Buddha , un titlu onorific care înseamnă „Iluminat” sau „Trezit”. „Dhammapada”, în Pali , înseamnă porțiuni, aspecte sau secțiuni din Dhamma . Se numește așa deoarece, în cele 26 de capitole ale sale, enunță multiplele aspecte ale învățăturii lui Buddha [2] .

Ordonarea capitolelor

Dhammapada nu are o ordine sistematică, spre deosebire de alte texte care alcătuiesc Tipitaka și reprezintă o serie de discursuri combinate după lungime sau subiect. Prin urmare, este o secvență de versuri inspirate sau pedagogice, care ilustrează bazele Dhammei, care trebuie utilizate ca bază pentru edificarea personală. Fiecare capitol grupează versete similare pentru caracteristicile structurale „Cuplurile” - „Mii” sau pentru că aparțin unei teme specifice „Călugărul” - „Prostul”. Fiecare grup de versuri reprezintă dezvoltarea unei serii de variații pe temă. În general, logica din spatele grupării diferitelor capitole nu este evidentă [3] .

Coerență

Învățăturile lui Buddha, prezente în întregul Canon Pali, sunt considerate a fi destul de consistente. Dimpotrivă, Dhammapada prezintă inconsistențe aparente care pot fi nedumeritoare. De exemplu, în multe versete Buddha pare să laude unele practici care duc la o naștere cerească, dar în altele îi descurajează pe discipoli să aspire la aceste nașteri, argumentând că doar eliberarea finală, Nibbana, reprezintă adevărata eliberare de suferință [4] . El subliniază adesea importanța acționării conform moralității actuale, dar apoi, în altă parte, îl laudă pe cel care a trecut dincolo, atât de merit, cât și de demerit [5] . Fără o înțelegere a structurii didactice subiacente, astfel de afirmații pot părea confuze și inconsistente. În realitate, pentru a înțelege textul, este necesar să cunoaștem cele două interpretări folosite de persoana care l-a scris. Există două realități: cea convențională și cea absolută. Ceea ce este adevărat în prima este adesea iluzoriu în a doua. Mai mult, până când oamenii ating atitudinea Illuminati ( Arahant ), acțiunile lor trebuie să fie în concordanță cu un comportament corect formal, acceptabil din punct de vedere social. Buddha critică adesea excesele ascezei, cum ar fi renunțarea extremă la mâncare, nuditate, murdărie, acoperirea cu cenușă sau excremente - [6] . „Nici alergarea goală, nici părul dezgolit, nici murdăria sau postul, nici dormitul pe pământ, nici pătat de cenușă și noroi, nici așezatul pe tocuri [în penitență], nu poate purifica un muritor care nu a învins îndoiala” . Prin urmare, predarea este formulată pe baza nivelului de înțelegere al ascultătorului și a diversității nevoilor care pot coexista, chiar și la un singur individ.

Cele patru niveluri ale lecturii

Pentru a da un sens precis propozițiilor prezente în Dhammapada, se folosește un schematism pe patru niveluri, cu care este posibil să se înțeleagă intenția divulgatorului, prezentă în spatele literei fiecărui vers și, prin urmare, plasarea corectă a acestuia, în viziunea sistematică a învățăturii Dhamma. Acest schematism provine dintr-o maximă interpretativă veche, care susține că învățătura lui Buddha a fost concepută pentru a îndeplini trei obiective principale: bunăstarea umană, aici și acum, o renaștere favorabilă în viața următoare și atingerea obiectivului final: Nibbana.

Primul nivel - Social

Ilustrație hindi a comportamentelor utile social

Primul nivel definește nevoia de a crea bunăstare și fericire în sfera imediat vizibilă a relațiilor umane. Obiectivul, la acest nivel, este de a sugera oamenilor vremii (fermieri, fermieri, comercianți, proprietari de pământ, nobili și preoți) un mod de a trăi în pace cu ei înșiși și cu semenii lor. Există maxime care invită să îndeplinească îndatoririle familiale și sociale, să limiteze ura, conflictele și violența care infectează relațiile sociale. Liniile directoare, adecvate acestui nivel, sunt în mare măsură identice cu principiile etice fundamentale propuse de majoritatea marilor religii ale lumii: preocuparea pentru integritatea fizică și mentală a cuiva și pentru bunăstarea celor care suferă consecințele acțiunilor noastre. [7] Cel mai general sfat găsit în Dhammapada este de a evita orice rău, de a cultiva binele și de a purifica mintea [8] .

