Dispută între Galileo Galilei și Biserică

Denunțarea dominicanului Tommaso Caccini (1614)

Cardinalul Roberto Bellarmino

La 21 decembrie 1614 , de pe amvonul Santa Maria Novella din Florența , fratele dominican Tommaso Caccini ( 1574 - 1648 ) a lansat împotriva anumitor matematicieni moderni, în special împotriva lui Galileo, acuzația de a contrazice Sfintele Scripturi cu conceptele lor astronomice inspirate de copernicani. teorii. Predica sa s-a încheiat cu un joc de cuvinte ghicit, preluat din Faptele Apostolilor : „Viri Galilaei, quid statis aspicientes in coelum?”. ^{[N 1]} La aceasta s-a adăugat Lorini, cu trimiterea cardinalului Paolo Emilio Sfondrati , prefect al Congregației Indexului din Roma, la 7 februarie 1615 , în numele întregii comunități a mănăstirii San Marco din Florența, a unei copii a scrisorii lui Galilei către Castelli. Lorini a menționat că acea scrisoare, despre care susținea că „a căzut în mâinile sale întâmplător” și a definit „o scriere, actuală aici în mâinile tuturor, făcută de cei care cer galileiști ”, conținea „multe propuneri care ni se par fie suspect sau nesăbuit ". ^[1]

Tommaso Caccini a sosit la Roma pe 20 martie 1615, iar în palatul Sfântului Oficiu , în fața cardinalilor Bellarmino , Galamini , Millini , Sfondrati, Taverna , Verallo și Zapata , el l-a denunțat pe Galileo ca susținător al mișcării Pământului în jurul Soarelui și, de asemenea, pentru că fratele său Ferdinando Ximenes auzise unii dintre discipolii lui Galileo spunând că „Dumnezeu nu este altfel substanță, ci accident; Dumnezeu este sensibil, pentru că în el sunt simțurile divine; cu adevărat că minunile despre care se spune că sunt făcute de „Sfinți nu sunt adevărate minuni”. ^[2] Întrebat despre credința catolică a lui Galileo, Caccini a răspuns cu răutate că „este considerat de mulți un bun catolic; de alții el este ținut pentru suspiciune în materie de credință, pentru că ei spun că sunt foarte aproape de faptul că fra Paolo a servit, atât de faimos în Venetia pentru nemiloasă lui, și se spune că , chiar și acum scrisorile sunt transmise între ele ». ^[3]

Scrisoarea de la Foscarini

Între timp, la Napoli fusese publicată cartea teologului carmelit Paolo Antonio Foscarini ( 1565 - 1616 ), Scrisoarea despre părerea Pittagorici și Copernic , dedicată lui Galileo, Kepler și tuturor academicienilor din Lincei, care intenționau să acorde Pasaje biblice cu teoria copernicană interpretându-le „în așa fel încât să nu le contrazică deloc”. ^[4] Cardinalul Roberto Bellarmino , fost judecător în procesul lui Giordano Bruno , precum Sfrondati și Taverna, a declarat totuși că ar fi posibilă reinterpretarea pasajelor Scripturii care contraziceau heliocentrismul doar în prezența unei demonstrații adevărate a acestuia și, neacceptând cel al lui Galileo. argumente, a adăugat că până acum nu i s-au arătat niciunul și a susținut că, în orice caz, în caz de îndoială, ar trebui preferate scripturile sacre. ^{[N 2]} Anul următor Foscarini va fi închis pentru o perioadă scurtă de timp și Scrisoarea sa interzisă. Între timp, Sfântul Oficiu a decis, la 25 noiembrie 1615 , să continue examinarea Scrisorilor pe petele solare și Galileo a decis să vină la Roma pentru a se apăra personal, susținut de Marele Duce Cosimo: „Matematicianul Galileo vine la Roma” - i-a scris Cosimo al II-lea cardinalului Scipione Borghese - „și vine spontan să dea socoteală despre unele acuzații, sau mai degrabă calomnii, care i-au fost aplicate de adepții săi”.

