Economia iroizilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Femeile irocheze la muncă măcinând porumb sau boabe uscate (gravură 1664)

Economia iroizilor (cunoscută și sub numele de Haudenosaunee) se concentra inițial pe producția colectivă și elemente mixte de horticultură , vânătoare și recoltare . Triburile Confederației Iroquois au trăit în regiunea care include acum statul New York și regiunea Marilor Lacuri împreună cu alte popoare, cum ar fi Huroni , care vorbeau o limbă similară . Confederația Iroquois era formată din cinci triburi diferite, un al șaselea adăugat mai târziu, care se alăturase înainte de contactul cu europenii . Deși nu sunt iroizi, popoarele huron au căzut în același grup lingvistic ca primul și au împărtășit un sistem economic similar. Iroquois erau un popor devotat în principal agriculturii, se ocupau de recolta „ celor trei surori ” cultivate în mod obișnuit de grupuri de nativi americani : porumb , fasole și dovlecei . Au dezvoltat unele obiceiuri culturale legate de modul lor de viață, de exemplu idei cu privire la natura și gestionarea proprietății .

Irohoisii au dezvoltat un sistem economic foarte diferit de cel care domină acum în lumea occidentală, caracterizat prin elemente precum proprietatea comună asupra pământului, diviziunea muncii în funcție de sex și comerțul bazat în primul rând pe economia darului .

Contactul cu europenii la începutul secolului al XVII-lea a avut un impact profund asupra economiei irocheze. La început, au devenit parteneri comerciali importanți, dar extinderea așezărilor europene a dat peste cap echilibrul economiei iroșeze. Până în 1800, iroizii erau acum limitați la rezervații și trebuiau să-și adapteze sistemul economic tradițional. În secolul al XX-lea, unele dintre grupurile iroizeze au profitat de statutul lor independent în rezervări și au deschis cazinouri indiene . Alți iroizi s-au integrat direct în economiile fără rezerve.

Proprietatea terenului

Casă lungă din Iroquois capabilă să găzduiască câteva sute de oameni.

Huronii aveau un sistem comun de proprietate funciară. Misionarul francez catolic Gabriel Sagard și-a descris caracteristicile fundamentale spunând că dețin „tot pământul de care aveau nevoie”. [1] În consecință, acestea ar putea oferi familiilor terenuri private și ar avea în continuare o cantitate mare de teren în exces care era deținut de întreaga comunitate. Fiecare huron era liber să curățe orice teren și să-l cultive; avea să-l păstreze atâta timp cât continua să-l cultive activ și să aibă grijă de câmpuri. În caz de abandon al terenului, acesta a revenit la o posesie comună și toată lumea a putut să-l ia pentru ei înșiși. [2] Deși Huronii păreau să aibă terenuri desemnate pentru proprietarii individuali, această formă de posesie este de mică relevanță; amplasarea de containere pentru depozitarea cerealelor în casele lungi , care adăposteau mai multe familii înrudite , sugerează că ocupanții fiecărei case au gestionat în comun producția. [3]

Irohoisii aveau un sistem similar de distribuție comună a terenurilor. Tribul deținea tot pământul, dar a vândut parcele diferitelor clanuri, astfel încât să le poată distribui în continuare între diferitele așezări pentru cultivare. Terenul era distribuit între familii la fiecare doi sau trei ani, iar un clan putea solicita o redistribuire a parcelelor atunci când Consiliul mamelor clanului se întrunea. [4] Acele clanuri care au abuzat de pământul în concesiune sau nu au avut grijă de acesta vor fi avertizate și, în cele din urmă, pedepsite de către Consiliu, care va redistribui aceste terenuri celorlalte clanuri. [5] Numai femeilor le păsa de proprietatea asupra pământului, întrucât cultivarea câmpurilor era treaba lor și nu a bărbaților. [4] Consiliul mamelor din clan a rezervat, de asemenea, anumite suprafețe de teren pentru prelucrarea comună a tuturor femeilor din toate clanurile diferite. Mâncarea din aceste țări, numită kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yěn'tho , ar fi folosită pentru festivaluri și reuniuni mari ale Consiliului. [5]

