Lauda lui Leibniz

Lauda lui Leibniz
Titlul original	Éloge de Leibnitz
Frontispiciul operei.
Autor	Jean Sylvain Bailly
Prima ed. original	1768
Tip	laudă
Limba originală	limba franceza
Editați datele pe Wikidata · Manual

Elogiul lui Leibniz (Éloge de Leibnitz) este un laudativ - biografic munca de francez astronom și savantul Jean Sylvain Bailly , care celebrează amintirea german filosoful Gottfried Wilhelm von Leibniz . Lucrarea a câștigat, în iunie 1768 , premiul de elocvență al Academiei din Berlin . ^[1]

Elaborarea lucrării

Nu este clar dacă Jean Sylvain Bailly a început o carieră de biograf pur din ambiție și cu intenția de a deveni secretar perpetuu al Academiei de Științe . Știm că Bailly a cochetat cu beletriste înainte de a descoperi matematica; știm, de asemenea, că de-a lungul vieții sale a continuat să scrie poezie ocazională; avem și mărturia lui Lalande că „gustul său pentru literatură l-a relaxat de opera sa astronomică”. ^[2] Ceea ce știm, de asemenea, este că distinsul matematician D'Alembert l-a sfătuit pe Bailly să scrie biografii laudative ale unor oameni ilustri din trecut, deoarece era necesar pentru avansarea în carieră în lumea academică. ^[3]

În 1767 Academia din Berlin , una dintre cele mai importante academii din Prusia , a propus un concurs pentru eloge celebrator dedicat fondatorului academiei lor, celebrul filosof Gottfried Wilhelm von Leibniz . ^[4] Bailly a decis să participe, scriindu-și propriul elogiu, intitulându-l Éloge de Leibnitz . La sfârșitul competiției, în sesiunea publică din 2 iunie 1768 , Bailly a reușit să câștige premiul de elocvență oferit de Academia din Berlin .

Un biograf al lui Bailly, celebrul matematician François Arago , raportează că această lucrare este din 1767 . ^[5] Aceasta a fost de fapt, probabil, data la care acest subiect a fost propus de Academia din Berlin . Berville, un alt biograf al lui Bailly, în mod evident greșește atunci când atribuie lucrarea la 1769 , care este data celei de-a doua ediții. Premiul academiei a fost acordat în iunie 1768 și prima ediție a apărut în acel an. S-ar putea, așadar, că compoziția datează din 1767, deși încă nu există dovezi absolute. ^[5]

Deși cu câțiva ani mai devreme, celebrul scriitor Bernard le Bovier de Fontenelle îi scrisese un elogiu lui Leibniz, Arago consideră opera lui Bailly ca o contribuție originală la filozofia leibniziană:

Publicul a fost surprins: lauda lui Fontenelle față de Leibniz a fost atât de puternică, completă și detaliată încât nimeni nu a crezut că ar putea fi chiar potrivită. Dar când a fost publicat eseul lui Bailly, încoronat în Prusia, vechile impresii s-au schimbat destul de mult. Mulți critici au susținut că elogiul lui Bailly la Leibniz ar putea fi citit cu plăcere și beneficii chiar și după cel al lui Fontenelle. ^[4]

Cu toate acestea, Éloge de Leibnitz nu a fost un succes absolut pentru Bailly. Textul ediției de la Berlin este, de fapt, precedat de un Jugement de la Classe des Belles-lettres care adaugă o opinie diferită de la premiul Academiei. ^[5] Stilul și acoperirea tematică a lui Bailly sunt criticate, iar judecata se încheie cu această remarcă paternalistă: ^[5]

Conţinut

Deși Arago vede această lucrare ca o contribuție originală la filosofia leibniziană, lauda este mai interesantă în ceea ce ne spune despre Bailly decât în ​​ceea ce adaugă despre Leibniz . ^[5]

Bailly, lăudând figura filosofului german, scrie astfel la începutul lucrării:

În text, Bailly urmărește dezvoltarea logică a gândirii lui Leibniz : studiile sale de drept ; interesul său ulterior pentru istorie și instituțiile politice; omul ca creatură socială; omul ca parte a naturii; știința ca explicație a naturii; și explicația sa metafizică finală a omului, naturii și a lui Dumnezeu. În aceste faze diferite, Bailly este liber să se plimbe, așa cum o face deseori în pasaje lungi și elocvente. ^[5]

Gottfried Wilhelm von Leibniz .

