Schitul Santa Maria alla Sambuca

Schitul Santa Maria alla Sambuca
Instanța internă
Stat	Italia
regiune	Toscana
Locație	Collesalvetti
Religie	catolic al ritului roman
Titular	Maria (mama lui Isus)
Eparhie	Livorno
Începe construcția	Al 13-lea
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 43 ° 32'13.26 "N 10 ° 24'53.57" E / 43.537017 ° N 10.414881 ° E 43.537017; 10.414881

Schitul Santa Maria alla Sambuca este un schit din localitatea Sambuca, din municipiul Collesalvetti , pe dealurile Livorno , la aproximativ 175 de metri deasupra nivelului mării , într-o brazdă de vale gravată de torentul Ugione , închisă la nord de Muntele Corbolone , la vest de Poggia, la est de Parrana și la sud de valea Benedetta . Numele de Sambuca, care înseamnă „gaură sfântă”, derivă tocmai din locația și prezența particulară a religiosului . Clădirea este situată în centrul unei zone de mare frumusețe datorită vastității și integrității pădurilor, liniștii solemne și condițiilor mezoclimatice favorabile.

Biserica are o singură navă , cu absidă semicirculară și bolți transversale așezate pe jumătăți de stâlpi sprijinite de pereți. Mobilierul constă doar dintr-un altar de masă care precede camera absidală. Dintre frescele care au împodobit biserica, rămân doar fragmente mici și sinopii , care indică bogăția sa originală.

Istorie

Fundatia

Se știe puțin despre evenimentele care au prezidat întemeierea sa. Santelli scrie că a fost un schit augustinian , deoarece priorul său Isaia a participat la capitolul general al pustnicilor toscani, sărbătorit la Cascina în 1250 . El raportează, de asemenea, un document datat 1259 , din care reiese că doi frați din Parrana au cumpărat o bucată de pământ cu o casă situată pe teritoriul Livorno în numele institutului lor ^[1] .

O contribuție importantă care vizează diminuarea obscurității evenimentelor schitului este oferită de Matilde Tirelli Carli în cercetările sale asupra actelor notariale din secolele XIII și XIV păstrate în Arhivele de Stat din Livorno, în Biblioteca Labronica și în arhiva arhiepiscopală a Pisa. ^[2] . Originile schitului, deși necunoscute, se regăsesc în marea mișcare a pustnicilor care s-a dezvoltat în Europa din secolul al XI - lea până în al XIII-lea și care a avut o înflorire deosebită în Toscana prin desfășurarea pestriță a „pustnicilor negri”.

La 24 august 1237 , Rainerio del fu Belluccio a lăsat la schitul Santa Maria di Parrana (așa este menționat Sambuca înainte de anul 1317 ) „pro undiviso” jumătate din toate terenurile cultivate și necultivate, podgorii, măslini și copaci pe care o deținea, prima atestare că comunitatea prezentă în schitul Parrana în secolul al XIII-lea a fost dotată cu o organizație proprie inserată într-o structură care nu este străină de înființarea unui patrimoniu funciar pe dealurile Livorno. Sunt, de asemenea, trasabile numeroase documente care arată numeroase tranzacții comerciale și de vânzare între frați și unii domni locali, care întăresc ipoteza că frații au desfășurat activități economice pe bază de pământ, probabil că nu se limitează „la acceptarea doar a indispensabilului pentru nevoile minime .de o viață săracă " ^[3] .

Un act datat din 19 februarie 1267 ^[4] oferă un alt tip de informație: schitul depindea de mănăstirea San Paolo din Ripa d'Arno (mănăstirea Congregației Vallombrosana menționată pentru prima dată în 1032 ), căreia frații din Parrana datora, ca recunoștință pentru „jus patronatus”, livrează anual o lumânare de o kilogramă cu ocazia sărbătorii Sfinților Petru și Pavel. De asemenea, aflăm că structura internă a comunității a continuat să fie cea mai simplă și că grupul a fost limitat numeric la cinci frati pustnici și prior.

Anii fraților iezuiți

Din anii șaptezeci ai secolului al XIII-lea sursele sunt tăcute până în al doilea deceniu al secolului al XIV-lea. Este probabil ca schitul să fi suferit daune sau, în orice caz, să nu ofere garanții de siguranță, din cauza numeroaselor devastări pe care Carlo D'Angiò și apoi genovezii le-au provocat pe coastele coastei Livorno la sfârșitul secolului al XIII-lea. .