Împărțirea muncii: câmpuri și păduri

Împărțirea muncii reflectă diviziunea dualistă tipică culturii irocheze: zeii gemeni Sapling (est) și Flint (vest) reprezintă ideea dualistă a două jumătăți complementare. Dualismul a fost aplicat pentru a lucra sub forma în care fiecare dintre cele două sexe a dobândit un rol clar definit care a îndeplinit sarcinile celuilalt. Femeile făceau toată treaba legată de câmp, în timp ce bărbații făceau tot ce ține de pădure, inclusiv fabricarea oricărui obiect din lemn. [6] Bărbații iroizi erau responsabili de vânătoare , comerț și lupte , în timp ce femeile se ocupau de agricultură , strângere de alimente și treburile casnice. Această atribuire de gen a sarcinilor a fost modul predominant în care forța de muncă a fost împărțită în societatea iroceză. [7] La momentul contactului cu europenii, femeile irocheze produceau aproximativ 65% din mărfuri, iar bărbații restul de 35%. [8] Producția combinată de alimente a făcut ca foametea și foametea să fie evenimente extrem de rare, primii europeni invidiau adesea succesul iroienilor în producția de alimente. [8]

Sistemul de muncă Iroquois corespundea sistemului lor de proprietate funciară. Așa cum au împărțit proprietatea asupra terenului, iroizii au împărtășit și lucrarea. Femeile au făcut cele mai dificile sarcini în grupuri mari, mergând de la câmp la câmp ajutându-se reciproc să lucreze pământul ambelor. De asemenea, au semănat câmpurile împreună, în timp ce o „doamnă a câmpului” distribuia o anumită cantitate de semințe fiecărei femei. [9] Femeile irocheze din fiecare grup de cultivatori au ales un membru al grupului, în vârstă, dar și activ, pentru a fi lider timp de un an și au acceptat să-i urmeze ordinele. Femeile îndeplineau și alte sarcini în mod colectiv. Fiecare și-a tăiat cantitatea de lemn, dar conducătorul lor a supravegheat transportul colectiv către sat. [10] Clanurile femeilor au făcut și alte slujbe și, potrivit Mary Jemison , o femeie albă integrată printre indieni, efortul colectiv a evitat „orice gelozie pe care cineva ar putea să o simtă pentru a face mai mult sau mai puțin munca altcuiva”. [10]

Schița lui Samuel de Champlain despre o vânătoare de cerbi Huron; bărbații Huron fac zgomot și îndreaptă animalele către cea mai îngustă parte a unui gard în formă de V, unde sunt capturați și uciși.

Organizarea bărbaților Iroquois s-a bazat și pe cooperare. După cum este de la sine înțeles, bărbații au acționat colectiv în timpul operațiunilor militare, deoarece nu are prea mult sens ca un individ să lupte complet singur în luptă. [11] Alte locuri de muncă pentru bărbați, cum ar fi vânătoarea și pescuitul , conțineau elemente de cooperare similare cooperării femeilor. Cu toate acestea, bărbații se deosebeau de femei prin faptul că se organizau mai des sub forma unui sat decât în ​​cea a unui clan . [12] Bărbații au organizat excursii de vânătoare unde, datorită unei cooperări extinse, au reușit să omoare cantități mari de vânat. O relatare directă ne spune despre un grup mare de vânători care au construit o incintă extinsă în pădure sub forma unui „V”. Vânătorii au ars apoi pădurea din partea deschisă a „V”, forțând animalele să se mute acolo unde vânătorii satului așteptau în secret. Cu această tactică, până la o sută de cerbi au fost uciși odată. [13]

Nativi americani dintr-un trib necunoscut care pescuiesc într-un mod similar cu iroizii.

