Declarația de la Cambridge

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Declarația Cambridge este o mărturisire de credință publicată în 1996 în Cambridge (Massachusetts, SUA) cu ocazia unui ansamblu al Alianței Evanghelicilor Mărturisitori ( Alianța Evanghelică Confessants ), un grup de reformați evanghelici și luterani în cauză cu privire la starea mișcare evanghelică contemporană în America și în lume.

Origini

Atât conferința, cât și declarația ulterioară au fost inspirate de publicația din 1993 a cărții „Nici un loc pentru adevăr sau ce s-a întâmplat cu teologia evanghelică?” ("Există încă loc pentru adevăr? Ce s-a întâmplat cu teologia evanghelică?") De teologul evanghelic David F. Wells . Cartea ia o atitudine preocupată și critică față de starea actuală a evanghelismului american, despre care denunță superficialitatea teologică și abandonarea treptată a rădăcinilor sale istorice și teologice, precum și alunecarea necritică în pragmatism urmând tendințelor filozofice contemporane (în special ale postmodernismului) ).

Deși această carte în sine nu a fost un best-seller , tezele sale au atras atenția și au fost susținute de un număr de lideri evanghelici contemporani proeminenți. Având în vedere că majoritatea tezelor lui Wells denunță abandonul din ce în ce mai accentuat de către bisericile evanghelice a mărturisirilor lor de credință istorice (cum ar fi Confesiunea de credință de la Westminster și Confesiunea de credință baptistă din 1689 ), ele dau astfel viață unei „Alianțe a creștinilor evanghelici a căror scopul este de a reevalua importanța acelor și a altor mărturisiri de credință, ca o salvare necesară a bisericilor de fenomenele degenerative denunțate.

Conferința de la Cambridge

Un grup de promovare a organizat astfel o conferință în orașul Cambridge în perioada 17-20 aprilie 1996 . Locația aleasă pentru conferință nu este întâmplătoare: de fapt, Cambridge este sediul celebrei Universități Harvard , centrul vieții ecleziastice și intelectuale a Americii din secolul al XVII-lea care a dat naștere mișcării evanghelice , precum și puritanismului. , care în 1648 cu platforma Cambridge ( platforma Cambridge ) oferă baza mișcării puritane din Noua Anglie .

Aproximativ 100 de delegați din întreaga lume participă la conferință cu intenția explicită de a formula o declarație oficială care să fie publicată la sfârșitul conferinței. Deosebit de remarcabilă este prezența luteranilor , care în mod tradițional nu se identificaseră niciodată direct cu mișcarea evanghelică și de reformă . Pentru a elabora textul declarației și a integra contribuțiile celorlalți participanți, este în principal Dr. David F. Wells și Dr. Michael S. Horton . Lucrările prezentate la conferință au fost publicate în cartea Here We Stand , publicată de James Boice și Ben Sasse pentru Baker Books și republicată în 2004 .

Motivele declarației

Conferința și declarația consecventă pornesc în principiu de la observarea critică a fenomenelor moderne pe care le consideră îngrijorătoare, deoarece ar modifica, mai mult sau mai puțin subtil, mesajul Evangheliei acreditat istoric:

  • Cultura lumii moderne (identificată în principiile postmodernismului ) schimbă mesajul pe care îl predică bisericile evanghelice.
  • Decizia multor biserici și confesiuni [americane] de a merge direct în politică și de a sprijini partidele politice și candidații - și de a face acest lucru în loc să predice Evanghelia .
  • Eroziunea doctrinei creștine ortodoxe, inclusiv abandonarea predicării expozitive.
  • Influența crescândă a relativismului în biserică, care duce la considerarea „adevărului” ca ceva subiectiv și la favorizarea în principal a predicării „pozitive”, adică tindând să evite orice controversă cu privire la întrebările doctrinare.
  • Concentrarea din ce în ce mai mare asupra ființei umane și asupra celor care sunt percepuți a fi nevoile sale și nu mai pe Dumnezeu.
  • O concentrare tot mai mare pe capacitatea umană autonomă de a răspunde harului lui Dumnezeu , mai degrabă decât pe capacitatea lui Dumnezeu de a salva ființa umană.
  • Un accent pe aspectele cantitative și măsurabile ale creșterii bisericii (care asociază astfel slujirea creștină cu succesul exterior) mai degrabă decât aspectele calitative și spirituale ale slujirii biblice.

Conținutul declarației

Declarația constituie în esență un apel către bisericile evanghelice să se pocăiască pentru a reafirma adevărurile creștine acreditate istoric, așa cum sunt sintetizate în „ Cinci Sori ” ai Reformei Protestante , și care contravin în mare măsură învățăturii și practicilor actuale.

1. Sola Scriptura: eroziunea autorității :

  • Reafirmarea că Biblia conține totul este necesară pentru a înțelege și a asculta voia lui Dumnezeu.
  • Negarea pretențiilor oricărei alte autorități de a lega conștiința creștinilor.

2. Solus Christus: eroziunea credinței hristocentrice :

  • Reafirmarea că Hristos singur și lucrarea lui jertfitoare de răscumpărare pe cruce sunt mijloacele prin care se realizează mântuirea .
  • Negarea faptului că Evanghelia poate fi propovăduită fără a declara în mod explicit lucrarea răscumpărătoare făcută de Hristos și fără apelul la credința în ea.

3. Sola Gratia: eroziunea Evangheliei:

  • Reafirmarea că mântuirea este rezultatul lucrării supranaturale a Duhului Sfânt .
  • Negarea faptului că mântuirea depinde în orice sens de ceea ce ființa umană poate realiza în mod autonom (complet sau parțial).