Atât călugării, cât și laicii sunt obligați să respecte cele cinci precepte, codul moral fundamental al budismului, care învață să se abțină de la distrugerea vieții, furtul, comiterea adulterului, minciuna și intoxicația cu droguri și alcool. Oricine încalcă aceste reguli de comportament „își dezgropă propria rădăcină în această lume” [9] . Prin urmare, ucenicul ar trebui să trateze toate ființele cu bunătate și compasiune, să trăiască cinstit și cu dreptate, să controleze dorințele senzuale, să spună adevărul și să mențină un stil de viață sobru, sârguincios în îndeplinirea îndatoririlor cuiva, în slujba părinților, a familiei. călugări și brahmani care depind de laici pentru întreținerea lor [10] .

Un număr mare de versete referitoare la acest prim nivel se referă la rezolvarea conflictelor și ostilitate. Certurile trebuie evitate cu răbdare și iertare: a răspunde la ură cu ură nu întărește decât ciclul răzbunării și al represaliilor. Realizarea realizării este de a răspunde la ură cu toleranță și dragoste [11] . În loc să spui un cuvânt aspru, este mai bine să taci [12] . Nu trebuie să cedați mâniei, ci să vă controlați, așa cum un călău controlează caii lansați cu mare viteză [13] . În loc să sesizeze defectele altora, ucenicul este îndemnat să examineze și să repare pentru propriile sale, așa cum un argintar purifică argintul înainte de a-l lucra [14] . Chiar dacă a comis rău în trecut, el nu trebuie să se lase luat de disperare și disperare: cine abandonează răul spre bine luminează această lume, ca și luna, eliberată de nori [15] .

Calitățile care disting omul sfânt sunt generozitatea, sinceritatea, răbdarea și compasiunea [16] . Dezvoltând aceste calități în sine, omul trăiește în armonie cu propria conștiință și în pace cu semenii săi. Parfumul virtuții, declară Buddha, este mai dulce decât toate celelalte parfumuri [17] . Omul bun, ca și munții din Himalaya, strălucește de departe și, oriunde merge, este iubit și respectat [18] .

Al doilea nivel - kamma

În al doilea nivel de predare, Dhammapada demonstrează că morala nu își epuizează sarcina, contribuind pur și simplu la fericirea umană, aici și acum, ci exercită o influență mult mai importantă asupra destinului personal al discipolului. Acest nivel începe cu recunoașterea faptului că existența, văzută în lumina gândirii reflexive, cere o explicație mai profundă decât poate da simplul îndemn etic către bunătate și altruism.

Pe de o parte, înțelesul nostru înnăscut al dreptății morale necesită ca binele să fie răsplătit cu fericire și răul cu suferința, pe de altă parte, experiența noastră ne arată că, de multe ori, oamenii virtuoși sunt bântuiți de greutăți grave și nenorociri, în timp ce infractorii și răi nepocăiți trăiesc binecuvântați , bogat și neînfricat [19] . Intuiția morală ne spune că, dacă ordinea vizibilă nu produce efecte evidente, în funcție de diferitele cauze, trebuie să existe un alt forum în care să ne revendicăm nevoia de dreptate. În budism această lege impersonală, care domnește asupra tuturor „ființelor simțitoare” este legea „ kammei ” ( sanscrită : karma ). Fiecare acțiune aduce un fruct, bun, rău sau neutru, imediat sau întârziat în timp, într-o succesiune nelimitată de existențe [20] . Kamma are o bază etică care asigură că acțiunea determinată moral nu dispare în aer, ci, în cele din urmă, își îndeplinește justa răsplată: binele cu fericirea, răul cu suferința.

În viziunea populară, kamma este uneori echivalată cu destinul, dar aceasta este o neînțelegere totală, complet inaplicabilă doctrinei budiste. Kamma înseamnă acțiune volitivă, acțiunea care izvorăște din intenție, care se poate manifesta ca un act al corpului, vorbirii sau gândului [21] . Câmpul în care semințele de kamma sunt aduse la maturitate este procesul interminabil de renaștere, numit samsara. În învățătura lui Buddha, viața nu este văzută ca un eveniment izolat, ci ca parte a unei serii individualizate de vieți, care nu au un început cunoscut în timp și continuă până când dorința de existență se stinge în Nibbana. Renașterile pot aduce ființe în tărâmuri diferite, mai mici și mai înalte decât cel uman [22] .