Bărbații s-au angajat și la pescuit în grupuri mari. De multe ori au avut loc expediții masive de pescuit în care bărbații în canoe cu capcane și plase călătoreau cursuri întregi pentru a prinde cantități mari de pești, adesea o mie într-o jumătate de zi. [14] Prada dintr-o excursie de vânătoare sau pescuit era considerată proprietate comună și era împărțită între membrii grupului de către lider sau adusă în sat pentru un banchet. [15] Vânătoarea și pescuitul nu au fost întotdeauna activități de cooperare, dar iroizii obțineau performanțe mai bune în grupuri decât singuri. [16]

Comerț

Producția cooperativă și distribuția comună a mărfurilor au făcut ca comerțul intern din Confederația Iroquois să fie inutil, dar schimburile comerciale externe cu triburile din acele regiuni în care au fost produse resurse, cărora le-a lipsit Iroquois, au avut sens. [17] Iroquois au schimbat excesul de porumb și tutun pentru blănurile triburilor din nord și wampum din triburile din est. [18] Iroquois au folosit donațiile mai mult decât orice altă formă de schimb. Ele reflectau reciprocitatea societății iroșeze. Schimbul a început cu un clan care oferea unui alt trib sau clan un cadou care aștepta orice produs util în schimb. Această formă de comerț este legată de tendința culturii irocheze de a împărtăși proprietatea și de a coopera în muncă. În orice caz, nu se face un acord explicit, dar un serviciu este oferit comunității sau unui membru al acesteia cu așteptarea că comunitatea sau individul va primi reciproc. [19] Comerțul exterior a oferit una dintre puținele oportunități de proprietate individuală în societatea iroceză. O persoană care a descoperit o nouă rută comercială ar avea dreptul exclusiv de a tranzacționa pe aceeași rută în viitor. Clanurile colectivizează adesea rutele comerciale pentru a câștiga monopolul în anumite tipuri de comerț. [20]

Iroquois cu bunuri occidentale, probabil dobândite prin comerț (gravură franceză, 1722)

Sosirea europenilor a creat posibilitatea extinderii comerțului. Exista o cerere puternică de blănuri în Europa și acestea puteau fi cumpărate ieftin de la indieni în schimbul unor bunuri pe care nu le puteau produce singure. [21] Comerțul nu a beneficiat întotdeauna nativilor. Britanicii au profitat de cultura bazată pe cadouri. Au inundat iroizii cu bunuri europene, făcându-i dependenți de obiecte precum puști și topoare metalice. După ce și-au abandonat vechile arme, iroizii nu au avut de ales decât să facă schimb de praf de pușcă. Britanicii au folosit în mod predominant aceste daruri pentru a obține sprijin din partea iroizilor în lupta cu francezii. [22] De asemenea, iroizii și-au schimbat produsele cu alcool, o substanță pe care nu o cunoșteau înainte de sosirea europenilor. În cele din urmă, acest lucru a avut efecte foarte negative asupra societății irocheze. În 1753 problema a devenit atât de gravă, încât Scarrooyady, un căpitan irocez, a trebuit să-i ceară guvernatorului Pennsylvania să intervină în comerț: „Negustorii tăi ne aduc acum doar rom și făină; ne aduc puțină pușcă și plumb sau orice altceva. bunuri valoroase ... și iau toate piei care ar trebui folosite pentru a plăti datoriile pe care le-am suportat pentru bunurile negustorilor cinstiți; în acest fel ne stricăm nu numai pe noi înșine, ci și pe aceștia. i-a introdus pe indieni la băuturi alcoolice, ba chiar i-au determinat să-și vândă propriile haine în schimb. Dacă această practică ar continua, am fi ruinați în scurt timp. " [21]