Leibniz l-a surprins pe Bailly ca un exemplu puternic al constrângerii de a învăța, a nevoii și satisfacției de a raporta faptele la fapte. Emancipat de studiile sale de drept, Leibniz a fost nevoit să apeleze la explicația filosofică a dreptului și a rădăcinilor sale istorice. El și-a dat seama că legea este rezultatul unui lanț istoric de evenimente și că aceste evenimente au format imaginea obiceiurilor și obiceiurilor omului.

Leibniz observase, înainte de Montesquieu , că societatea era rezultatul atât al mediului, cât și al talentului și calităților bărbaților care o alcătuiau. În acest caz, Bailly se referă la determinismul geografic , pe care l-a apreciat și folosit ulterior în următoarele lucrări: conform acestei teorii, structurile politice și sociale ale unui popor depind în parte de mediul în care trăiește. De fapt, Leibniz a observat, „pe bună dreptate”, potrivit lui Bailly, relația dintre libertate, sclavie, tiranie și democrație, pe de o parte, și climă, pământ și condițiile fizice asociate, pe de altă parte. ^[5]

Jean Sylvain Bailly .

Bailly a fost impresionat de calitatea universală a preceptelor lui Leibniz și de forța concluziilor sale și învățase de la Leibniz să adune cele mai disparate dovezi și să găsească un numitor comun. Bailly scrie: «Aceste fapte arată prea bine că omul se schimbă din motive fizice și morale; și toți tind spre un centru, care este omul naturii ... câte utilizări, atât de diferite între ele astăzi, denaturate de vreme, au de fapt aceeași origine! ». ^[8]

În elogiu, Bailly, pentru prima dată, concepe civilizația ca un mare râu care curge prin istorie, în mod constant în interiorul ei, fără a-și diminua întotdeauna acoperirea. Și devine propria sa ambiție prioritară să găsească la începutul timpului sursa acestui râu, originea civilizației. La fel ca Leibniz, Bailly a privit cu uimire și mirare imaginea imensă a cunoașterii umane: paleontologie, geologie, botanică, anatomie, medicină, chimie și chiar alchimie. Dar, mai presus de toate, Bailly a fost fascinat de fenomenul limbajului , pe care îl definește ca „cheia tuturor științelor”. ^[9] De la Leibniz aflase că limbajul strămoșilor va dezvălui „originea și legăturile lor fraterne” ^[10] și că „limbajul universal” ^[11] al științei îi va face pe oameni din nou frați. ^[5]

Studiile de astronomie și matematică îl învățaseră pe Bailly minunata simplitate a legilor fizice naturale. Unicitatea adevărului devenise un cult. Reducerea tuturor cunoștințelor la formula matematică, omnia ad unum , visul lui Leibinz, l-a fascinat pe Bailly. ^[5]

Dacă, de exemplu, mișcările sateliților lui Jupiter , precum cele ale tuturor stelelor și planetelor și ale universului în sine, pot fi exprimate într-o ecuație simplă scrisă de om, atunci omul însuși nu poate fi explicat și în termeni științifici? Bailly a văzut peste tot în filozofia lui Leibniz indicii despre un adevăr simplu, o singură sursă, formula. „A recunoscut că adevărurile tuturor științelor derivă din unele adevăruri originale, traduse și prezentate, ca și în geometrie, sub o mie de forme diferite ... Leibnitz a extins certitudinea științelor exacte la celelalte științe.” ^[12] În general, Bailly a apreciat doar bursa lui Leibniz, descoperirile sale matematice și teoriile sale științifice.

Prima pagină a elogiului către Leibniz .

De fapt, rareori pare să nu fie de acord cu Leibniz, care oricum nu este niciodată criticat în mod deschis. Una dintre aceste câteva excepții este explicația lui Leibniz despre originea Pământului. Afirmația prudentă a lui Bailly conform căreia „acest sistem Leibniz este poate mai îndrăzneț decât solid” ^[13] este susținută de un citat de două pagini din Histoire naturelle a lui Buffon . Leibniz a sugerat că Pământul a fost inițial o masă incandescentă ca toate celelalte planete și că miezul său, care s-a răcit odată ce materialul combustibil a fost terminat, a devenit sticlă. Această ipoteză nu a fost foarte diferită de cea propusă de Buffon și pe care Bailly a acceptat-o. Ceea ce Bailly a obiectat a fost credința lui Leibniz că întreaga suprafață a Pământului a fost, la un moment dat în trecut, acoperită complet de apă. De fapt, pentru Leibniz, odată ce crusta Pământului s-a răcit, părțile umede, care se transformaseră în vapori, au căzut în formă de apă pe întreaga suprafață, acoperind-o complet. ^[5]

Pagina manuscrisă a Monadologiei lui Leibniz .

