Evanghelia după Pilat
| Evanghelia după Pilat | |
|---|---|
| Titlul original | L'Évangile selon Pilat |
| Autor | Éric-Emmanuel Schmitt |
| Prima ed. original | 2000 |
| Prima ed. Italiană | 2013 |
| Tip | roman |
| Subgen | istoric |
| Limba originală | limba franceza |
Evanghelia după Pilat este al doilea roman de francez scriitorul și dramaturgul Éric-Emmanuel Schmitt a publicat în 2000 . O adaptare teatrală a apărut în Franța sub titlul Mes évangiles (Evangheliile mele).
Romanul povestește ultimele zile ale vieții lui Isus și săptămânile imediat următoare răstignirii sale prin două puncte de vedere succesive: Isus însuși (cu numele Jeshua) și prefectul roman Pontius Pilat .
Complot
Prolog
- Mărturisirea unui bărbat condamnat la moarte în seara arestării sale
După Cina cea de Taină , în grădina Ghetsimani , Jeshua din Nazaret reflectă asupra propriei sale vieți și asupra drumului care l-a condus la judecata Procuratorului Roman al Palestinei. Viziunea sa inteligentă și nonconformistă asupra relației cu religia tradițională l-a determinat să se ciocnească cu puterea conservatoare a preoților. După botezul său în râul Iordan de către vărul său Ioan, numit Botezătorul , care îl recunoaște ca fiind trimis de Dumnezeu, Jeshua atrage o mulțime de adepți și se întreabă dacă reușește cu adevărat să facă minuni sau dacă nu sunt ale lui. apostolii să umfle evenimentele pentru a le atribui puteri divine.
Jeshua este primul care se întreabă dacă acționează și vorbește în numele lui Dumnezeu, dacă este cu adevărat fiul său, așa cum spun unii, și este de acord să parieze că este adevărat:
«El însuși se întreabă: este cu adevărat Mesia, este capabil să-și asume această sarcină? [1] " |
Pentru a-și demonstra divinitatea, el caută martiriul datorită ajutorului și complicității dureroase a ucenicului său preferat, Iuda Iscariotul , convingându-l să „trădeze” și să-l predea puterii seculare.
Evanghelia după Pilat
Prefectul Pontius Pilat, procurator roman în Palestina , îi scrie fratelui său Tit la Roma spunându-i cum a fost practic obligat să susțină pedeapsa cu moartea pe care Sanhedrinul a impus-o unui disident religios pe nume Jeshua, pe care îl consideră personal nevinovat. Într-adevăr, el a încercat să-l salveze, la cererea iubitei sale soții Claudia Procula, oferindu-i eliberarea ca alternativă la cea a brigandului și criminalului Barabbas , dar prin aclamarea populară, cei prezenți au preferat să-l elibereze pe acesta din urmă.
În scrisorile ulterioare, Pilat spune restul poveștii. La câteva zile după executare, corpul lui Jeshua dispare; Pilat bănuiește că apostolii sunt responsabili, el intră în camera în care se adună, îngrozit de moartea necinstită a profetului lor, dar crede în buna lor credință când îi spun că nu știu nimic. Soția sa Claudia Procula organizează un banchet la care intervine un văr interesat de astrologie, care a venit în Asia pentru că toți ghicitorii prevăd începutul unei noi ere pentru umanitate, prin lucrarea unui profet născut în anul 750 de la întemeierea Romei : ar avea deci 33 de ani, ca Iisus decedat și ca Pilat însuși. Claudia începe să se intereseze de figura și predicarea lui Jeshua.
Salomee , tânăra și frumoasa fiică a lui Irodiada , a doua soție a regelui Irod , susține că l-a văzut pe Iosua după moartea sa. Vestea învierii sale este răspândită de Maria din Magdala , o fostă prostituată curtezană care a devenit o adeptă a profetului, apoi de alții. Pilat, care nu crede în evenimente iraționale, nu reușește să descopere cine se ascunde în spatele acestei mașini: din când în când se gândește la Caiafa , Nicodim, Iosif din Arimateea , Irod. Acesta din urmă, în special, este devorat de remușcări pentru că a cedat soției sale trimițându-l pe Ioan Botezătorul la moarte, iar acum se simte vinovat și pentru că nu a salvat de tortură ceea ce el consideră adevăratul Mesia .