Reflecții în cultură și societate

Structura economică Iroquois a contribuit la dezvoltarea unei proprietăți unice și a eticii muncii . Riscul de a fi furat era aproape inexistent, dat fiind că indivizii nu mai posedau nimic altceva în afară de instrumentele de bază și instrumentele care, având în vedere utilizarea lor pe scară largă, erau de mică valoare. Singurele bunuri suficient de valoroase pentru a fi furate erau wampums . [23] Deși o societate fără furt este demnă de un mare respect, sistemele deținute în comun, cum ar fi irocezii, sunt adesea criticate pentru că oferă stimulente slabe lucrătorilor. Totuși, iroizii au înlăturat lipsa stimulentelor individuale, dezvoltând o etică comună a muncii. Productivitatea a devenit sinonimă cu virtutea . Bărbatul irochez ideal era un războinic curajos și un vânător productiv, femeia perfectă excelând în agricultură și treburile casnice. [24] Subliniind utilitatea contribuției fiecărui individ la societate, iroizii au creat o mentalitate care a încurajat contribuția individuală chiar dacă beneficiile primite nu au legătură cu angajamentul de muncă.

S-ar putea crede că o consecință a sistemului de proprietate colectivă Iroquois a fost o cultură lipsită de individualitate. Cu toate acestea, iroizii aveau o puternică tradiție de auto-responsabilitate; bărbații au fost învățați să fie autodisciplinați, independenți, responsabili și stoici. [25] Iroquois au încercat să elimine orice sentiment de dependență în copilărie și să promoveze dorința de autonomie. În același timp, însă, copiii trebuiau să participe la cultura colectivă; educația descendenților a fost, prin urmare, un amestec de individualism și spirit comunitar, acesta din urmă mai ales cu privire la muncă. [26]

Economia modernă

Mulți irokezi s-au integrat pe deplin în sistemele economice occidentale din Statele Unite și Canada , care se învecinează cu teritoriile lor. Alții au rămas mai izolați în rezerve . Cu toate acestea, indiferent de implicarea mai mult sau mai puțin directă cu lumea exterioară, aproape întreaga economie iroceză este puternic influențată de economiile naționale și mondiale. Iroquois sunt implicați în industria construcțiilor de oțel de peste o sută de ani, mulți bărbați din statele Mohawk [27] au lucrat la proiecte precum Empire State Building și World Trade Center . [28] Deși situația economică din cadrul unor rezerve este sumbră, de exemplu partea americană a rezervației Mohawk a cunoscut recent o rată a șomajului de 46%, [29] mulți dintre ei au început afaceri de succes. Rezervația Seneca conține orașul Salamanca , un centru major al industriei lemnului [30] cu o populație nativă americană de 13%. Senecii profită, de asemenea, de statutul lor de rezervă independentă pentru a vinde benzină și țigări fără taxe și pentru a găzdui camere de bingo cu mize mari; au deschis, de asemenea, două cazinouri indiene, unul în Niagara Falls , Seneca Niagara Casino & Hotel și unul în Salamanca, Seneca Allegany Casino, ambele în statul New York . În 2007 , un al treilea cazinou operat de Seneca s-a deschis în Buffalo , numit Seneca Buffalo Creek Casino . [31]

Oneida operează și cazinouri în rezervările lor, situate în statele New York și Wisconsin , în acestea din urmă constituind o sursă majoră de locuri de muncă cu peste 3.000 de angajați, inclusiv 975 angajați în guvernul tribal. Tribul administrează mai mult de 16 milioane $ in subventii federale si private , precum și o varietate de programe, inclusiv a celor autorizate de indian autodeterminarea și Legea privind asistența Educație. [32] asociații de afaceri ale Oneida au adus milioane de dolari pentru comunitate și îmbunătățirea condițiilor de viață standarde . [33]