Când în 1317 sursele se întorc să vorbească despre schit, se pare că stăpânul pentru partea a patra „sive pro maiori” a fost contele de Castagneto Duccio del fu Gualando. În acest document, numele Santa Maria della Sambuca este întâlnit pentru prima dată. Întrucât atât biserica, cât și schitul erau într-o stare de neglijare, pustnicii augustinieni trebuie să se fi îndepărtat de ea după război; le-au donat unor frati de penitență cu trei bucăți de pământ. Pe prima era aceeași biserică schit, iar celelalte două situate în imediata apropiere, legând acest beneficiu de permanența religioșilor în sit.

Nu există alte surse capabile să ne dea știri despre acești frați. Cu toate acestea, este sigur că în secolul al XIV-lea au fost nevoiți să plece, deoarece în 1375 erau adepții fericitului Giovanni Colombini da Siena , fondatorul ordinului Gesuati .

Colombini, care a murit în acel an, a fost cu siguranță urmat de părintele Girolamo. Acesta din urmă a însărcinat doi dintre cei mai activi religioși ai săi, Luca della Terina și Michele da Firenze , să construiască o mănăstire pe versanții munților Livorno. O aură de legendă înconjoară locul și primii iezuiți care au venit să locuiască în valea Ugione, dovadă fiind diferitele hagiografii amplasate în Sambuca, unde Satan care s-a prezentat punctual în prezența fraților pentru a-i induce în ispită este înlăturat prin forța credinței. Un episod de apariție este descris în analele de la Livorno de Giuseppe Vivoli , tipărite în 1842, în care se spune cum un demon în formă de „Romitone” i-a apărut călugărului benedictin Bianco da l'Ancolina . ^[5]

Cu 1442 , averile Sambuca și locuitorii săi au suferit o transformare bruscă. De fapt, în acel an, arhiepiscopul din Pisa Giuliano Ricci, în timpul unei vizite oficiale la Montenero , aflată în condiții dezastruoase din cauza unui management „stupid” al unor frati terțiari nespecificați, a putut să viziteze și să rămână în mănăstirea Parrana. Arhiepiscopul a trebuit să constate capacitatea lor în administrarea bunurilor și a primit garanții speciale, dacă în decurs de un an a decis să le încredințeze îngrijirea mănăstirii Montenerese și a bunurilor sale. Din acest moment, timp de mai bine de două secole, economiile Sambuca și Montenero vor fi gestionate de compania Gesuati.

Între secolele al XVII-lea și al XVIII-lea

Ceea ce s-a întâmplat cu schitul la începutul secolului al XVII-lea nu se știe, cu siguranță a existat o perioadă de recesiune severă și deteriorarea structurilor după ce Gesuati au fost suprimate cu o bulă papală în 1668 de Clement IX .

Primul care va ocupa noul post din 1669 va fi un fost Gesuato, sienezul Silvio Piccolomini, care va rămâne la Sambuca până în 1694 . I s-a încredințat sarcina oneroasă de renovare și toată munca necesară pentru a restabili soarta unui patrimoniu căzut. După două scurte interludii, în care Francesco Marchetti și Marco Bani se vor succeda, managementul economiei va trece în mâinile canonicului Cosimo Bani, fost provicar din Livorno. Lui îi datorăm cea mai consecventă lucrare de îmbunătățire a teritoriului și vigoarea productivă reînnoită, lui îi datorăm în continuare munca sistematică de conservare a surselor.

Interesantă este descrierea pe care Giovanni Targioni Tozzetti o face cu ocazia vizitei sale din 1742 : " Mănăstirea Părinților Jesuati se află la fundul unei văi înguste pe torentul Ugione. În jur este tot lemnul. A fost început cu San Giovanni de 'Colombani da Siena. Întreaga clădire există, dar este foarte săracă și capabilă de puțini frati. O vedere asupra orașului Siena este pictată pe ușa de la intrare. Biserica este mică, dar suficient de decorată: în altar mare există o pictură excelentă și o grămadă de basorelief pentru apă sfințită. La est se naște pârâul care trece aproape de mănăstire ". ^[6]

