Herman Dooyeweerd

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Herman Dooyeweerd

Herman Dooyeweerd ( Amsterdam , 7 octombrie 1894 - Amsterdam , 12 februarie 1977 ) a fost un filosof olandez .

Herman Dooyeweerd, jurist și filosof olandez, a fost fondatorul abordării filosofiei numită „ filosofia ideii cosmonomice ” ( De Wijsbegeerte der Wetsidee , adesea prescurtată în „WdW”) sau Filosofia reformată . Dooyeweerd a fost definit ca: „Cel mai profund, inovator și perspicace filozof de după Kant” ( Giorgio Del Vecchio ) și „Cel mai original filozof pe care Olanda l-a produs vreodată, chiar considerând Spinoza ” (GE Langemeyer). [1]

Biografie

După ce a urmat școala primară protestantă Eben Haëzer și liceul reformat, își începe studiile universitare. Deși era interesat de literatura olandeză, a ales studiul dreptului . În septembrie 1912 s- a înscris la Universitatea Liberă Reformată din Amsterdam . La 2 iulie 1917 a devenit doctor în drept cu teza De Ministerraad in het nederlandse staatsrecht (consiliul de miniștri din dreptul constituțional olandez).

Din 16 decembrie 1916, Dooyeweerd acceptase numirea ca inspector adjunct al impozitelor directe în Harlingen . După o altă scurtă perioadă în administrația municipiului Leyda, la 1 martie 1919 a acceptat un loc de muncă la Ministerul Muncii din Haga .

În 1922 Dooyeweerd devine primul director al Dr. Abraham Kuyper Stichting (Fundația Dr. Abraham Kuyper ), care urma să fie centrul de studii al Partidului Antiroluționar (partid politic de inspirație calvinistă ) din Olanda . Deși și-a dedicat tot timpul liber studierii metodologiei și filosofiei dreptului , el se dedică acum complet vocației sale principale: dezvoltarea unei filozofii a dreptului și a statului, precum și a unei filozofii sistematice generale în viziunea calvinistă. În aprilie 1923 a fost unul dintre fondatorii Calvinistische Juristen Vereinigung (Asociația juriștilor calviniști) și a devenit parte a comitetului său.

La 19 septembrie 1924 s-a căsătorit cu Jantiena Wilhelmina Fernhout , cu care a avut nouă copii.

În 1926 a devenit profesor la Facultatea de Drept a Universității Libere reformate. În prelegerea sa din 15 octombrie, el prezintă antinomia intrinsecă găsită în gândirea umanistă , conflictul de netrecut între idealul personalității libere și autonome și cel al științei ca instrument, considerat nelimitat, pentru dominația lumii. În această perspectivă, el contrastează ideea fundamentală a calvinismului care este rezumată în două elemente fundamentale: mărturisirea suveranității atotputernice a lui Dumnezeu și supunerea tuturor creaturilor la ordinele sale.

În timpul anului universitar 1931 - 1932 , Dooyeweerd a fost rector al universității și a susținut un discurs de sărbătoare cu ocazia aniversării a douăzeci de ani de la înființarea sa ( 20/10/1931 ). Aceasta este publicată în formă extinsă cu titlul: De crisis in de humanistische staatsleer in het licht eener Calvinistische kosmologie en kennisleer (Criza din teoria statului umanist în lumina unei cosmologii și a teoriei cunoașterii calviniste). În anii 1935 - 1936, Dooyeweerd își publică opera principală în trei volume mari. În aceeași perioadă a fost înființată Asociația pentru o filozofie calvinistă, cu revista Philosophia Reformata ca organ principal.

În timpul celui de-al doilea război mondial, alături de alte studii, și-a pregătit a doua lucrare majoră: Reformatie în Scholastiek (Reforma și scolasticism). Al treilea volum ar fi trebuit să dezvolte tema antropologiei care, în opinia sa, constituie cea mai importantă problemă a reflecției filosofice. În timp ce în prima sa mare lucrare s-a confruntat cu umanismul Renașterii , în aceasta și-ar fi dorit să se confrunte cu gândirea scolastică greacă și medievală. Cu toate acestea, el reușește să publice doar primul volum ( 1949 ) cu subtitlul Het Griekse voorspel (preludiul grecesc) care se ocupă în principal de filosofia platonică . Al doilea volum rămâne sub forma unui manuscris, iar al treilea este doar schițat. Cu toate acestea, Dooyeweerd publică o parte din acest material în Philosophia reformata.

