Monadologie

Monadologie
Titlul original	fără titlu sau „principiile filosofiei” (Le principes de la philosophie, par monsieur Leibniz) ^[1]
Pagina scrisă de mână a lui Leibniz
Autor	Gottfried Wilhelm von Leibniz
Prima ed. original	1720
Tip	înţelept
Subgen	filozofie
Limba originală	limba franceza
Editați datele pe Wikidata · Manual

Monadologia este o lucrare filosofică a filosofului german Gottfried Leibniz , scrisă în 1714 și publicată postum în 1720 , în care formulează așa-numita teorie a monadelor ca „forme substanțiale de a fi ”. ^[2]

Conţinut

Monadele sunt similare cu „atomii spirituali”: veșnici, indivizibili, individuali, care își respectă propriile legi, fără a interacționa cu ceilalți („fără ferestre”): fiecare reflectă întregul univers dintr-un anumit punct de vedere și este coordonat cu ceilalți. prin intermediul unei armonii prestabilite ; această concepție constituie deci din punct de vedere istoric un caz remarcabil de panpsihism . În acest fel, conceptul de monadă rezolvă problema dualismului și interacțiunii dintre minte și corp care a apărut în filosofia lui Descartes și evită complicațiile introduse de Spinoza , potrivit cărora individul era o simplă modificare accidentală a unei singure substanțe . Pluralitatea monadelor este permisă de gradul diferit de conștiință pe care fiecare monadă îl are în sine de toate celelalte, până la Dumnezeu care este Monada monadelor.

Fiecare monadă este deci toate celelalte, dar cu grade infinite și diferite de conștientizare, aparținând de fapt unei singure substanțe - Monadă, care acum permite diversitatea (văzută din partea monadelor), acum diversificarea unei singure Entități pe care o se identifică în multe monade (atunci când este privit de la vârful cel mai înalt al acestei ramificări de entități). Definiția monadei ar putea fi „percepătoare”, deoarece percepția este calitatea fundamentală a monadei. Ceea ce diferențiază o monadă de alta este calitatea percepției sau, mai bine zis, gradul de precizie. Fiecare monadă percepe întregul univers, da, dar într-un mod confuz, în timp ce percepe (adică este conștientă de a percepe) doar partea universului cea mai apropiată de sine. Există astfel trei tipuri de monade:

entelehiile sau cele mai primitive monade, cele care percep totul inconștient (cum ar fi plantele).
suflete , sau monadele ființelor animate, în special animalele , care își pot folosi memoria și percep mai precis.
spiritele , adică sufletele ființelor umane, care, pe lângă faptul că au percepții conștiente și folosesc memoria, posedă noțiunea de ei înșiși și cunoașterea adevărurilor necesare, a celor matematice și a principiului non-contradicției.

Ființa este astfel structurată în funcție de diferite niveluri de conștientizare de sine , de la cel mai jos la cel mai înalt și cel mai înalt, altfel numit Appercepție , care este punctul de vedere al lui Dumnezeu .

Dar monadologia nu se reduce la o simplă descriere a monadelor, ea conține, ca într-un rezumat, ultimele elaborări ale gândirii lui Leibniz. De exemplu, conține două demonstrații ale existenței lui Dumnezeu , diverse referințe la teodicie și moralitate și critici ale concepțiilor teoretice ale lui Descartes, Spinoza, Bayle și altele.

Importantă pentru înțelegerea gândirii autorului este cea mai recentă dezvoltare a teoriei armoniei prestabilite , pentru care monadele infinite, în timp ce fiecare trăiește într-o lume proprie, sunt toate coordonate între ele ca atâtea ceasuri, astfel încât percepțiile unuia corespund perfect realității ontologice a celorlalți.

Organizarea muncii

I. Teoria substanței simple (§§ 1-30)
- A. Definiția și deducerea monadei în general (§§ 1-7)
- B. Principiul indiscernibilului și calitățile monadei: percepție și poftă (§§ 8 -17)
- C. Cele trei specii de monade: entelechii, suflete și spirite (§§ 18-30)

II. Cunoașterea spirituală și ridicarea ei către Dumnezeu (§§ 31-46)
- A. Cele două principii fundamentale cognitive: non-contradicție și motiv suficient (§§ 31-32)
- B. Adevăruri raționale în general (§§ 33-35)
- C. Adevăruri de fapt și dovezi a posteriori ale existenței lui Dumnezeu (§§ 36-42)
- D. Adevăruri eterne și demonstrația a priori a existenței lui Dumnezeu (§§ 43-46)

III. Dumnezeu și armonia universală prestabilită (§§ 47-90)
- A. Crearea universului conform principiului oportunității (§§ 47-55)
- B. Creaturile ca oglinzi vii ale universului (§§ 56-65)
- C. Vitalitatea universală și transformarea perpetuă a ființelor vii (§§ 66-77)
- D. Acordul natural al sufletului și al corpului organic (§§ 78-81)
- E. Duhurile și cetatea lui Dumnezeu (§§ 82-86)
- F. Regatul Naturii și Regatul Harului (§§ 87-90)

Notă

^ Monadologie , cu introducere și comentariu de E. Boutroux, p. 121, Noua Italia, 1932; Monadologia , editat de S. Cariati, Bompiani 2001, p. 24.
^ Traducerea germană din 1720 va fi urmată de traducerea latină în 1721; textul original francez va fi publicat doar în 1840 de Johann Erdmann în colecția sa de scrieri leibniziene GG Leibnitii opera philosophica, quae exstant Latina Gallica Germanica omnia , Berlin, 1840.