Declinul

În ciuda activității lui Cosimo Bani, economia din Sambuca a pierdut impulsul productiv primit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, activitățile legate de economia agricolă au cunoscut un declin lent, dar constant, care a culminat cu înstrăinarea ulterioară a terenului pe care îl aveau a constituit persoanelor private.de secole posesiunile Sambuca. În 1830, cu un decret regal din 6 decembrie, a fost oficializată o situație care exista deja de ceva timp: nobilul Michele Tonci a devenit proprietarul legitim. El prevede reconstruirea bisericii și „întemeiază un legat evlavios pentru celebrarea unei Liturghii în această biserică în toate zilele de obligație pentru credincioși să o asculte”. Printre altele, Tonci însuși are o imagine a Madonei pictată pe lemn, de un artist grec expus deja la San Jacopo din Acquaviva și mai târziu în biserica Grecilor Unite, expusă pentru venerarea credincioșilor. ^[7]

În 1842 , mănăstirea a trecut în proprietatea doctorului Vincenzo Mangani, un personaj influent din Livorno la acea vreme, care în anii șaptezeci avea să se angajeze să scoată la lumină frescele ascunse sub un strat de var. În 1898 a avut loc o altă schimbare de proprietar în favoarea familiei Taddeoli. Între timp, mănăstirea se afla din nou într-o stare de semi-abandon. În jur, o parte a terenului de lucru a fost întreținută de către conducerea fermei încredințată diverșilor muncitori privați. În 1910 schitul a trecut în mâinile dlui. Cipriani care în anul următor a început o nouă restaurare la mănăstire. Cu acea ocazie au fost restaurate toate structurile de susținere, au fost eliminate cauzele infiltrațiilor de apă, toate clădirile au fost complet tencuite și clădirile primitive (ferestrele antice, arcadele mănăstirii, refectorul de la primul etaj și intrarea principală care fusese transformată în cramă). În 1912 , Sambuca a fost declarat monument național și, în decurs de un an, a fost complet restaurat și redeschis în slujbe festive. În 1928 va fi cumpărat de ultimul proprietar privat, dl. Benini, care va păstra posesia până în anii cincizeci, când va detecta proprietatea de stat .

Timp de aproape două secole, Sambuca și-a pierdut funcția vitală de pol teritorial capabil să interacționeze cu ecosistemul de așezare inducând transformări. Din acest moment, însă, declinul capătă conotațiile evidente ale abandonului. Mănăstirea va fi supusă jefuirii repetate a mobilierului interior (doar frescele desprinse în 1953 , contraaltarul și clopotul au fost salvate) până când a fost redusă la doar zidurile perimetrice acum dărăpănate. În ultimii douăzeci de ani, s-au făcut eforturi cu unele intervenții (acoperișul a fost reconstruit de la zero în 1983 de către inginerul civil din Livorno și în 1994 aripa mănăstirii care adăpostea capela a fost restaurată) pentru a evita necroza.

Pădurea împietrită

În zona Sambuca, o pădure fosilă lungă de un kilometru și lățime de aproximativ zece metri a fost găsită în 2010 de către cărturarul local Franco Sammartino, care datează de acum aproximativ zece milioane de ani, pe baza estimării făcute asupra poziției geologice actuale. Analiza fragmentelor de plante pietrificate a permis stabilirea apartenenței lor la soiurile de ienupăr și Taxodium cunoscute și sub denumirea de „chiparos al mlaștinilor”. Locația exactă a pădurii rămâne nespecificată. ^[8] Prezența pădurii a fost evidențiată, după cum este documentat de notele de călătorie în unele locuri din Toscana de Giovanni Targioni Tozzetti , prin descoperirea la vechea mănăstire a unor obiecte, inclusiv trei trunchiuri de copaci pietrificate care datează din epoca antediluviană. ^[9]

Cupa Sacră a Sambuca

Într-un document întocmit în 1928, Fortunato Canigiani, pe atunci preot paroh al Văii Benedetta, a cărui competență religioasă includea și biserica Sambuca, oferă descrierea unui potir, găsit printre obiectele prezente în vechea mănăstire, care conform estimării ar fi anterior perioadei în care Ingesuati s-au stabilit în schitul Sambuca. Este o cupă care nu are formă rotundă și alungită, tipică pentru potirele renascentiste, ci mai degrabă de o formă de coajă de ou, tipică celor mai vechi potiri medievale, aparținând, așadar, categoriei calicilor imaginate . ^[10] . Obiectele sacre, inclusiv potirul, și veșmintele preoțești găsite în mănăstire au fost păstrate ulterior de soții nobili Albizzo Taddeoli și Luisa Mangani Taddeoli, ale căror bunuri includeau La Sambuca. În ciuda dorinței preotului paroh de a plasa potirul, considerat o relicvă de o importanță considerabilă, în muzeul orașului, cererea nu a fost niciodată acceptată, iar cupa a fost pierdută până în prezent. ^[11]