Chiar dacă Bailly are unele neînțelegeri despre ideile metafizice ale lui Leibniz, el ajunge să le judece benign. El consideră metafizica o speculație cu privire la întrebări fără răspuns și, ca atare, totuși, o activitate perfect valabilă care aplaudă faptul că conceptul de verosimilitate, de asemănare , poate înlocui, într-o reflecție metafizică, cel al adevărului inaccesibil. ^[14] În acest elogiu, Bailly se angajează, de fapt, într-un tip de gândire care a fost numit, oarecum disprețuitor de contemporanii săi, esprit de système ; iar criteriul pe care îl folosește, criteriul său în acest tip de gândire, devine tocmai acest concept indefinibil și indispensabil de evaluare . Cu toate acestea, aplicarea acestui criteriu la metafizica lui Leibnitz îi permite lui Bailly să facă loc unor îndoieli ale sale. Despre sistemul monadelor, el spune de exemplu: „nu vom judeca gradul de verosimilitate al acestor idei: dar vom fi de acord că au surprins prin profunzimea și sublimitatea lor”. ^[15]

Pe de altă parte, pe armonie préétablie, cu un ton oarecum critic, el întreabă: „poate acest sistem rezolvă o problemă prin probleme insolubile?”. Bailly se referă la faptul că, cu acest sistem, Leibniz a dorit să rezolve dificultățile care decurg din separarea rigidă carteziană a res cogitans (subiectul gânditor sau sufletul) de res extensa (materie, realitate sensibilă și, în special, corp), care face ca relațiile dintre cele două să fie de neinteligibil și, prin urmare, procesul de cunoaștere și acțiune. ^[16] Leibniz intenționează să rezolve aceste dificultăți concepând Universul ca un sistem de monade, fiecare dintre ele conținând în sine ca reprezentare, implicită sau explicită, totalitatea celorlalte (așa-numitul omnia ad unum sau „toate în toate " ), și realizează această reprezentare într-un mod care este congruent cu dezvoltarea celor ale tuturor celorlalte monade, deși fără a le influența direct și fără a fi influențate de acestea, într-o armonie universală prétablie . Potrivit lui Bailly, Leibniz probabil rezolvă problema creând altele insolubile, citând obiecțiile făcute deja de Pierre Bayle asupra subiectului asupra paradoxalității influenței cauzale a tot ceea ce este în toate.

Bailly, pe de altă parte, este doar puțin critic atunci când se ocupă de mal moral et physique și conceptul optimist al „celei mai bune lumi posibile”:

Această acuzație de optimism nu este deloc similară cu cea pe care o făcuse Voltaire la Candide unde, cu o ironie acută, a răsturnat teoriile creștine ale vieții după moarte și teoriile optimiste de natură metafizică asupra vieții umane, vizând în special monadologia Leibniz., Potrivit căruia bunătatea divină ar alege întotdeauna cea mai bună combinație posibilă dintre combinațiile infinite ale monadelor care se constituie în lume. Bailly, pe de altă parte, nu numai că consideră viața de după moarte ca un refugiu împotriva opresiunii și suferințelor pământești, dar contestă optimismul doar pentru faptul că este inestimabil („neverosimil”), dar nu și pentru faptul că derivă din speculații metafizice.

Le Notes pour le discours

Antetul secțiunii Notes pour le discours .

Detaliile biografice, sursele învățate și argumentele cele mai abstruse sunt relegate de Bailly la numeroasele note (în total șaizeci și unu) care urmează textul din secțiunea Notes pour le discours și care ocupă practic jumătate din carte.

Rezultatul este, prin urmare, un text foarte ușor de citit și de utilizat, cu dovezi justificative, unde cei care le doresc le pot găsi foarte ușor. ^[5]

Bailly, în notele sale, își recunoaște datoria față de diverse texte: Histoire de la vie, et des Ouvrages de Mr. Leibnitz de Louis de Jaucourt ; Éloge de Leibnitz din Fontenelle ; câteva articole din Encyclopédie ; Histoire des mathématiques a lui Jean-Étienne Montucla ; Recueil de diverses pièces sur la philosophie de Pierre Des Maizeaux, de Leibnitz , Clarke și Newton ; și, desigur, toate scrierile lui Leibniz disponibile la acea vreme. ^[1]

Este evident, cu toate acestea, numeroase note lucrării arată, că Bailly a avut o înțelegere clară a lucrărilor de cele mai multe post-renascentiste gânditori, inclusiv Descartes , Pierre Bayle , John Locke , Giovanni Cassini , Christiaan Huygens , Blaise Pascal , Isaac Barrow , Robert Boyle , Bernoulli și mulți alții pe care îi citează în comentarea gândului lui Leibniz . ^[1]