Toate încercările lui Pilat de a găsi persoana responsabilă pentru ceea ce consideră o farsă periculoasă care amenință puterea Romei în Asia, eșuează. Soția lui îi mărturisește că s-a aflat printre femeile de la poalele crucii în ziua în care Jeshua a fost executat și îl invită să i se alăture în drum spre Nazaret, unde a mers în speranța de a-l întâlni pe Mesia înviat. Procuratorul nu-l va putea întâlni niciodată pe Jeshua, dar își va găsi soția, convertită în urmașul său și poate că va începe să creadă și el.
Critică
„A fost ușor să descriu punctul de vedere al lui Pilat, un roman pragmatic și arogant. În loc să spun „Eu, Iisus din Nazaret” și să-l pronunț la persoana întâi, a declanșat un conflict lung în mine. Am fost blocat să nu fiu credincios ". |
| ( Éric-Emmanuel Schmitt [2] ) |
Folosind figura prefectului roman Pontius Pilat, autorul trasează o cale de convertire progresivă la credință. Pilat trece de la scepticismul cel mai fără compromisuri (teoretizând că discipolii lui Isus i-au furat cadavrul și rămășițele muritoare) la tristețe pentru că nu a avut ocazia să-l cunoască și să nu-l fi putut asculta. Nu întâmplător soția sa Claudia Procula i-a spus, în epilog: „Atunci se poate ca tu să fii primul creștin”.
«Mi se pare că cele patru Evanghelii, în afară de un detaliu, răspund la această întrebare: Isus este doar un om, cu siguranță inspirat de Dumnezeu, dar numai un om până la moartea sa pe cruce. [3] " |
Din această considerație, Schmitt începe să construiască personajul Jeshua, cu intenția de a face o figură atinsă de secole de iconografie și hagiografie vie și apropiată. [3] Motivele trădării lui Iuda ( Iuda ) și sinuciderea ulterioară amintesc îndeaproape conținutul Evangheliilor apocrife , în special cel cunoscut sub numele de Evanghelia lui Iuda :
„Creștinismul se întemeiază pe un dublu sacrificiu, sacrificiul lui Iuda și sacrificiul lui Isus. [4] ” |
Figura Mariei, pe de altă parte, rămâne în fundal, mult redusă în comparație cu tradiția creștină, cu justificarea că rolul ei nu este determinat atât de Evanghelii, cât și de dogmele Bisericii. [5] Particularitatea cu privire la tradiția creștină este relația lui Jeshua cu evenimentul „minune”: din lectura evangheliilor sinoptice Schmitt deduce de fapt că Isus a fost deranjat de minuni până la punctul în care nu mai putea suporta că acestea le-a cerut. [6]
La 4 ianuarie 2000, Éric-Emmanuel Schmitt suferă un furt în casa sa din Irlanda : computerul și amintirile externe pe care se află singurele exemplare existente ale romanului pe care le scrie de șapte ani și din care nu are textul tipărit dispare. [7] Autorul va găsi ulterior o copie a acestuia în interiorul unei piese de mobilier dezafectate, dar între timp va rescrie complet întregul text. [8] Odată ce manuscrisul a fost predat la editura Albin Michel, unii dintre consultanții literari au sfătuit să publice numai Evanghelia după Pilat propriu-zis, adică a doua parte, omițând lungul prolog; autorul s-a opus puternic și a obținut ediția completă. [9]
Adaptare teatrală
Cele două părți ale romanului au fost adaptate pentru teatru chiar de Schmitt. Scenariul teatral a fost publicat la sfârșitul anului 2004 în Franța, sub titlul Mes Évangiles , în același timp cu ediția de broșură a romanului. În Italia, opera a fost pusă în scenă în 2009 de Compania Mauri-Sturno, cu titlul original de „Evanghelia după Pilat”.
Notă
- ^ Schmitt , p. 307 .
- ^ Citat în Introducerea lui Éric-Emmanuel Schmitt, Evanghelia după pilat , traducere de Lia Del Corno Guagnellini, BUC San Paolo.
- ^ a b Schmitt , p. 304 .
- ^ Schmitt , p. 317 .
- ^ Schmitt , p. 309 .
- ^ Schmitt , p. 313 .
- ^ Schmitt , pp. 301-302 .
- ^ Schmitt , pp. 344-345 .
- ^ Schmitt , p. 333 .
Ediții
- Éric-Emmanuel Schmitt, Evanghelia după pilate , traducere de Lia Del Corno Guagnellini, BUC San Paolo, p. 344, ISBN 978-88-215-7936-3 .
Bibliografie
- Éric-Emmanuel Schmitt, Jurnalul unui roman furat , trad. de Gloria Romagnoli, în apendicele la Éric-Emmanuel Schmitt, Evanghelia după pilate , BUC San Paolo, ISBN 978-88-215-7936-3 .