Dooyeweerd a participat, de asemenea, activ la discuții privind viitorul social, cultural și politic al țării sale în cadrul Uniunii Muncitorilor Creștini ( Christelijk Nationaal Vakverbond ), Partidului Anti-Revoluționar și cu articole în săptămânalul Nieuw Nederland .

Una dintre tezele sale principale este că filozofia nu are sens fără experiența cotidianului pe care el o numește „experiența naivă”. Filosofia se ocupă de lume și cum ar trebui să fie. Potrivit lui Dooyeweerd, legătura intrinsecă a filosofiei cu realitatea cotidiană este evidentă și datorită necesității de a reînnoi și de a reforma, prin filozofie, activitatea științifică în toată diversitatea și totalitatea ei și, prin urmare, științele care studiază diferitele aspecte și structuri ale realității concrete.

La 16 octombrie 1965, Doyeweerd își încheie predarea la universitate cu un curs de adio și continuă să publice chiar și după pensionare. Ultimul său articol este din 1975 . A murit pe 12 februarie 1977 în studioul său, unde își petrecuse ultimii 40 de ani din viață pregătind prelegeri universitare, conferințe, cărți și articole, unde a primit studenți și prieteni și a conversat cu savanți din diferite țări.

Lucrări și patrimoniu

Majoritatea articolelor publicate de Dooyeweerd și operele sale în numeroase volume apar inițial numai în olandeză . Cu toate acestea, pentru a facilita diseminarea sa, se fac deja eforturi pentru a publica lucrările sale în limba engleză de către Dooyeweerd Center și, din 1994 , lucrarea sa principală a fost publicată în această din urmă limbă: De Wijsbegeerte der Wetsidee ( 1935 - 1936 ), revizuită și extins ca: O nouă critică a gândirii teoretice ( 1953 - 1958 ). Lucrarea: Philosophy Politică ( 2004 ) cu o introducere de David Koyzis oferă o introducere la gândirea lui Dooyeweerd.

Influența lui Dooyeweerd a continuat prin Asociația pentru Filosofia Reformațională și jurnalul său Philosophia Reformata, pe care l-a fondat împreună cu Dirk Vollenhoven , sunt, de asemenea, o serie de instituții din întreaga lume care se inspiră din filosofia Dooyeweerd.

O filozofie creștină

Dooyeweerd este de acord că filozofia este o activitate legitimă a ființei umane prin care caută, clarifică și găsește sensul complexității realității în marea sa diversitate, coerența intrinsecă și unitatea radicală. Pentru un creștin, însă, această căutare nu poate avea loc fără a lua în considerare propria mărturisire de credință. Ceea ce i se descoperă în Sfintele Scripturi și în Iisus Hristos nu privește, de fapt, doar o „dimensiune religioasă”, ci răspunde unei concepții precise și cuprinzătoare despre lume și despre viață. Reflectă o viziune adevărată asupra lumii. Pentru aceasta, elaborarea unei filozofii pe baza principiilor credinței creștine reformate de origine calvinistă , despre care el mărturisește că este adevărat, devine principalul obiectiv al lui Dooyeweerd.

Făcând acest lucru, Dooyeweerd nu intenționează să continue această întreprindere de parcă ar putea fi doar opera unei singure persoane, opera sa, ci rezultatul unor gânditori specializați, animați de aceeași credință, din diferite discipline. O contribuție substanțială la această întreprindere vine în primul rând de la ginerele lui Dirk Vollenhoven ( 1892 - 1978 ) al Dooyeweerd însuși și numit la catedra de filosofie la Facultatea de Literatură a Universității Libere Reformate din Amsterdam (tot din 1926 ) . El își concentrează atenția în special asupra istoriei filozofiei. Prin urmare, filosofia reformată pe care o propune este rezultatul acestei colaborări, atât de mult încât împreună sunt considerați „părinții săi fondatori”.

