Har comun

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cu termenul de har comun , teologia creștină se referă la acel har pe care Dumnezeu îl manifestă întregii umanități fără distincție. Este „comun”, deoarece beneficiile sale sunt resimțite de fiecare creatură umană fără distincție între persoană și persoană. Este „har” pentru că este nemeritat și dispensat suveran de Dumnezeu.

Conceptul de har comun este deosebit de relevant în calvinism , deoarece în acest fel îl diferențiază de harul „special” sau „mântuitor”, ceea ce Dumnezeu manifestă numai celor pe care El a ales să-i răscumpere și să-i mântuiască. Vezi conceptul de predestinare .

Aspecte ale harului comun

În cuvintele savantului reformat Louis Berkhof , „Harul comun ține sub control puterea distructivă a păcatului, menține o anumită măsură a ordinii morale în univers, făcând astfel posibilă o viață ordonată, distribuie daruri și talente în diferite grade între oameni. , promovează dezvoltarea științei și artei și conferă binecuvântări nespuse copiilor oamenilor "(Berkhof, Teologie sistematică, atunci când rezumă poziția lui Ioan Calvin cu privire la harul comun). Diferitele aspecte ale harului comun al lui Dumnezeu față de întreaga umanitate pot fi în general grupate în trei categorii.

Îngrijirea providențială a lui Dumnezeu în creație

Dumnezeu are grijă de creație și o susține. Aceasta se numește providență divină și este un har acordat tuturor. Biblia spune, de exemplu, că „El susține toate lucrurile cu cuvântul puterii sale” ( Evrei 1: 3; cf. Ioan 1: 1-4). Că Dumnezeu asigură în harul Său fiecărei creaturi Sale este evident în desfășurarea anotimpurilor, de la însămânțare până la seceriș. Isus vorbește despre acest har comun providențial, amintindu-i ascultătorilor Săi că: „El face soarele să răsară peste cei răi și cei buni și face să plouă peste cei drepți și nedrepți” ( Matei 5:45). De asemenea, vedem dovezi ale harului comun al lui Dumnezeu în stabilirea diferitelor structuri ale societății umane, inclusiv a unității familiale. Chiar și părinții păgâni știu că trebuie să-și educe copiii ( Matei 7: 9,10) pentru a-i face adulți responsabili.

Limitele providențiale pe care Dumnezeu le pune asupra răspândirii păcatului

În Biblie, apostolul Pavel învață că autoritățile civile și de poliție au fost înființate de Dumnezeu pentru a menține ordinea și a pedepsi pe cei răi: „Fiecare persoană să fie supusă autorităților superioare; căci nu există autoritate decât Dumnezeu; și autorități care există, sunt stabiliți de Dumnezeu. Prin urmare, cei care rezistă autorității se împotrivesc ordinii lui Dumnezeu; cei care se opun ei vor aduce condamnare asupra lor; de fapt, magistrații nu trebuie să fie temuți pentru fapte bune, ci pentru rele. Nu vreți să vă temeți de autoritate? și veți avea aprobarea lui, pentru că magistratul este un slujitor al lui Dumnezeu pentru binele vostru; dar dacă faceți răul, temeți-vă, pentru că nu duce sabia în zadar. fă răul " ( Romani 13: 1-5). Deși sunt instrumente greșite ale harului comun al lui Dumnezeu, guvernele civile sunt numite aici „slujitori ai lui Dumnezeu” și nu trebuie să se teamă de cei care fac binele. De asemenea, Dumnezeu lucrează suveran prin circumstanțe pentru a pune o limită comportamentului păcătos al oamenilor: „„ Dumnezeu i-a spus în vis: „Știu și eu că ai făcut asta în integritatea inimii tale: de aceea te-am păstrat de păcatul împotriva. pe mine; de aceea nu ți-am permis să o atingi "(Geneza 20: 6);" Acum, domnule, pentru că este adevărat că Domnul trăiește și că și tu trăiești, Domnul te-a împiedicat să vărsăm sânge și să facem dreptate tu cu mâinile tale. Dușmanii tăi și cei care vor să-i facă rău stăpânului meu sunt ca Nabal! " (1 Samuel 25,26).

Funcția conștiinței umane

Apostolul Pavel spune că „... când străinii, care nu au lege, împlinesc prin natură lucrurile cerute de lege, ei, care nu au lege, sunt lege pentru ei înșiși; arată că ceea ce poruncește legea este scris în inimile lor. , deoarece conștiința lor dă mărturie și gândurile lor se acuză sau chiar se scuză reciproc ” ( Romani 2: 14,15). Prin harul comun, omenirea căzută își păstrează conștiința pentru a indica diferențele dintre bine și rău. Acest lucru se poate baza pe faptul că ființele umane, oricât ar fi căzut în păcat, păstrează într-o oarecare măsură „imaginea lui Dumnezeu” în sine, cea cu care au fost create inițial ( Geneza 9: 6; 1 Corinteni 11: 7).