Îndemnul cardinalului Bellarmino (Roma, 1616)

Banti : Galileo înainte de inchiziție

Ambasadorul curții Medici, Piero Guicciardini, un excelent cunoscător al mediului roman, era bine conștient de pericolele care se iveau asupra omului de știință: „Știu bine că unii frați din San Domenico , care au o mare parte din Santo Offizio , iar alții, au suflet pe el; și aceasta nu este o țară care să vină să dispute pe lună și nici să dorească, în secolul care se desfășoară, să ne susțină sau să ne aducă noi doctrine ». ^[5]

La 24 februarie 1616 , la cererea Sfântului Ofici, teologii au răspuns în unanimitate că propunerea „Soarele este centrul lumii și, prin urmare, nemișcată de mișcarea locală”, ^[6] era „prostească și absurdă în filosofie și formal eretic ", deoarece contrazice multe pasaje din Sfintele Scripturi și opiniile Părinților Bisericii; că propoziția „Pământul nu este centrul lumii și nici nu este imobilă, ci se mișcă de la sine cu o mișcare diurnă”, a fost „cenzurabilă în filosofie; cu privire la adevărul teologic, cel puțin eronat în credință ». În consecință, la 25 februarie, papa i-a ordonat cardinalului Bellarmine să „îl cheme pe Galileo și să-l sfătuiască să abandoneze opinia menționată anterior; iar dacă ar fi refuzat să se supună, comisarul, în fața unui notar și a martorilor, i-a poruncit să abandoneze complet doctrina respectivă și să nu o învețe, să nu o apere și să nu o trateze ”. Un document datat pe 26 februarie ar atesta preceptul ascultării lui Bellarmine și Galileo ^{[N 3] în} timp ce pe 5 martie s-a făcut public decretul Congregației Indexului care a suspendat până la revizuirea De revolutionibus orbium coelestium de către Nicolaus Copernicus și scrierea Didaco Stunica pe Iov, interzicând în schimb scrisoarea lui Paolo Antonio Foscarini, frate carmelit ».

În prezența acestei înfrângeri a adepților teoriilor copernicane ^[7] , Galilei nu a renunțat și a rămas trei luni la Roma pentru a discuta și a încerca să-și convingă opiniile ^{[N 4]} . Ambasadorul Guicciardini, pe 13 mai, i-a scris lui Picchena că Galilei „are o dispoziție fixă ​​de a scapona frații și de a lupta cu cei pe care nu poate să nu-i piardă [...] absența din această țară ar fi de mare folos și serviciu”. În orice caz, cardinalul Bellarmine i-a dat lui Galileo o declarație prin care au fost refuzate abjurările, dar în care s-a reiterat interdicția de a susține tezele copernicane: poate onorurile și amabilitățile primite, în ciuda tuturor, au făcut ca Galileo să cadă în iluzia că i se permite altora li s-a interzis: „în contradicțiile și distincțiile și compromisurile născute în timpul primului proces este originea viitoarelor complicații ale celui de-al doilea proces al lui Galileo”. ^[8]

Controversa cometei

Orazio Grassi: De tribus cometis

Cu toate acestea, Galilei nu a răspuns la De situ et quiete Terrae contra Copernici systema disputatio că secretarul Congregației de Propagandă Fide Francesco Ingoli i- a trimis-o în ianuarie anterioară pentru respingerea heliocentrismului, pe baza modelului „modern” al lui Tycho Brahe : semn că cenzura Sfântului Ofici a intrat în vigoare și l-a sfătuit pe Galileo să facă prudență, de la care va renunța, totuși, opt ani mai târziu, când a crezut din greșeală că climatul cultural s-a schimbat.

Galilei: Discursul cometelor

În noiembrie 1618, trei comete au apărut pe cer, fapt care a atras atenția și a stimulat studiile astronomilor din toată Europa . Printre ei, iezuitul Orazio Grassi , matematician al Colegiului Roman, a susținut cu succes o lecție care a avut un ecou larg, Disputatio astronomica de tribus cometis anni MDCXVIII : cu el, pe baza unor observații directe și a unei proceduri logico-scolastice, el a susținut ipoteza că cometele erau corpuri situate dincolo de „cerul Lunii” și a folosit-o pentru a susține modelul lui Tycho Brahe, conform căruia Pământul este plasat în centrul universului, cu celelalte planete aflate pe orbita în jurul Soarelui. , împotriva ipotezei heliocentrice.