Analiza: rolul filosofului

În acest elogiu, pentru prima dată, pot fi găsite metodele de compoziție pe care Bailly le-a folosit în lucrările sale majore; aici se află „ profesia de foi ” ca om al Iluminismului ; aici se află întreaga țesătură, în forme schițate, a operei sale de viață - miezul ideilor, sursele de explorat, metoda comparativă, credința în unicitatea adevărului, înclinația umanitară și certitudinea progresului uman. «Filosofia - spune Bailly - este folosirea rațiunii extinsă la tot ceea ce ne înconjoară și readuce la noi înșine ...». ^[18]

Analiza acestui elogiu, care este, la urma urmei, o operă minoră, este pertinentă la chestiunea relațiilor lui Bailly cu filosofii . Bailly demonstrează, în această lucrare, că nu este doar un prieten al filosofilor , ci un practicant al acestora.

Definiția philosophe

Definiția lui Bailly a rolului filosofului se găsește în ultimele pagini ale lui Éloge de Leibnitz . La fel ca majoritatea scriitorilor din secolul al XVIII-lea , el atribuie filosofului o viziune superioară asupra lumii bazată pe universalitatea sa de interese:

Distincția subtilă între adevăr ( vérité ) și cunoștințe ( connaissances ) este, s-ar suspecta, o diferență de grad mai degrabă decât de categorie. Cunoașterea, pentru Bailly, pare a fi pentru vulgaire , în timp ce adevărul este într-o oarecare măsură accesibil doar filosofului , care - cu universalitatea intereselor și gândirii sale - devine interpretul naturii și, prin urmare, instrumentul maxim al progresului uman . Dar dacă această universalitate a gândirii permite filosofului să judece și să controleze societatea, îl învață, de asemenea, să aibă o anumită integritate morală, care acționează ca o forță de restricție.

Un filozof reformator

Bailly a fost acuzat, în mai multe rânduri de-a lungul vieții sale, că a ezitat întotdeauna cu privire la orice chestiune care implică autoritatea stabilită, de exemplu, biserica sau monarhia. Arago spune: „Patriotismul lui Bailly ar fi putut, sau mai bine zis, ar fi trebuit să fie mai sensibil, mai înflăcărat, mai mândru ... Bossuet, Massillon, Bourdaloue au scos din amvon cuvinte mult mai îndrăznețe”. ^[21] Nourrisson, care nu era prieten nici cu Revoluția, nici cu Bailly, spune: „Bailly se prezintă uneori ca un campion al autorităților și apărător al monarhiei ... uneori, dimpotrivă, într-adevăr, de cele mai multe ori , este un discipol al lui Rousseau care pledează, vorbind doar de pact, de republică, de popor, de filozofie, de virtute " ^[22] și continuă:„ prieten al enciclopediștilor, îmbibat din abundență cu ideile lor, chiar protejat de cel mai faimos dintre ei, ^[23] Bailly, cu toate acestea, s-a abținut cu atenție de la colaborarea pentru Enciclopedia ». ^[24]

Dacă Bailly nu pare revoluționar nici în tonurile acestui elogiu, este pentru că el nu a fost niciodată un adevărat revoluționar nici în 1768 și nici în 1789 ; el a fost, cel mult, un reformator care a pus sub semnul întrebării sistemul pre-stabilit de absolutism fără a submina însă existența instituției monarhice. ^[1]

Noțiunile sale de reformă, în calitate de filozof reformator, erau totuși moderate și se bazau mai ales, de exemplu, pe precepte filozofice, așa cum se demonstrează și printr-un pasaj al acestui elogiu:

Moderația, într-o epocă de reforme revoluționare, poate fi ușor confundată cu timiditatea. A fost o credință adânc înrădăcinată și complet neîntemeiată care l-a determinat pe Bailly să fie asociat, de-a lungul secolelor, fie cu cele mai înflăcărate filozofii revoluționare, fie - dimpotrivă - cu filosofii care iubesc absolutismul care, în timpul Revoluției, l-a expus la acuzații nefondate de trădare. ^[1]

Notă

Elemente conexe

• Jean Sylvain Bailly
• Gottfried Wilhelm von Leibniz
• Academia din Berlin

linkuri externe

• Eloge De Leibnitz Here A Remporté Le Prix De L'Académie Royale Des Sciences Et Des Belles-Lettres , on download.digitale-sammlungen.de .
• Éloge de Godefroy Guillaume Leibnitz par Fontenelle ( PDF ), pe academie-sciences.fr .

Portalul de filosofie	Portalul literaturii
Portalul Politicii	Portal de istorie