Surse istorice la prima cruciadă
BNF, Richelieu Manuscripts Français 68, folio 112
Sursele istorice ale primei cruciade pot fi deduse și din surse contemporane sau aproape contemporane. Deși unele dintre aceste surse au fost publicate individual, singura colecție este Recueil des Historiens des Croisades , publicată la Paris în 1844 [1] .
Principalele surse
Cele mai importante surse pentru cunoașterea evenimentelor primei cruciade sunt cele grecești și latine. În mod ciudat, cruciada este practic absentă din sursele arabe.
Izvoarele grecești
Singura sursă greacă de importanță fundamentală este Alessiade , o lucrare scrisă de fiica împăratului Alexius I Comnenus : Anna Comnena . O femeie inteligentă și conștiincioasă, Anna a scris cartea la aproximativ 50 de ani după evenimentele pe care le povestește, când era acum la bătrânețe: textul se bazează pe materialul colectat în timpul vieții tatălui ei Alessio în așteptarea scrierii unei biografii. Probabil indusă în eroare de memorie, cronologia evenimentelor Anna este uneori confuză. Opera este adesea devalorizată de istorici: Anna intenționează să demonstreze înțelepciunea tatălui ei și tinde să suprime tot ceea ce crede că ar fi putut fi interpretat pentru a discredita împăratul și oamenii săi. Anna, care adăpostea serioase prejudecăți față de cruciați, este, de asemenea, în mod clar nesigură când vine vorba de evenimente care au avut loc în afara limitelor Imperiului Bizantin . Potrivit marelui istoric al cruciadelor Steven Runciman [2] , Alexandria este totuși o sursă fundamentală în ceea ce privește evenimentele care au avut loc la Constantinopol : Anna se bucura de fapt de încrederea deplină a tatălui ei și avea cunoștințe directe despre multe personaje și fapte ale care scrie [3] . Nu există documente oficiale bizantine referitoare la cruciadă, cu excepția scrisorilor scrise de Alexis I către principii și ecleziasticii occidentali, din care există traduceri latine inexacte [4] .
Sursele latine
Sursele latine sunt cele mai numeroase și oferă cea mai mare parte a informațiilor pe care le deținem. Raymond de Aguilers a început să scrie Historia francorum qui ceperunt Jherusalem [5] în timpul asediului de la Antiohia și s-a încheiat la sfârșitul anului 1099. Raymond s-a alăturat cruciadei în urma lui Ademaro di Monteil , episcop de Le Puy , și în curând a devenit capelan al lui Raymond IV. din Toulouse (Raymond de Saint-Gilles): cronica sa se referă în principal la expediția acestuia din urmă. Opus deschis grecilor, Raimondo nu a cruțat nici o critică asupra domnului său din cauza politicii sale pro-bizantine.
Fulcherio din Chartres este autorul Gesta francorum Jherusalem peregrinantium [6] (cunoscut și sub numele de Historia Hierosolymitana ), scris în trei perioade diferite. Fulcherio, prezent la Consiliul de la Clermont, când cruciada a fost scoasă în afara legii, a plecat spre est în urma lui Ștefan al II-lea de Blois și apoi a trecut la serviciul lui Baldwin de Boulogne ; el este cel mai cult și de încredere dintre cronicarii latini și, deși a fost ferm devotat stăpânului său, viziunea sa asupra lucrurilor este remarcabil de obiectivă [7] .
Cu toate acestea, cea mai populară relatare contemporană a cruciadei a fost o lucrare anonimă cunoscută sub numele de Gesta francorum et aliorum hierosolimitanorum [8] . Autorul a fost probabil un adept al lui Bohemond I din Altavilla . Succesul acestei lucrări, care se încheie cu povestea asediului de la Ascalona , se datorează probabil tocmai eforturilor lui Bohemond care a considerat-o scuza lui și care a răspândit-o în sudul Franței în timpul vizitei sale acolo în 1106. Faptele au fost rescrise mai multe ori. Un preot din Poitou care fusese cruciat, Petrus Tudebondus , a rescris-o, cu adăugarea unor amintiri personale, cu titlul De hierosolymitano itinere [9] . În 1109 Guiberto di Nogent a adăugat informații personale și pasaje copiate de Fulcherio; în 1110 arhiepiscopul de Dol , Baudry de Bourgueil , a încercat să-și îmbunătățească forma literară; în 1122 Robert de Reims a publicat, sub titlul Historya hierosolymitana , o versiune populară și romantică care a avut un succes considerabil; 1130 a apărut în schimb versiunea făcută de un călugăr din Montecassino , integrată de unele surse pierdute acum și legende tradiționale actuale, intitulată Historia belli sacri [10] . Gesta francorum a inspirat și scurtul și anonimul Expedio contra turcos .