Prin urmare, al doilea nivel de predare prezent în Dhammapada este corolarul practic al legii kammei. Există reguli care indică ființelor umane, care doresc în mod natural fericirea și eliberarea de durere, cel mai eficient mijloc de a-și atinge obiectivele. Conținutul aceleiași învățături nu este diferit de cel prezentat la primul nivel: este aceeași serie de ordonanțe etice care vizează evitarea răului și practicarea binelui. Diferența constă în perspectivă: nu mai este doar social, principiile moralei sunt prezentate aici în cele mai largi conexiuni cosmice, legate de o lege invizibilă, dar cuprinzătoare, care ține viața ființelor simțitoare și domină ciclurile nașterii. și moartea. Oricine încalcă această lege, acționând în strânsoarea urii, ignoranței și egoismului, suferă o deteriorare a stării sale de ființă umană, ceea ce îl conduce inevitabil către lumile suferinței. Tema este deja anunțată de perechea de versuri care deschide Dhammapada și reapare în diferite formulări de-a lungul textului [23] .

Al treilea nivel - Calea

Sfaturile etice bazate pe dorința de renaștere mai mare și fericire în viața viitoare nu sunt învățătura finală a lui Buddha și, prin urmare, nu pot oferi programul de formare decisiv definit de Dhammapada. În contextul în care este aplicată, este perfect valabilă, ca învățătură pregătitoare sau provizorie pentru cei ale căror facultăți spirituale nu sunt încă mature. Cu toate acestea, cercetări mai profunde arată că toate stările de existență din saṃsāra , chiar și cele mai înalte lăcașuri cerești, nu au nicio valoare reală, deoarece toate sunt inerente impermanente [24] , fără nicio substanță durabilă ( anicca ) și, prin urmare, pentru cei care agățați-vă de el, potențiale motive pentru suferințe ulterioare.

Discipolul care a dobândit o înțelegere profundă a dhammei, suficient de pregătit din experiențele anterioare, după ce a înțeles inadecvarea inerentă a tuturor lucrurilor condiționate, își concentrează aspirația spre eliberarea finală din ciclul nașterilor. Acesta este scopul către care indică învățăturile lui Buddha: Nibbana, Nemuritorul, starea necondiționată, unde nu mai există nașteri și, prin urmare, bătrânețea, suferința și moartea încetează [25] .

Al treilea nivel de predare prezent în Dhammapada expune, așadar, cadrul teoretic și disciplina practică, care permit atingerea eliberării finale. Cadrul teoretic este rezumat în învățătura celor patru nobile adevăruri [26] , pe care Buddha le proclamase deja în primul său discurs. Cele patru adevăruri sunt centrate pe conceptul de suferință ( dukkha ), înțeles nu ca o simplă experiență a durerii, ci ca o nemulțumire omniprezentă, generată de ceea ce este condiționat [27] . Cauza suferinței este dorința ( Taṇhā ), dorința de plăcere și existență, care ne conduce prin ciclul interminabil al nașterilor, aducând cu sine durere, anxietate și disperare [28] . Al treilea adevăr ne spune că, abandonând dorința, putem ajunge la încetarea durerii. Al patrulea adevăr nobil reprezintă calea care duce la încetarea suferinței: Calea Nobilă Optică : înțelegerea corectă, gândirea corectă, vorbirea corectă, acțiunea corectă, mijloacele de trai corecte, efortul corect, conștientizarea corectă și concentrarea corectă [29] .

Statuia a Tamrabhadra Arhat , de origine incertă, nord-estul Chinei, Liao - perioada de Jin (X-XIII).

La acest al treilea nivel există invitația fermă de a trece dincolo de moralitatea actuală, de a accesa practica căii care duce la încetarea definitivă a tuturor kammei, atât a binelui, cât și a răului: la pacificare, la eliberarea din ciclul nașterilor. În practică, cei opt factori de cale sunt aranjați în trei grupuri principale care dezvăluie cel mai clar dezvoltarea formării: disciplină morală (vorbire corectă, acțiune corectă și susținere corectă), concentrare (efort corect, conștientizare corectă și concentrare corectă), înțelepciune (corectă) înțelegere și gândire corectă) [30] . Cu moralitatea sunt eliminate cele mai grosolane spurcări mentale. Odată cu concentrarea, mintea devine calmă, pură și unificată, curățată de distrageri [31] . Cu înțelepciune, atenția se concentrează asupra factorilor care alcătuiesc realitatea „așa cum este” [32] . Această înțelepciune maturizată treptat culminează cu înțelegerea care duce la purificarea și eliberarea totală a minții.