În urma interesului trezit în 1935 - 1936 de munca lui Dooyeweerd De Wijsbegeerte der Wetsidee și publicarea lui Dirk Vollenhoven Het Calvinisme en de Reformatie der Wijsbegeerte (Asociația pentru filosofia reformată) (Association for Reformational Philosophy) ), inițial „Asociația pentru filosofia calvinistă” cu ideea de a crea o comunitate de gânditori creștini din diferite medii ale lumii științifice (matematicieni, fizicieni, biologi, psihologi, istorici, lingviști, economiști, juriști și teologi) care mărturisesc lui Dumnezeu suveranitatea asupra întregii realități și supunerea tuturor creaturilor la rânduielile divine.

Joseph Bohatec , de la Universitatea din Viena , Hendrik Stoker , de la Universitatea din Potchestroom ( Africa de Sud ) au fost inițial interesați de această întreprindere; Cornelius Van Til , de la Facultatea de Teologie din Westminster , Philadelphia , SUA; PH Marcel, fondatorul La Revue Réformée (Franța), Howard Runner , profesor la Calvin College (SUA). În Franța, această filozofie a fost susținută de Facultatea de Teologie Evanghelică din Montpellier și de Universitatea din Aix-en-Provence . Filosofia ideii cosmonomice este astăzi susținută și reprelucrată în diferite țări ale lumii.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: filozofia creștină .

.

Caracteristicile ideii cosmonomice

Dooyeweerd subliniază că la baza fiecărei concepții filosofice și științifice există întotdeauna un motiv de natură religioasă, o „credință” preliminară, o presupoziție de tip religios care o determină. Poate fi idolatru (și deci eronat) atunci când absolutizează ceea ce aparține doar creației (și, prin urmare, este relativ) sau răspunde realității planificate, create și susținute de Dumnezeu. Motivul religios care caracterizează filosofia creștină reformată răspunde parametrilor biblici. a creației , căderii și răscumpărării . Nu numai că are legătură cu teologia , ci determină ființa tuturor. Dooyeweerd analizează astfel temeinic presupozițiile filozofiei și științei (structurile lor fundamentale sunt dezvăluite) și denunță neconcordanțele și nonsensul lor. Când mesajul biblic, aplicat, reformează profund gândirea, concepția despre realitate și experiența științifică, se dezvăluie ca eliberator. Idolii (concepții inadecvate și eronate ale realității) sunt răsturnate și din inutilitatea și contradicțiile unei lumi imaginate fără Dumnezeu trecem la o concepție sensibilă și constructivă.

Ideea legii

Esențial pentru Dooyeweerd este ideea de drept. Universul și tot ceea ce conține este guvernat de legi precise stabilite de Dumnezeu. Ele încadrează, determină și dirijează totul. Totul este „obiectul” acestor legi. Nu există nicio realitate a faptelor fără lege și nu există nicio lege fără fapte supuse acesteia. Aceste legi guvernează fiecare nivel al realității.

Ideea de modalitate

Tot ceea ce există trebuie încadrat în modalitatea de a fi („aspecte modale” sau sfere de legi) pentru a fi conectat cu ființa umană ca moduri de experiență, conștiință și cunoaștere. Există cincisprezece dintre ele: numerice, spațiale, cinematografice, fizice, organice (vitale), sensibile, logice, istorice, lingvistice, estetice, juridice, etice și pistice (cel al credinței). Aceste aspecte sunt ireductibile prin natura lor și sunt în același timp universale și de coerență indisolubilă.

Ideea timpului

Ordinea modalităților este pentru Dooyeweerd o ordine cosmică cu caracter temporal. Timpul funcționează ca o prismă: plinătatea sensului este subdivizată în „culorile” modalităților și, înapoi, „culorile” diferitelor modalități, împreună, constituie plenitudinea sensului, a unui caracter super-temporal. Modurile sunt refracții temporale (în timp) ale realității în plinătatea ei. Timpul garantează coerența între modalitățile specifice.