Galilei a decis să răspundă pentru a apăra validitatea modelului copernican. El a răspuns indirect, prin Discursul scris al cometelor prietenului și discipolului său, Mario Guiducci , dar în care mâna maestrului era cu siguranță prezentă. În răspunsul său, Galileo a susținut în mod eronat că cometele nu erau obiecte cerești, ci efecte optice pure produse de lumina soarelui asupra vaporilor care se ridicau de pe Pământ, dar a indicat, de asemenea, contradicțiile raționamentului lui Grassi și deducerile sale eronate din observațiile cometelor cu un telescop. Iezuitul a răspuns cu o scriere intitulată Libra astronomica ac philosophica , semnată cu pseudonimul anagrammatic al lui Lotario Sarsi, atacând direct Galilei și copernicanismul.

În acest moment, Galilei a răspuns direct: abia în 1622 a fost pregătit tratatul Il Saggiatore . Scrisă sub formă de scrisoare, a fost aprobată de academicienii din Lincei și tipărită la Roma în mai 1623. La 6 august, după moartea Papei Grigore al XV-lea , Maffeo Barberini, prieten și admirator de ani de zile, a urcat la papă tron cu numele de Urban VIII.de Galileo. Acest lucru l-a convins în mod eronat pe Galileo că „speranța este înviată, acea speranță care era deja aproape complet îngropată. Suntem pe punctul de a asista la întoarcerea cunoștințelor prețioase din lungul exil la care fusese forțat ”, așa cum i-a fost scris nepotului papei Francesco Barberini .

Analizatorul

Frontispiciul lui The Assayer al lui Galileo Galilei (Roma, 1623)

Același subiect în detaliu: Il Saggiatore (tratat) .

Împotriva Balanței astronomice , un titlu greșit ales de Grassi, deoarece el a derivat din opinia eronată că cometele apăruseră în constelația Balanței , când în realitate fuseseră observate în cea a Scorpionului , Galileo și-a exercitat în mod strălucit ironia prin titlul răspunsului său , pentru a-și sublinia acuratețea în ceea ce privește grosimea argumentelor lui Orazio Grassi, Il Saggiatore, în care lucrurile conținute în Pound sunt cântărite cu un echilibru rafinat și corect , dorind, de asemenea, să clarifice faptul că observațiile empirice trebuie măsurate cu un instrument de precizie, cum ar fi testul, care servește tocmai pentru a măsura greutatea prafului de aur și nu cu lira, cântarele imprecise și aspre.

Analizatorul prezintă o teorie care ulterior s-a dovedit a fi eronată în ceea ce privește cometele ca aparențe datorate razelor solare. Diferența dintre argumentele lui Grassi și argumentele lui Galileo a fost, totuși, mai presus de toate una de metodă, deoarece acesta din urmă și-a bazat raționamentul pe experiență. În Saggiatore, Galileo a scris de fapt celebra metaforă conform căreia „filosofia este scrisă în această mare carte care este deschisă continuu în fața ochilor noștri (mă refer la univers)” ^[9] , punându-se în contrast cu Grassi care a făcut referire la autoritatea stăpânilor trecutului și a lui Aristotel pentru a constata adevărul pe probleme naturale.

În lucrare există, de asemenea, indicii pentru corectarea soluțiilor științifice, cum ar fi demonstrația că căldura nu este dezvoltată prin mișcarea pură și simplă a corpurilor, ci prin fricțiunea mediului sau ca considerații privind aderența aerului și a apei sau ca controversa privind utilizarea necorespunzătoare a limbajului comun - mare , mic , aproape , departe - într-un domeniu care ar trebui să fie riguros științific.

Întâlnirile cu Urban VIII (Roma, 1624) și Scrisoarea către Francesco Ingoli

Portretul Papei Urban VIII Barberini, de Pietro da Cortona

La 23 aprilie 1624, Galilei a sosit la Roma pentru a aduce un omagiu papei și a smuls de la el concesiunea toleranței Bisericii față de sistemul copernican, dar în cele șase audiențe acordate de Urban VIII nu a obținut niciun angajament specific de la aceste.

Fără nicio asigurare, dar cu încurajarea vagă care a venit din faptul că a fost onorat de papa Urban - care a acordat o pensie fiului său Vincenzio - Galileo a crezut că ar putea răspunde în cele din urmă, în septembrie 1624, la Disputatio de Francesco Ingoli. Galileo știe că nu își poate permite, împreună cu puternicul secretar al Congregației Propagandei Fide și al trecutului său, nici o ironie deschisă: cu prudență, el afirmă, prin urmare, că nu vrea să susțină „acea poziție care a fost deja declarată suspectă și respingătoare” pentru doctrina lui Chiesa și adaugă că „la confuzia ereticilor, printre care simt că sunt cei mai populari, sunt părerea lui Copernic”, el intenționează să le demonstreze că „noi, catolicii, nu din lipsă de vorbire naturală [...] rămâneți în vechea certitudine învățată de „autorii sacri”, dar pentru respectul pe care îl aducem scripturilor ”. Această reverență, potrivit lui Galileo, nu trebuie totuși să împiedice un catolic să înțeleagă și să expună corect problemele științelor astronomice și naturale, astfel încât acei eretici copernicieni „să ne poată impozita pentru bărbați constanți în opoziția noastră, dar nu pentru orb sau ignorant al disciplinelor umane ". ^[10]