Descriere

Totul din clădire este construit din piatră locală (în principal gresie , gabru și jasp ), dar din moment ce diferitele părți au fost construite în perioade diferite, pot fi notate diverse metode de construcție (în același timp putem observa arcuri coborâte și arcuri ogive) și de asemenea, pietre de diferite tăieturi: pietre mai mari și mai noduroase pot fi găsite în biserică, în timp ce pietre mai pătrate (și, prin urmare, mai tinere) pot fi văzute în partea de sud a complexului.

Cel mai probabil pietrele nu au fost lăsate la iveală, de fapt există multe ziduri tencuite exterioare, în special cele ale curții interioare. Clădirea are o „potcoavă” pătrată sau plan deschis de curte.

Biserica și frescele ei

Interiorul bisericii după ultima renovare

După renovarea din 1994 , biserica este singura porțiune a clădirii din aripa de nord care și-a păstrat farmecul și demnitatea, întrucât toți pereții au rămas cu zidărie expusă, deși prezența ventiloconvectoarelor pe pereți. Biserica este caracterizată printr-un singur naos împărțit în trei golfuri cu absidă circulară (cu siguranță construită după clădire, dovadă fiind prezența unei uși mici în peretele sacristiei care vă permite să inspectați partea din spate a absidei în sine).

Acoperișul se realizează prin intermediul bolților transversale așezate pe semi-stâlpi sprijinite de pereții perimetrali. De îndată ce intrați în capelă, veți observa imediat altarul renascentist târziu așezat în fața absidei, format dintr-o cantină surmontată de un zid mic cu două deschideri pătrate și pe lateral două uși caracterizate de timpane sparte.

Încă în interiorul bisericii (în special în absidă, pe bolți și pe peretele din dreapta) pot fi găsite urme ale frescelor antice. Prin stratificarea picturilor a fost posibilă identificarea a trei intervenții picturale diferite, dintre care prima datează de la sfârșitul secolului al XIV-lea . Singurele fresce rămase din această perioadă sunt Buna Vestire și doi evangheliști ( San Giovanni și San Luca ), plasate anterior temporar la Bottini dell'Olio din Livorno . În ciuda dimensiunilor reduse ale bisericii, frescele care au împodobit-o trebuie să fi fost bogate, deși rămân puține urme. Dintre acestea, cel mai interesant este cel menționat deja despre Buna Vestire plasat în dreapta pe ultimul interval, păstrat acum în Muzeul Orașului , în Livorno.

În același golf, dar pe peretele opus, rămășițele picturilor în frescă sunt atât de rare încât subiectul reprezentat este dificil de interpretat. Efigiile lui San Giovanni și San Luca , doi dintre cei patru evangheliști cu fresce pe pânzele crucii întinse între cei doi pereți, sunt bine reprezentate. În cele din urmă, lângă altar, sunt vizibile urmele reprezentării unui scut susținut de îngeri care, la rândul lor, au depășit câteva blazoane (unul cardinal și celălalt papal), înconjurat de motive arhitecturale și îngeri. Este posibil să datăm aceste fresce între mijlocul secolului al XIV-lea și cel al secolului al XV-lea .

Celelalte premise

În plus față de biserică, parterul din partea de nord a clădirii are alte 4 camere și un coridor lung (defăimat de prezența grinzilor de armare din oțel T). Acestea includ sacristia, situată imediat în spatele absidei capelei și o cameră cu o scară cu tavan foarte înalt, pentru a accesa etajul superior.

Primul etaj are un plan foarte particular, nu atât pentru formă, cât și pentru prezența curioasă a camerelor ridicate și coborâte. De îndată ce ați ajuns în partea de sus a scării, înainte de renovare a existat o legătură cu partea de est a clădirii, care astăzi este în schimb închisă de un zid fals.