Ekkehard , starețul Aurei , a fost autorul Hierosolymita [11] , parte a unei cronici universale scrise în 1115; deși Ekkehard a vizitat Palestina împreună cu cruciații germani în 1101, cronica sa este compusă din povești spuse lui sau prietenului său Frutholf din Saint Michelsberg de către membrii primei cruciade [12] . Radulf din Caen este în schimb autorul Gesta Tancredi Siciliae regis in expeditione herosolymitana [13] . Stilul este cel al unui om ignorant și foarte presumptuos: manuscrisul, niciodată terminat, conține puține fragmente de informații originale despre eroul căruia îi este consacrat și urmează în mare parte lucrările anterioare.
Cea mai completă relație contemporană cu prima cruciadă este cu siguranță Liber christianae expeditionis pro ereptione, emundatione et restituzione sanctae hierosolymitanae ecclesiae [14] de Albert din Aachen , scrisă în 1130. Este o lucrare de compilare, deoarece Albert nu a fost niciodată în est, în pe care le reunesc, fără simț critic și omitând sursele, rapoartele martorilor oculari, relatările clar nesigure și materialul legendar.
William de Tir , după mulți dintre cei mai mari dintre istoricii cruciaților, a scris extraordinarul Historia rerum in partibus transmarinis gestarum [15] la aproximativ șaptezeci de ani de la prima cruciadă. Lucrarea este fundamentală pentru cunoașterea evenimentelor de după cucerirea Ierusalimului .
În sfârșit, ne vine un punct de vedere diferit din genovezul Caffaro di Rustico da Caschifellone , autor al Annales Ianuenses , referitor la perioada 1100-1163, și al De liberazione statum Orientis Liber , din 1155 [16] .
Sursele secundare
Sursele franceză și germană
Cronicarii occidentali europeni contemporani ai cruciadei o menționează în mod evident, dar se bazează exclusiv pe sursele latine văzute în paragraful anterior. Una dintre puținele cronici originale se referă la cruciada germană : Cronica lui Zimmern . Cruciada din Occident a produs lucrări epice, importante din punct de vedere literar, dar fără valoare istorică: singura excepție este Chanson d'Antioche , parte a ciclului cruciadei lui Richard Pilgrim , care pare să fi participat de fapt în asediul orașului. Așa cum s-a văzut deja pentru sursele grecești, foarte puține documente oficiale au ajuns la noi: câteva scrisori trimise de papa Urban al II-lea , decretele papale care reglementează cruciada, două apeluri ale clericilor estici, unele trimiteri de la liderii militari ai cruciadei și unele scrisori adresate de aceștia familiilor lor din Occident.
Izvoarele arabe
Sursele arabe, foarte numeroase și de mare importanță pentru ultimele cruciade, nu ne oferă informații speciale despre prima. Ca și în cazul surselor grecești și latine, nu avem documente oficiale. Lucrările cronicarilor vremii au ajuns la noi doar într-un mod foarte fragmentar și adesea prin citate de scriitori de mai târziu [17] .
Sursele armene
O singură sursă armeană, de altfel de o valoare inestimabilă, este cunoscută pentru perioada primei cruciade: Cronica lui Matei din Edessa . Lucrarea tratează istoria Siriei între 952 și 1136. Matei era un om naiv care ura grecii și nu-și iubea prea mult chiar și compatrioții din religia ortodoxă: deși informațiile despre cruciadă nu sunt de primă mână [18] , Cronica este foarte precisă în ceea ce privește evenimentele din orașul natal al autorului și din regiunea înconjurătoare. Autori armeni mai târziu, precum Samuele di Ani sau Ciriaco di Gantzag , se ocupă doar pe scurt de prima cruciadă, folosind Cronica lui Matei și o a doua sursă pierdută, scrisă de un anume Ioan Diaconul . În aceste lucrări există o puternică animozitate față de împăratul Alexius I Comnenus [19] .