După ce a adus un omagiu formal ortodoxiei catolice, în răspunsul său, Galileo va trebui să respingă argumentele anti-copernicane ale Ingoli fără a propune acel model astronomic și nici să răspundă la argumentele teologice: ^{[N 5]} astfel, la argumentul că centrul Universul este locul „inferior” și trebuie ocupat de Pământ, deoarece acesta este „cel mai mare” corp al oricărui alt corp ceresc, Galileo obiectează că nu există un singur loc inferior în univers, ci atât de mulți cât centrele fiecăruia corp unic: „Vom avea în universitatea lumii tot atâtea centre și tot atâtea locuri inferioare și superioare, pe măsură ce există globuri și globuri lumești care radiază în jurul diferitelor puncte”. ^[11] În ceea ce privește ideea că Pământul este cel mai „mare” dintre corpurile cerești, „nici eu, nici voi nu știm și nici nu putem ști cu siguranță”, ^[12] deoarece nicio experiență nu o dovedește.

Savanții au dezbătut afirmațiile privind multiplicitatea centrelor și pasajul bine-cunoscut: „este încă nehotărât (și cred că va fi mereu printre științele umane) dacă universul este finit sau chiar infinit [...] mintea mea nu știe să se acomodeze pentru a o concepe nici finit, nici infinit », ^[13] despre opinia reală a lui Galileo. Este posibil ca Galileo să fi fost împins „să practice virtutea prudenței”, știind bine soarta suferită de Bruno cu câteva decenii mai devreme și cea a copernicanului De revolutionibus , precum și, desigur, propria sa poveste, mai târziu în 1633. Giordano Bruno nu este niciodată menționat de el, nici în scrierile sale, nici în scrisorile sale. Cu toate acestea, este de asemenea posibil ca această problemă, la fel ca și cele ale cosmologiei în general și ale mecanicii cerești, să nu fi fost de mare interes pentru el. ^[14]

În Scrisoarea Galileo afirmă pentru prima dată ceea ce va fi numit principiul relativității galileene : la obiecția comună ridicată de susținătorii imobilității Pământului, constând în observația că corpurile cad perpendicular pe suprafața pământului, mai degrabă decât în mod oblic, așa cum se pare că ar trebui să se întâmple dacă Pământul se mișcă, Galileo răspunde aducând experiența navei în care, fie că este în mișcare uniformă, fie că este staționară, fenomenele căderii sau, în general, mișcările corpurilor conținute în se întâmplă exact în același mod, deoarece „mișcarea universală a navei, fiind comunicată aerului și tuturor acelor lucruri care sunt conținute în ea și nefiind contrară înclinației naturale a acestora, este păstrată în ele de neșters ". ^[15]

Procesul, abjurarea și condamnarea (Roma, 1633)

Același subiect în detaliu: Procesul lui Galileo Galilei , S: Condamnarea lui Galileo Galilei și S: Abiura lui Galileo Galilei .

Joseph-Nicolas Robert-Fleury : Procesul lui Galilei

Lucrarea a primit multe laude, inclusiv cele ale lui Benedetto Castelli , ale lui Fulgenzio Micanzio , colaborator și biograf al lui Paolo Sarpi și ale lui Tommaso Campanella , dar deja în august 1632 s-au răspândit zvonurile despre interzicerea cărții: Maestrul Sacro Palazzo Niccolò Riccardi scrisese pe 25 iulie inchizitorului Florenței Clemente Egidi că, din ordinul Papei, cartea nu mai trebuia distribuită; la 7 august, i-a cerut să urmărească exemplarele deja vândute și să le pună sub sechestru. Pe 5 septembrie, potrivit ambasadorului florentin Francesco Niccolini, Papa supărat l-a acuzat pe Galileo că i-a înșelat pe miniștrii care autorizaseră publicarea lucrării. La 23 septembrie, Inchiziția romană a cerut Inchiziției florentine să notifice Galileo cu privire la ordinul de a se prezenta la Roma până în octombrie în fața comisarului general al Sfântului Oficiu ». Galileo, parțial pentru că este bolnav, parțial pentru că speră că problema poate fi rezolvată cumva fără deschiderea procesului, își amână plecarea cu trei luni; în fața insistenței amenințătoare a Sfântului Ofici, la 20 ianuarie 1633 a plecat la Roma pe o așternut.