Pentru a rezuma, harul comun al lui Dumnezeu este revelat în grija continuă pe care El o manifestă pentru creația Sa, în faptul că El pune limite răutății umane care, dacă nu ar fi controlată, ar duce în curând la distrugerea umanității în sine, devenind societate. neguvernabil; în a face posibilă ca omenirea să trăiască împreună într-un mod relativ ordonat și cooperant, precum și în menținerea în ființa umană a conștientizării generale a ceea ce este bine și a ceea ce este rău în comportamentul său.

Contrastul cu harul special

Harul special, în teologia reformată , este harul prin care Dumnezeu răscumpără, sfințește și proslăvește poporul Său, aceia, adică pe care îi alege în mod suveran și nemeritat. Spre deosebire de harul comun, acordat tuturor fără distincție, harul special este acordat numai celor pe care El îi alege pentru viața veșnică prin credința în Isus Hristos. Acest har special este adesea legat de cele cinci puncte ale calvinismului ca har irezistibil sau eficient.

Distincția dintre calvinism și arminianism

Atât calvinismul, cât și arminianismul acceptă în general conceptul de har comun în sensul binecuvântărilor nemeritate pe care Dumnezeu le extinde asupra întregii omeniri. Arminianismul , totuși, vede acest har comun incluzând și ceea ce a fost numit: „harul suficient comun” sau „harul prevenient universal” al școlii wesleyiene , pentru care efectele căderii sunt într-o oarecare măsură ocolite pentru a permite exercițiul de liber arbitru și capacitate morală de a distinge lucrurile spirituale și de a se întoarce în credință la Hristos pentru mântuire. Cu toate acestea, calvinistul susține că harul comun al lui Dumnezeu nu îmbunătățește natura umană depravată și neregenerată, nu schimbă inima unei persoane și are alte motive decât scopurile Sale de mântuire eternă.

Dezbaterea în contextul reformat

Unul dintre primii care a scris pe larg despre harul comun a fost teologul olandez reformat Abraham Kuyper . Aspectele specifice doctrinei harului comun au fost uneori controversate și uneori dur contestate de unii calviniști . Mai ales în tradiția olandeză a fost cauza diviziunilor. De exemplu, în 1924 Sinodul Bisericii Creștine Reformate (CRC) a adoptat ceea ce mai târziu ar fi cunoscut ca „Cele trei puncte ale harului comun”. Unii pastori ai CRC refuză să semneze aceste „Trei puncte” și aceștia (cu majoritatea consistoriilor lor) sunt fie suspendate, fie depuse. Aceasta duce la nașterea Bisericilor Reformate Protestante (RPC) din America pe baza faptului că aceste „trei puncte” ar contrazice învățătura Scripturii și Confesiunile reformate de credință .

Poziția lui Herman Hoeksema și a tuturor conducătorilor bisericilor protestante reformate este unică pentru această confesiune (care nu se găsește în altă parte) și se bazează pe o înălțată concepție a cuvântului „har” ca un concept biblic care trebuie aplicat doar celor aleși. Potrivit lui Hoeksema (și RPC), darurile nemeritate ale lui Dumnezeu, precum soarele, ploaia etc. sunt expresii ale „ providenței ”. Având în vedere că pentru credincioși, providența este în slujba harului, tocmai pentru că contribuie la creșterea lor spirituală, nu poate fi „har” pentru necredincioși, nu li se trimite din dragoste și numai pentru ei contribuie la condamnarea celor care nu vor crede niciodată., în același mod în care ploaia este bună pentru pomul viu, dar face ca pomul mort să putrezească.

Legat de primul punct al harului comun, care afirmă modul în care „harul comun” al lui Dumnezeu este arătat în „ofranda generală” a Evangheliei, Hoeksema afirmă că această concepție este purul arminism . Deși, de fapt, Dumnezeu poruncește tuturor să se pocăiască și să creadă și că această poruncă trebuie propovăduită tuturor, Hoeksema insistă asupra faptului că, ca orice altă poruncă de a face ceea ce este corect în Biblie, nu este o „ofrandă bine intenționată. "(ofertă bine intenționată), deoarece este imposibil, pentru cei neregenerați, ființa umană total depravată, să o facă cu adevărat fără harul mântuitor al lui Dumnezeu. Pentru a fi cu adevărat o" ofertă ", ființa umană trebuie să fie capabilă să primește-l. Doctrina calvinistă a depravării totale neagă această capacitate, în timp ce arminianismul afirmă că toată lumea este capabilă să aleagă pentru sau împotriva lui Dumnezeu.

Bibliografie

  • ( EN ) Louis Berkhof, Teologie sistematică, ediția a IV-a. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979).

linkuri externe

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Grazia_comune&oldid=121696795 ”