Pământul după sosirea europenilor

Sistemul Iroquois de gestionare a terenurilor a trebuit să se schimbe odată cu sosirea europenilor și izolarea forțată a rezervelor . Irohoisii aveau un sistem de terenuri deținut în comun și gratuit pentru a fi folosit de oricine avea nevoie de el. Deși acest sistem nu era pe deplin colectiv, deoarece pământul era distribuit și grupurilor individuale de familie, iroizii nu aveau concepția occidentală a proprietății ca marfă . [34] După ce europenii au sosit și i-au pus pe Iroquois în rezerve, nativii au trebuit să își modifice sistemul de proprietate și să-l orienteze către un model mai occidental. În ciuda influenței culturii occidentale, iroizii au păstrat o idee unică a proprietății de-a lungul anilor. Irocezii moderni Doug George-Kanentiio rezumă percepțiile sale despre viziunea irocezilor asupra proprietății după cum urmează: „Irocezii nu au dreptul de a pretinde terenuri în scopuri pur monetare. Creatorul nostru ne-a încredințat pământurile noastre indigene prin definirea unor reguli foarte specifice pentru utilizarea lor. Suntem custodi ai Mamei noastre Pământ, nu proprietari. Cererile noastre sunt valabile numai atât timp cât trăim în pace și armonie în legătură cu tine. " [35]

În 1981 , opinii similare au fost exprimate într-o declarație a Consiliului Iroquois (sau Haudenosaunee) al șefilor. Consiliul a distins „conceptul de proprietate funciară europeană” de viziunea iroceză că „pământul este sacru” și „a fost creat pentru ca toți să fie folosiți pentru totdeauna; să nu fie exploatat doar de această generație. "Terenul nu este doar o marfă și" în niciun caz nu este de vânzare ". Declarația continuă: „Conform legii Haudenosaunee, Gayanerkowa, terenul este deținut de femei din fiecare clan. Femeile sunt în primul rând responsabile pentru pământ, o cultivă și o îngrijesc pentru generațiile viitoare. Când s-a format Confederația, națiunile divizate s-au unit. Teritoriul fiecărei națiuni a devenit o confederație, chiar dacă fiecare națiune a continuat să aibă un interes special pentru teritoriul său istoric. " [36] Declarația Consiliului reflectă persistența unei singure idei de proprietate în rândul iroizilor.

Sistemul Grand River Iroquois (două rezervații Iroquois în Canada ) a integrat structura tradițională a proprietății Iroquois cu un stil de viață nou rezultat din închiderea rezervărilor. Rezerva a fost înființată cu două acte în secolul al XVIII-lea. Aceste acte confereau drepturile de proprietate asupra terenurilor aparținând rezervei celor șase națiuni ale iroizilor. [37] Fiecare persoană putea lua apoi o bucată de pământ de la Confederație în baza unui contract de închiriere perpetuu. [38] Ideea Iroquois că pământul a fost dobândit îngrijindu-l și a pierdut posesia dacă a fost lăsat pentru sine a continuat să existe în legile rezervării proprietății. Într-o dispută de proprietate, Consiliul Iroquois l-a sprijinit pe reclamant, care a îmbunătățit terenul și l-a cultivat, împotriva celor care abandonaseră parcela. [38] Resursele naturale ale terenului au aparținut întregului trib și nu proprietarului lotului. [39] Într-un caz, iroizii au închiriat dreptul de a extrage piatra din pământ și au perceput redevențe pentru toată producția. [40] După descoperirea gazului natural în rezervă, cele șase națiuni și-au însușit în mod direct puțurile de extracție a gazului și au plătit proprietarilor anteriori doar compensații pentru daunele cauzate de extracție. [40] Această situație ne aduce în minte sistemul de distribuție a terenurilor înainte de contact, prin care triburile dețineau terenul și îl distribueau pentru utilizare, dar nu pentru posesie necondiționată. Un alt exemplu al ideilor tradiționale de proprietate iroceză care intră în conflict cu viața indiană de astăzi se găsește în achiziționarea de terenuri de stat din New York de la triburile Seneca și Cayuga pentru a construi un cazinou . Cazinoul a devenit o sursă suplimentară de venit colectiv. Seneca-Cayuga deținea deja o sală de bingo, o benzinărie și o fabrică de țigări. [41] Organizarea dreptului de proprietate al rezervei în ultimii ani reflectă influența ideilor de proprietate asupra terenurilor înainte de contact.