Procesul a început pe 12 aprilie, odată cu primul interogatoriu al lui Galileo, la care inchizitorul, dominicanul Vincenzo Maculano , a obiectat că a primit, la 26 februarie 1616 , un „precept” cu care cardinalul Bellarmino i-ar fi ordonat să abandoneze Teoria copernicană, să nu o susțină în niciun fel și să nu o învețe.

Acest precept, dacă a fost arătat vreodată lui Galileo în februarie 1616 și dacă nu este nici măcar un fals construit în mod artistic, nu poartă nici o semnătură, nici de către Bellarmine, nici de martori, nici de Galileo însuși. În luna mai următoare, Galileo primise binecunoscuta scrisoare de la Bellarmine în care „se afirmă că doctrina atribuită lui Copernic, că pământul se mișcă în jurul soarelui și că soarele se află în centrul lumii fără să se miște din est în vest, este contrar Sfintei Scripturi și totuși nu poate fi apărat sau ținut ”. Scrisoarea nu menționează în mod explicit interdicția de a preda doctrina copernicană, chiar și în limitele unei simple ipoteze științifice.

În interogatoriu, Galileo a negat că a avut cunoștință despre precept și a susținut că nu-și amintește că în declarația lui Bellarmine se găseau cuvintele quovis modo (în niciun fel) și nec docere (a nu preda). Presat de inchizitor, Galileo nu numai că a recunoscut că nu a spus „nimic despre preceptul menționat mai sus”, ci chiar a ajuns să susțină că „în cartea menționată arăt opusul opiniilor spuse ale lui Copernic și că motivele sunt nevalide și nu sunt concludente ". ^[16] Primul interogatoriu a fost încheiat: Galileo a fost reținut, „deși sub o supraveghere foarte atentă”, în trei camere ale palatului Inchiziției, „cu o putere amplă și liberă de a merge”. ^[17]

Congregația Sfântului Ofici, care s-a întrunit la 21 aprilie, a stabilit că în Dialogul lui Galileo „opinia mustrată, condamnată de Biserică, ar trebui apărată și învățată și totuși autorul este suspectat că o păstrează”. ^[18] Galileo, interogat din nou la 30 aprilie, a declarat că și-a recitit Dialogul în acele zile „aproape ca o scriere nova și de un alt autor”, recunoscând că un cititor care nu-l cunoștea în mod intim pe autor ar fi avut impresia că el a vrut să valideze teoria copernicană. Cerându-și scuze anchetatorului pentru „o eroare atât de străină de intenția mea”, el s-a oferit să „preia argumentele deja făcute în favoarea respectivei opinii false și blestemate și să o respingă în cel mai eficient mod pe care mi-l va administra binecuvântat pe Dumnezeu ". ^[19]

În constituția din 10 mai următor, Galileo a explicat că scrisoarea lui Bellarmine (unde interdicția de a învăța doctrina copernicană nu era prescrisă) l-a făcut să uite preceptul în care această interdicție a fost în schimb menționată și a justificat „eșecurile” dialogului său ca fiind datorate numai către „ambiția deșartă și satisfacția de a părea înțelept dincolo de banalul scriitorilor populari, întrezându-mă din greșeală din stilou”, declarându-se din nou gata să-și corecteze cartea.