Mediul care se găsește este foarte aerisit și luminat de niște ferestre care se deschid spre curtea interioară. Camerele de deasupra capelei, așa cum a fost anunțat, sunt situate la o înălțime și mai mare și se poate ajunge de la o a doua casă de scări situată în apropierea celei anterioare. Din arhivele Spedali Riuniti este clar că aceste camere trebuie să fi fost folosite ca pensiune și cel mai probabil, chiar dacă nu există nicio certitudine, celulele fraților erau amplasate la acest etaj.

Deasupra acoperișului din această parte a clădirii, există un clopot care, din exterior, vă permite să distingeți imediat destinația de utilizare a clădirii. Are o cruce de fier în vârf, la baza căreia se află un steag de fier cu o stemă în interior. Clopotul are forma caracteristică a unui arc și în interior puteți vedea în continuare mecanismul și atașamentul pentru clopot .

Partea centrală

Această parte a schitului, spre deosebire de cea anterioară, nu a fost restaurată (cu excepția unei părți a etajului superior) și are încă caracteristici și deteriorări tipice arhitecturii medievale. Are la parter niște camere închise și o logie orientată spre curtea interioară. Aceasta din urmă este singura zonă accesibilă, deoarece în timpul renovării, accesul la etajul superior a fost împiedicat prin intermediul unui zid și accesul din partea de sud, așa cum se va vedea, nu este posibil.

Aripa sudică

De asemenea, această aripă a fost restructurată doar într-o parte minimă (și cu intervenții de șoc) și se află în stare proastă. Se crede că aceasta este cea mai nouă parte a mănăstirii ; fațada orientată spre sud este parțial îngropată, probabil din cauza diferenței de înălțime creată de pârâul Ugione din apropiere.

Această aripă ca și cele precedente este structurată pe două etaje împărțite între ele printr-un tavan boltit. Parterul poate fi vizitat printr-o deschidere în perete în partea mănăstirii , chiar lângă loggia.

La sol puteți vedea pietricele, plăci vechi și cărămizi și deșeuri. Parterul este împărțit în trei camere: primele două camere adăposteau odinioară grajduri, așa cum se poate vedea din canelurile de la etaj care urmau să servească drept canalizare. Ultima cameră are în schimb un plafon mai înalt, de fapt deasupra ei în prezent nu există loc la primul etaj și tot spațiul în înălțime îi este dedicat; probabil că trebuia să găzduiască un depozit de cuva.

În ceea ce privește camerele de la primul etaj, și ele sunt într-o stare deteriorată (așa cum se poate observa din numeroasele deschideri din mansarde) și nu există conexiuni verticale care să le permită să fie atinse.

Notă

Bibliografie

• A. Santelli, stat sau origine antică și modernă din Livorno în Toscana de la înființare până în anul MDCXLVI . Florența, Gaetano Cambiagi 1772.
• M. Tirelli Carli, Mărturii despre viața pustnicească în zona Livorno: de la Santa Maria di Parrana la Sambuca (sec. XIII-XIV) . Extras din volumul Studii pentru Enrico Fiumi , Pisa, Pacini 1979.
• C. Violante, prezentarea volumului de B. Van Luijk Pustnicii în secolul al XX-lea cu o atenție deosebită asupra teritoriului pisan și toscan. Origine, dezvoltare și unire . Pisa, 1968.
• E. Falaschi, Lucrări din arhiva capitulară din Pisa , Roma, Istorie și literatură nr. 73 , 1971.
• G. Bonamini, La Sambuca . Lucrare nepublicată în broșură nedatată.
• Giuseppe Vivoli, Analele de Livorno , Livorno, Tipografia Giulio Sardi, 1834.
• AA.VV La Sambuca: un monument de salvat, de către grupul pentru protecția patrimoniului cultural și de mediu din Livorno și provincia sa, 1982 , Livorno, Tipografia Bibliotecii Labronica.
• Canigiani Fortunato, La Sambuca - în Liburni Civitas - extras din textul La Sambuca: un monument de salvat , Livorno, Tipografia Bibliotecii Labronica, 1982.

Elemente conexe

• Iisus

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre schitul Santa Maria alla Sambuca

linkuri externe

• Sursă: informații în „Locurile credinței”, regiunea Toscana , pe web.rete.toscana.it .
• Pădurea împietrită , pe iltirreno.gelocal.it .

Portal de arhitectură	Portal de artă
Portalul catolicismului	Portalul provinciei Livorno