În principiu, practicarea căii este fezabilă de toată lumea, în orice condiție a vieții. Buddha i-a învățat pe mireni și călugări, iar mulți dintre adepții lui laici au atins stadii înalte de realizare. Cu toate acestea, aplicația necesară dezvoltării căii este mai intensă, pentru cei care au abandonat toate celelalte griji, pentru a se dedica trup și suflet formării spirituale, pentru a trăi „viața sfântă” ( Brahmacharya ) [33] . Pentru aceasta, Buddha a înființat Sangha , ordinul călugărilor și al călugărițelor, care își dedică viața practicării Căii Nobile, care, în întreg Dhammapada, este amintită peste tot.

Viața monahală este un act de renunțare radicală. Aceasta implică ruperea legăturilor familiale și sociale, abandonarea caselor, a copiilor, a soțiilor și a plăcerilor lumești [34] . Călugărul, retras în locuri tăcute și izolate, caută compania unor maeștri înțelepți și acceptă regulile formării monahale, dedicându-și energiile unei vieți de meditație. El este mulțumit de minimul necesar pentru supraviețuire, moderat în hrană, conținut în simțuri, energic în practică, cufundat constant în conștientizare [35] . Viața contemplației meditative atinge punctul culminant în dezvoltarea perspicacității ( vipassana ), iar Dhammapada enunță principiile pe care se întemeiază această înțelepciune: că toate lucrurile condiționate sunt impermanente ( anicca ), nesatisfăcătoare ( dukkha ), că nu sunt acolo este un sine permanent sau eu ( anatta ) [36] . Când aceste adevăruri sunt înțelese, prin experiență directă, dorința, ignoranța și lanțurile mentale conexe sunt distruse, iar discipolul urcă prin etape succesive de realizare, până la realizarea completă a Nibbanei [37] .

Al patrulea nivel - Arahantul

Al patrulea nivel al citirii Dhammapada nu oferă alte învățături, ci este o aclamație a celor care au atins obiectivul. În canonul Pali fazele realizării definitive de-a lungul drumului care duce la Nibbana sunt patru: „Intrarea în pârâu” ( Sotāpanna ), discipolul intră ireversibil pe calea eliberării, pe care o va atinge cel mult în șapte vieți. Deja acest rezultat, se spune în Dhammapada, este superior domniei peste toate lumile [38] . Următoarele două faze sunt ( Sakadagami ) care se va întoarce o singură dată într-un corp, înainte de a se elibera în cele din urmă, și ( Anāgāmin ), care va atinge renașterea într-un plan ceresc, destinat să câștige acolo eliberarea finală. A patra și ultima etapă este cea a arahantului, Înțeleptul complet, înțeleptul realizat pe deplin, care a finalizat dezvoltarea căii, a eradicat toate murdăriile și s-a eliberat de robia ciclului nașterilor. Aceasta este figura ideală a budismului, el este eroul suprem al Dhammapada. Exaltat în capitolul 7 din capitolul 26 [39] sub numele de arahant , Brāhmaṇa , „om sfânt”, el constituie demonstrația vie a adevărului Dhammei: că este posibil să te eliberezi de petele lăcomiei, ale urii și ale ignoranța, depășirea suferinței, pentru a atinge Nibbana în această viață [40] .

Cel care întruchipează cel mai perfect idealul arahantului este Buddha [41] , Maestrul Suprem care nu depinde de nimic, care și-a dezvoltat propria înțelepciune [42] . Nu un zeu, ci un om, Buddha rămâne întotdeauna în esență uman, dar iluminarea sa perfectă îl ridică la un nivel mult superior celui umanității obișnuite. Toate conceptele care ne sunt familiare și formele comune de cunoaștere nu reușesc să-i circumscrie natura: este fără drumuri, fără limite de câmp, liber de orice lumenie, cuceritorul tuturor, cunoscător al tuturor, necontaminat de lume [43] .