Închisoarea lui Galileo imaginată de Jean Laurent

Pentru a încheia procesul, Inchiziția a trebuit să verifice sinceritatea declarației lui Galileo potrivit căreia „nu deținea blestemata opinie”: în acest scop, la 16 iunie, Congregația a stabilit că „Galileo a fost pus la îndoială cu privire la intenția sa, chiar și prin comiterea torturii și dacă l-ar fi susținut, după ce a abjurat de vehementi în fața Congregației, a fost condamnat la închisoare la discreția Sfintei Congregații, cu ordinul de a nu se ocupa, fie în scris, fie verbal, de mobilitatea Pământului și de imobilitatea Soarele ". ^[20]

Pe 21 iunie, Galilei a fost interogat pentru ultima oară: când a fost întrebat dacă mai deține sau a avut în trecut și pentru cât timp, teoria centralității Soarelui, Galilei a răspuns că a susținut odată punctele de vedere ale Ptolemeu și Copernic amândoi „disputabili, deoarece fie unul, fie celălalt ar putea fi adevărat în natură”, dar după interzicerea din 1616, el a susținut că deține, de atunci și încă, „pentru cea mai adevărată și indubitabilă opinie despre Ptolemeu”. Solicitat să explice de ce a apărat atunci opinia lui Copernic în Dialogul său, Galileo a răspuns că vrea doar să explice motivele celor două opinii, convins că niciuna dintre acestea nu are forță demonstrativă, astfel încât „pentru a proceda cu certitudine trebuie să recurgă la determinarea unor doctrine mai sublime ». La insistența Inchizitorului de a spune adevărul, altfel ar fi acționat „împotriva lui cu remedii adecvate în drept și de fapt”, Galileo a negat că ar fi susținut vreodată opinia lui Copernic: „La urma urmei, sunt aici în mâinile lor; fata mica care ii place asta ». La amenințarea explicită de a recurge la tortură, Galileo a răspuns doar: „Sunt aici să fac ascultare și nu am susținut această opinie după hotărârea luată, așa cum am spus”. Procesul verbal al constituției concluzionează că, „întrucât nu putea să aibă altceva în executarea decretului, după ce l-a semnat, a fost trimis înapoi la locul său”. ^[21]

A doua zi, 22 iunie, în sala capitulară a mănăstirii dominicane Santa Maria sopra Minerva , prezent și îngenuncheat Galileo, sentința a fost emisă de cardinali Gaspare Borgia , Felice Centini , Guido Bentivoglio , Desiderio Scaglia , Antonio și Francesco Barberini , Laudivio Zacchia , Berlinghiero Gessi , Fabrizio Verospi și Marzio Ginetti , „inchizitori generali împotriva pravității eretice”, care rezumă lunga poveste a contrastului dintre Galileo și doctrina Bisericii, care a început în 1615 cu scrierea Despre petele solare și opoziția teologilor în 1616 la modelul copernican. Sentința a susținut apoi că documentul primit în februarie 1616 era un avertisment eficient de a nu apăra sau învăța teoria copernicană.

Amintindu-și că el și-a scris apoi Dialogul „fără, totuși, să le indice celor care ți-au dat o astfel de facultate, că ai preceptat să nu deții, să aperi sau să înveți în niciun fel această doctrină”, în propoziție se subliniază că cartea învață Doctrina copernicană; în ceea ce privește condamnările personale ale lui Galileo, în proces s-a considerat „necesar să vină împotriva ta la examinarea riguroasă, în care [...] ai răspuns catolic”. ^{[N 6]} După ce s-a făcut astfel „suspect de vehement de erezie”, Galileo a suportat cenzurile și pedepsele prevăzute „împotriva unor infractori similari”.

După ce a impus abjurarea „cu inimă sinceră și credință neadevărată” și Dialogul a fost interzis, Galilei a fost condamnat la „închisoare formală după voia noastră” și la „sentința salutară” a recitării săptămânale a celor șapte psalmi penitențiali timp de trei ani, ^{[N 7]} Inchiziția își rezervă dreptul de a „modera, schimba sau purta total sau parțial” pedepsele și pedepsele. ^[22]

Dacă legenda frazei lui Galileo, „ Și în timp ce se mișcă ”, ^{[N 8]} pronunțată chiar după abjurare, servește pentru a sugera convingerea sa intactă despre validitatea modelului copernican, încheierea procesului a marcat înfrângerea programului său de difuzarea noii metodologii științifice, bazată pe observarea riguroasă a faptelor și pe verificarea experimentală a acestora - împotriva vechii științe care produce „experiențe ca făcute și care răspund nevoilor sale fără a fi niciodată nici făcute, nici observate” ^[23] - și împotriva prejudecăților de bun simț , ceea ce ne duce adesea să credem că orice aparență este reală: un program de reînnoire științifică, care a învățat „să nu mai avem credință în autoritate, tradiție și bun simț”, care voia să „învețe să gândească”. ^[24]

Notă

Note explicative

Portale Storia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Storia