Ideea structurilor individuale

Ideea structurilor individualității. Cu teoria structurilor individualității, Dooyeweerd vizează o analiză a structurilor fundamentale ale entităților (fenomene), „datele experienței naive”, diferitele tipuri de „substanțe” (materiale, plante, animale, instituții sociale, produse a activității umane). Fiecare entitate are propria individualitate și entitate. Fiecare entitate are propria sa structură fundamentală constantă și stabilă. Există asemănări între structuri în ciuda diferențelor lor. Există legi structurale pentru grupuri omogene de unități care garantează și delimitează libertatea acestor entități și le transcend. Structurile sunt legate intrinsec între ele, sunt interdependente în coerența universală. Conformația lor este complexă deoarece sunt compuse din substructuri diferite.

Lucrări

În limba olandeză

  • De neo-mystiek van Frederik van Eeden (1915.)
  • De crisis der humanistische staatsleer in het licht eener calvinistische kosmologie en kennistheorie , Amsterdam, (Ten Have, 1931.)
  • De wijsbegeerte der wetsidee , 3 delen, (Amsterdam, HJ Paris, 1935-1936.)
  • Probleme transcendentale ale gândirii filosofice. O anchetă asupra condițiilor transcendentale ale filozofiei (Grand Rapids, Eerdmans, 1948.)
  • Reformatie en scholastiek in de wijsbegeerte , deel I, (Franeker Wever, 1949.)
  • O nouă critică a gândirii teoretice , 4 delen, (Amsterdam / Philadelphia / Parijs, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1953-1958.)
  • În amurgul gândirii occidentale. Studii asupra pretinsei autonomii a gândirii filosofice , (Philadelphia, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1960.)
  • Verkenningen in de wijsbegeerte, de sociologie en de rechtsgeschiedenis , (Amsterdam, Buijten & Schipperheijn, 1960.)
  • Vernieuwing en bezinning; om het reformatorisch grondmotief , (Zutphen, Van den Brink & Co, 1963.)

In engleza

  • O nouă critică a gândirii teoretice (Edwin Mellen Press, 1997)
    • Volumul I: Presupunerile necesare filosofiei
    • Volumul II: Teoria generală a sferelor modale
    • Volumul III: Structura individualității realității temporale
    • Volumul IV: Indexul subiectului și al autorilor (compilat de H. de Jongste)
  • Reforma și scolasticismul în filosofie
    • Volumul I: Preludiul grecesc
  • Enciclopedia științei dreptului
    • Volumul 1: Introducere
  • Filosofia creștină și sensul istoriei
  • Eseuri de filozofie juridică, socială și politică
  • Rădăcinile culturii occidentale
  • În Amurgul gândirii occidentale
  • Filosofia politică
  • Contururile unei filozofii creștine; O introducere în gândirea lui Herman Dooyeweerd

Notă

  1. ^ GE Langemeyer, președinte al Academiei Regale Olandeze de Științe și profesor la Universitatea din Leyda, în editorialul de comemorare din ziarul Trouw din 6 octombrie 1964, cu ocazia aniversării a 70 de ani de la Dooyeweerd].

Bibliografie

  • H. Dooyeweerd (1894-1977), în Studii de teologie, serie nouă, anul VI, 1994/2, Padova, 1994.
  • Massimo Rubboli. Funcția religiei în filosofia lui Herman Dooyeweerd, în: Metoda filosofiei religiei, editată de A. Babolin, Padova, 1975, pp. 281-303.
  • Paola Pagani, Filosofie și religie în gândul lui Herman Dooyeweerd (teză de licență), Universitatea din Bologna, 1984-85.
  • John M. Frame, The Amsterdam Philosophy: A Preliminary Critique, Phillisburg, Harmony Press, 1972.
  • AR Kayayan, „La philosophie chrétienne de Herman Dooyeweerd, în La Revue Réformée, XXII, 1971 pp. 1–26.
  • Marcel Verbrug, Herman Dooyeweerd. Leven en werk van een Nederlands christen-wijsgeer. Teza de doctorat la Free University of Amsterdam (4/10/1989), Barn, 1989, pp. 447.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 37,042,211 · ISNI (EN) 0000 0001 0888 4427 · LCCN (EN) n50026734 · GND (DE) 118 888 935 · BNF (FR) cb12744887j (dată) · WorldCat Identities (EN) lccn-n50026734
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Herman_Dooyeweerd&oldid=122361275 ”