4. Sola Fide: eroziunea articolului fundamental al credinței creștine evanghelice:

  • Reafirmarea că o persoană este justificată (declarată nevinovată) înaintea lui Dumnezeu numai prin credință și numai prin Hristos - că dreptatea lui Hristos este creditată credinciosului.
  • Negarea faptului că justificarea se bazează în vreun fel pe meritul uman și că bisericile care învață acest lucru nu pot fi considerate în mod legitim ca atare.

5. Soli Deo gloria: Eroziunea cultului teocentric .

  • Reafirmarea că mântuirea vizează mai degrabă gloria lui Dumnezeu decât a ființei umane și că creștinii de pretutindeni sunt supuși autorității lui Dumnezeu și acționează numai pentru slava Lui.
  • Negarea faptului că Dumnezeu poate fi glorificat printr-un cult care devine predominant un „divertisment” al participanților săi; scoaterea din cult a expunerii legii lui Dumnezeu și / sau a Evangheliei ; o predicare care se concentrează doar pe îmbunătățirea de sine, stima de sine și împlinirea de sine.

Critica catolicismului

Declarația, care pune la îndoială legitimitatea romano- catolicismului , propune din nou argumentele protestantismului clasic conservator. Acest lucru este remarcabil mai ales în problema justificării . Contestarea explicită sau implicită a convingerilor romano-catolicismului se găsește în textul declarației:

  • În teza I (Sola Scriptura), textul afirmă: „Negăm că orice crez, consiliu sau individ poate lega conștiința unui creștin” . Deși această frază poate fi aplicată și în alte contexte, aceasta vizează în special provocarea pozițiilor catolicismului cu insistența sa ca Biblia să fie interpretată conform învățăturii Magisteriului oficial (reprezentat de tradițiile, conciliile și învățătura papilor). ). ).
  • În teza a IV-a (numai credința), textul afirmă: „Negăm că justificarea noastră se bazează pe un merit care poate fi găsit în noi sau pe baza unei infuzii a neprihănirii lui Hristos în noi și că o instituție care pretinde că este o biserica care neagă sau condamnă Sola Fide poate fi recunoscută ca o adevărată biserică ” . Cu această ultimă propoziție, ea respinge Biserica Romano-Catolică , deoarece este în mod clar „o instituție” care „neagă” și „condamnă” înțelegerea protestantă a „Sola Fide”.
  • În secțiunea „O chemare la pocăință și reformă” , se face următoarea afirmație: „... ne amintim cu fervoare de acei evanghelici care s-au abătut de la Cuvântul lui Dumnezeu prin căderea în păcatele pe care le-am indicat în această declarație.) Care declară că evanghelicii și romano-catolicii sunt una în Hristos chiar și atunci când doctrina biblică a justificării numai prin credință este respinsă " . Aceasta este o referință explicită la problemele discutate în teza IV.

Critica creștinismului penticostal și carismatic

Declarația conține, de asemenea, multe afirmații menite să conteste influența și teologia mișcării carismatice moderne și a penticostalismului istoric.

  • În teza I (Sola Scriptura), textul afirmă: „Negăm (...) că Duhul Sfânt vorbește independent de Biblie sau într-un mod care contravine învățăturii sale și că experiența spirituală individuală poate fi vehiculul revelației divine” . Declarând că Sfintele Scripturi sunt singura sursă a lucrării revelatoare a Duhului Sfânt , declarația contrazice întreaga mișcare carismatică și penticostală, deoarece aceasta afirmă, precum și revelația privată și personală (în afara Bibliei ) este de o importanță critică pentru Creştin. În esență, această afirmație face apel la creștini să înceteze să urmărească revelații private și să fie ghidați numai de Biblie .
  • În teza I (Sola Scriptura), textul mai spune: „... înlocuirea bunăstării persoanei cu sfințenie, reînnoire pentru pocăință, intuiție pentru adevăr, emoții pentru credință, șansă pentru providență și satisfacție instantanee pentru speranță Hristos și crucea au fost îndepărtați din centrul viziunii noastre . " Aici este criticată în special accentul pus în mod predominant în cercurile carismatice și penticostale asupra emoționalismului, satisfacerea imediată a nevoilor percepute, promisiunile de „sănătate” și „bogăție”, vindecare fizică etc. în contrast cu predicarea evanghelică clară a crucii lui Hristos.
  • În teza a III-a (Sola Gratia), afirmația afirmă: "Negăm că într-un anumit sens mântuirea este o operă a omului. Metodele, tehnicile sau strategiile umane nu pot realiza această transformare singură. Credința nu este un rod al naturii umane care nu este regenerat" . Această secțiune este o referință specifică la influența (mai ales în America) a revivalismului asupra predicatorilor precum Charles Grandison Finney . Afirmă că tehnicile de manipulare emoțională și fenomenele tipice mediilor carismatice și penticostale nu sunt neapărat dovezi ale lucrării Duhului Sfânt . în plus, existența acestor atmosfere încărcate emoțional într-o biserică nu este o garanție că cei care participă vor fi „mântuiți” sau regenerați de Duhul Sfânt .
  • În teza V (Soli Deo Gloria), se spune: „Negăm că este posibil să-L slăvim pe Dumnezeu dacă închinarea pe care i-o oferim este amestecată cu o formă de distracție, dacă neglijăm Legea sau Evanghelia în predicarea noastră și dacă respectul de sine însuși, realizarea de sine sau bunăstarea iau natura alternativelor la Evanghelie " . Având în vedere faptul că multe biserici penticostale și carismatice (dar nu numai) seamănă din ce în ce mai mult cu divertismentul și că accentul predicării nu este neapărat o expunere riguroasă a Bibliei, această secțiune a Declarației este, de asemenea, o dovadă a unei atitudini critice față de această secțiune a Biserica Crestina.

Elemente conexe

linkuri externe

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cambridge_Declaration&oldid=121936501 ”