Structura lucrării

Dhammapada este structurată după cum urmează:

  1. Yamaka-vagga , strofele în perechi (versetele 1-20); ( vezi fragmentul de mai jos )
  2. Appamāda-vagga , conștientizare (versetele 21-32 ); ( vezi fragmentul de mai jos )
  3. Citta-vagga , mintea (versetele 33-43);
  4. Puppha-vagga , florile (versetele 44-59 ); ( vezi fragmentul de mai jos )
  5. Bāla-vagga , prostul (versetele 60-75 ); ( vezi fragmentul de mai jos )
  6. Paṇḍita-vagga , înțeleptul (versetele 76-89 );
  7. Arahanta-vagga , cele trezite (versetele 90-99);
  8. Sahassa-vagga , miile (versetele 100 - 115);
  9. Pāpa-vagga , malefic (versetele 116-128 );
  10. Daṇḍa-vagga , bățul (versetele 129-145 );
  11. Jarā-vagga , bătrânețe (versetele 146 - 156);
  12. Atta-vagga , el însuși (versetele 157-166 );
  13. Loka-vagga , lumea (versetele 167-178 );
  14. Buddha-vagga , Buddha (versetele 179-196 );
  15. Sukha-vagga , fericire (versetele 197-208 );
  16. Piya-vagga , plăcere (versetele 209-220 );
  17. Kodha-vagga , furie (versetele 221-234 );
  18. Mala-vagga , impuritățile (versete de la 235 la 255);
  19. Dhammaṭṭha-vagga , omul drept (versetele 256-272 );
  20. Magga-vagga , calea (versetele 273-289 );
  21. Pakiṇṇaka-vagga , versuri varî (versurile 290 - 305);
  22. Niraya-vagga , iad (versetele 306-391 );
  23. Nāga-vagga , elefantul (versurile 320-333 );
  24. Taṇhā-vagga , sete (versetele 334-359 ); 2
  25. Bhikkhu-vagga , călugărul (versetele 360-382 );
  26. Brāhmaṇa-vagga , brāhmaṇa (versetele 383 - 423).

Notă

  1. ^ Mesajul viu al Dhammapada de Bhikkhu Bodhi 1993–2012
  2. ^ Ibidem
  3. ^ Dhammapada - Calea înțelepciunii lui Buddha - tradus din Pali de Acharya Buddharakkhita - cu o introducere de Bhikkhu Bodhi 1996–2012
  4. ^ Tradus din versiunea Pali - http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/en/lesson/pali/lesson_pali3.htm - (vv. 187, 417)
  5. ^ (vv. 39, 412)
  6. ^ v. 141
  7. ^ (vv. 129-132)
  8. ^ (v. 183)
  9. ^ (v. 246-247)
  10. ^ (vv. 332-333)
  11. ^ (v. 4-6)
  12. ^ (v. 134)
  13. ^ (v. 222)
  14. ^ (vv. 50, 239)
  15. ^ (v. 173)
  16. ^ (v. 223)
  17. ^ (vv. 55-56)
  18. ^ (vv. 303-304)
  19. ^ (vv. 119-120)
  20. ^ (v. 334)
  21. ^ (v. 361)
  22. ^ (vv. 44-45)
  23. ^ (a se vedea, de exemplu, vv. 15-18, 117-122, 127, 132-133, capitolul 22)
  24. ^ (vv. 189-191)
  25. ^ (v. 348)
  26. ^ (vv. 190-192, 273)
  27. ^ (vv. 202-203)
  28. ^ (vv. 212-216, capitolul 24)
  29. ^ (Capitolul 20)
  30. ^ (Ibidem)
  31. ^ (vv. 21, 371)
  32. ^ (vv. 203, 255)
  33. ^ (Capitolul 26 - Brahmanavagga - Brahmanul (vv. 383-423)
  34. ^ (vv. 83, 87-89, 91)
  35. ^ (vv. 185, 375, 373-374)
  36. ^ (vv. 277-279)
  37. ^ (vv. 383 și urm.)
  38. ^ (v. 178)
  39. ^ (vv. 385-388, 396-423)
  40. ^ (capitolul 26)
  41. ^ (vv. 182, 194, 190-192)
  42. ^ (v. 353)
  43. ^ (vv. 179, 180, 353)

Bibliografie

Traduceri complete ale Dhammapada în italiană sunt disponibile în:

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Dhammapada&oldid=122416517 ”