Sursele siriace
Singura lucrare siriacă care se ocupă de prima cruciadă care a ajuns la noi este cronica lui Mihai Sirul , patriarhul iacobit al Antiohiei între 1166 și 1199. Mihail a folosit cronici siriene anterioare, acum pierdute, și surse arabe: totuși, informațiile sunt de mică valoare până când vorbește despre lucruri care s-au întâmplat în timpul vieții sale.
Notă
- ^ Disponibil la: http://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&query=%28gallica%20all%20%22Recueil%20des%20historiens%20des%20croisades%22% 29 & sugera = 1
- ^ Runciman S. (1993). Istoria cruciadelor. Volumele I și II. Einaudi. pp. 1100-1101.
- ^ O traducere în limba engleză a textului grecesc de Elizabeth A. Dawes [The Alexiad of Anna Comnena, 1928] este disponibilă online . Vezi și: Corsi P. (2000). Bizanțul și cruciada: o lectură după Alexandria lui Anna Comnena. Lucrările Congresului internațional cu privire la al IX-lea centenar al primei cruciade, disponibile online la: http://www.enec.it/VersoGerusalem/
- ^ Unele disponibile la: http://www.crusades-encyclopedia.com/letterofalexius.html Arhivat 19 februarie 2009 la Internet Archive .
- ^ Disponibil la: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_sine-data__Raimundus_de_Agiles__Historia_Francorum_Qui_Ceperunt_Jerusalem__LT.doc.html
- ^ O traducere în franceză poate fi găsită la: http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-94616
- ^ Versiunea lui Bartolfo di Nangis , cu adăugiri topografice, a fost publicată în Recueil des Historiens des Croisades (nota 1), precum și rezumatul ultimelor capitole atribuite lui Lisiardo din Tours .
- ^ Disponibil la: http://www.thelatinlibrary.com/gestafrancorum.html
- ^ Disponibil la: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_1050-1150__Petrus_Tudebodus__Historia_De_Hierosolymitano_Itinere__MLT.pdf.html
- ^ Runciman (op. Cit.: 1101) ne informează că toate aceste versiuni sunt conținute în Recueil des Historiens des Croisades (vezi nota 1).
- ^ Partea este disponibilă la: http://www.fordham.edu/halsall/source/ekkehard-aur1.html
- ^ Articolul lui Alfredo Cocci este dedicat descrierii eliberării Ierusalimului oferită de Ekkehard, disponibilă online la: http://www.enec.it/VersoGerusalem/09ALFREDOCOCCI.pdf
- ^ Disponibil la: http://www.thelatinlibrary.com/raoul.html
- ^ Disponibil la: http://thelatinlibrary.com/albertofaix.html
- ^ Disponibil la: http://thelatinlibrary.com/williamtyre.html Arhivat la 10 decembrie 2012 la Internet Archive .
- ^ Conținut în Recueil des Historiens des Croisades (a se vedea nota 1).
- ^ Runciman [op. cit.: 1104-1105] citează Dhail tarikh Dimashq al lui Ibn al-Qalanisi (Continuarea cronicii din Damasc), care tratează istoria Damascului de pe vremea invaziilor turcești până în jurul anului 1160, Kamil fi t-tarikh (Cartea perfectă de poveste) a lui Ibn al-Athir și datând din secolul al XIII-lea și Cronica neterminată de Alep de Kemal al-Din . Ibn Zuraiq a fost martor direct al evenimentelor din prima cruciadă: cronica sa, însă, este cunoscută doar pentru câteva pagini.
- ^ Conform lui Runciman (op. Cit.: 1105), informațiile despre cruciadă i-au fost date lui Matei de un soldat franc ignorant.
- ^ Extrase din Cronica lui Matei și autorii ulteriori cu traducere franceză pot fi găsite în Recueil des Historiens des Croisades (vezi nota 1).