Notă

  1. ^ Axtell, 110-11.
  2. ^ Axtell, 111
  3. ^ Trigger, 28
  4. ^ a b Stites, 71-72.
  5. ^ a b Johansen, 123
  6. ^ Johansen, 120-121
  7. ^ Axtell, 103
  8. ^ a b Johansen, 122
  9. ^ Axtell 124-25.
  10. ^ a b Stites, 32.
  11. ^ Stites, 33-34.
  12. ^ Stites, 33
  13. ^ Stites, 36-37.
  14. ^ Stites, 37-38.
  15. ^ Stites, 70
  16. ^ Stites, 30
  17. ^ Stites, 79
  18. ^ Stites, 79-80.
  19. ^ Stites, 81
  20. ^ Stites, 80
  21. ^ a b Comerciant de blănuri Arhivat 5 ianuarie 2006 la Internet Archive .
  22. ^ Fondatorii uitați, capitolul 3 , la ratical.org . Accesat la 21 mai 2010 ( arhivat la 19 iunie 2010) .
  23. ^ Speck, 31-32.
  24. ^ Stites, 144-45.
  25. ^ Wallace, 30
  26. ^ Wallace, 34
  27. ^ http://college.cengage.com/history/readerscomp/naind/html/na_023100_mohawk.htm
  28. ^ Sunet pierdut și găsit: poveștile , pe npr.org . Accesat la 23 mai 2010 ( arhivat la 24 octombrie 2009) .
  29. ^ The Six Nations of the Iroquois Depus la 6 februarie 2012 în Internet Archive .
  30. ^ Despre Arhivat 1 octombrie 2013 la Internet Archive .
  31. ^ Copie arhivată ( PDF ), la senecagamingcorporation.com . Adus la 7 septembrie 2013 (arhivat din original la 29 februarie 2012) .
  32. ^ Copie arhivată , la epa.gov . Accesat la 23 mai 2010 ( arhivat la 18 aprilie 2006) .
  33. ^ Tribul indian Oneida din Wisconsin
  34. ^ Amiază.
  35. ^ George-Kanentiio, 169-70.
  36. ^ Copie arhivată , la sixnations.buffnet.net . Accesat la 27 mai 2010 ( arhivat la 12 octombrie 2004) .
  37. ^ Noon, 86-88.
  38. ^ a b Noon, 88
  39. ^ Noon, 92
  40. ^ a b Noon, 94
  41. ^ Adams.

Bibliografie

Pe hârtie
  • Jim Adams, „Tribul nativ din Oklahoma cumpără teren în statul New York”, țara indiană astăzi , 24 noiembrie 2002.
  • James Axtell, ed., The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes (New York: Oxford University Press, 1981).
  • Doug George-Kanentiio, Iroquois Culture and Commentary (Santa Fe: Clear Light Publishers, 2000).
  • Bruce E. Johansen, ed., Enciclopedia istoriei economice a nativilor americani (Westport, CT: Greenwood Press, 1999).
  • John A. Noon, Law and Government of the Grand River Iroquois (New York: The Viking Fund, 1949).
  • Frank G. Speck, Iroquois (Bloomfield Hills, Michigan: Cranbrook Press, 1945).
  • Sara Henry Stites, Economics of the Iroquois (Lancaster, Pennsylvania: The New Era Printing Company, 1905). Google Cărți
  • Bruce G. Trigger, Fermierii Huron din nord (New York: Holt, Rinehart și Winston, 1969), 28.
  • Anthony FC Wallace, The Death and Rebirth of the Seneca (New York: Vintage Books, 1969).
Electronică

Elemente conexe

linkuri externe

Întreprinderi deținute și operate de Iroquois

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Iroquois_Economy&oldid=117539516 ”