Inferi de Silio Italico
Lumea interlopă de Silio Italico este un pasaj din poezia punică a lui Silio Italico , unde autorul îl aduce pe eroul roman în pragul lui Avernus și îl face să vorbească cu sufletele prave.
În cele mai vechi timpuri, fiecare poem epic de o anumită profunzime descria lumea interlopă, tărâmul morților, schimbând, conform intențiilor autorului, caracteristicile „fixe” care acceptau mitologia impuse.
Iar lumea interlopă era un loc extrem de frecventat nu numai de sufletele morților; cunoscând ritualul precis al sacrificiului, chiar și muritorii - cu condiția să fie eroi sau artiști - se puteau apropia și vorbi cu umbrele unor oameni sau rude celebre.
Eroii poeziilor epice, cu această metodă, au obținut avantaje enorme în pregătirea planurilor lor, putând afla despre ceea ce se întâmplase în locuri îndepărtate și, mult mai util, să aibă informații credibile despre evenimentele viitoare pe care ar trebui să le față.
Cele mai cunoscute exemple sunt Homer care în Odiseea îl aduce pe Ulise în lumea interlopă și Virgil care în Eneida îl aduce pe eroul său, Enea .
Se știe mai puțin, așa cum a fost cântat de un poet - pe bună dreptate sau pe nedrept - considerat minor , că Scipionul african , la vârsta de 23-24 de ani, a avut și el ocazia de a folosi această sursă de informații. Silio Italico , în lucrarea sa punică aduce eroul roman la pragul de Avernus și îl face să vorbească cu sufletele prave.
Descrierea vieții de apoi variază de la o regiune la alta și reflectă credințele popoarelor care le-au exprimat. Locurile, râurile, personajele erau în general aceleași, dar utilizate de poeți într-un mod personalizat. Ca orice poem antic, punicii descriu și regatul lui Pluto în conformitate cu un aranjament geografic și sociologic conceput de poetul însuși.
În cartea XIII, de la versetul 523 până la versetul 614, Silio Italico descrie regatul trist care îi permite lui Scipio, care cunoaște și practică ritualul de sacrificiu necesar, să vorbească cu Sibila decedată. Acest lucru îl informează despre geografia regatului morților și despre distribuția locuitorilor săi.
Împărăția sufletelor
Locul este scufundat în întuneric și umbră. Nenumărate popoare sunt acolo și zboară acolo, deoarece casa este una pentru toți ( domus omnibus una ). O vastă întindere de gol se întinde în depărtare și moartea îi trage pe toți cei care au apărut pe pământ, în mări, în eterul focului. Locuitorii sunt atât cei care au murit, cât și cei care nu s-au născut încă.
Împărăția este „înconjurată” de zece porți. Și fiecare dintre acestea îndeplinește o funcție specifică de „filtrare”. Viitorii locuitori intră printr-o ușă specifică în raport cu viața lor. Motivul acestui filtru rămâne de întrebat, deoarece sufletele se regrupează ulterior în marea câmpie goală și mohorâtă. În orice caz, descrierea lumii interlope realizată de Silio Italico prezintă mai multe particularități.
Cele zece uși
Prima ușă
Permite războinicilor să intre. Morții glorioși sunt cei care și-au făcut patria mare sau și-au apărat concetățenii. Într-un poem epic în care invazia lui Hannibal este însoțită de mulțimi de zei care ajută războinicul punic sau războinicii romani, este logic ca primul loc să fie rezervat acestor personaje, greu Gradivi sorte creatos . Versurile citează Marte Gradivo.
A doua ușă
Aduce parlamentari și fondatori de orașe. O categorie, aceasta, nu foarte numeroasă, deoarece orașele nu sunt întemeiate atât de des. Numărul legiuitorilor este mai substanțial. Aceste versete nu raportează că un zeu „patron” poate fi întrezărit ca „zeități tutelare” Romulus fondatorul și Numa Pompilius legiuitorul.
A treia ușă
Este rezervat fermierilor. Într-o civilizație legată de pământ precum cea romană, unde nobilimea însăși a derivat din posesia iugeri de teritoriu și care - formal - i-a împiedicat pe senatori să exercite alte activități decât agricultura, devine clar modul în care fermierul a fost considerat sprijinul de bază a patriei. Citatul din Ceres ( Cereris iustissima turba ) din versuri amintește divinitatea fermierilor.
- Se pare că împărțirea ușilor urmează un model de 3 + 7 (numere „magice”) deoarece primele trei sunt rezervate castelor superioare ale societății: războinici, magistrați, nobili. În realitate, ultimele două uși nu sunt pentru intrări, ci pentru a lăsa sufletele să iasă. Cele cinci porți „centrale” sunt, prin urmare, utilizate de furnizorii de servicii și de oameni, la rândul lor divizați diferit.
A patra ușă
Este dedicat artiștilor, poeților. Dar numai celor care au scris versuri de calitate. Silio Italico trăiește la sfârșitul primului secol, când Roma se află deja în absorbția civilizației grecești. Furnizorii de servicii intelectuale, poeții și cântăreții au atins un statut social mai înalt decât doar cu un secol mai devreme. Și menționarea unui zeu precum Febu ne amintește că activitatea lor este prețioasă.
A cincea ușă
Permite intrarea în naufragii. Și, în general, tuturor celor care au dispărut în furtuni. Într-un cuvânt către cei neîngropați. Este ușa „centrală” din structura ușilor de intrare și este ușa îndurării. Morții care nu primiseră onorurile cuvenite, cărora nu li se oferise moneda pentru Charon , care nu fuseseră îngropați sau arși cu plângerea rudelor și prietenilor, au avut dificultățile sale de a trece în tărâmul umbrelor și al vechilor religii. a promis o mare tristețe sufletelor morților care nu sunt plânși canonic. Silio Italico îi unește în această ușă jalnică, chiar dacă nu este „protejată” de un zeu specific.
A șasea ușă
În mod semnificativ, un venit mare . Este rezervat mulțimii celor care au comis infracțiuni. Aici Radamanto , fratele lui Minos, judecă mulțimea și impune pedepse. Faptul că miza este mai mare poate părea evident. Dar o ușă ar fi suficientă, deoarece Radamanto judecă fiecare suflet care îi vine în față. Cel mai probabil un atrium mare ar fi fost mai fungibil, poate cu un distribuitor de numere pentru a elimina cozile sau cel puțin o cale reglementată, deoarece cei implicați erau sufletele oamenilor care - în viață - nu respectaseră regulile.
A șaptea ușă
Este pentru femei. Rolul femeilor în societatea romană, deși mai „socializat” decât cel al femeilor grecești, cu siguranță nu era legat de același nivel cu rolul masculin. Deși nu este inclusă într-un gineceu (un termen grecesc, să ne amintim), femeia romană nu se bucură de aceleași drepturi ca și bărbații. Nici măcar după moarte, evident, rolurile nu se unesc. „Zeul” care supraveghează această ușă este - evident - Proserpina mireasa lui Pluto.
A opta ușă
Permite trecerea fetelor și copiilor virgini morți, sau mai degrabă a sugarilor (Silio vorbește despre „plâns”). O particulară juxtapunere între copii și fecioare unite poate în viziunea oamenilor care nu și-au trăit viața pe deplin - sau deloc. Să nu uităm că fecioarele erau văzute ca „în special nevoia de apărare” la fel ca sugarii. Fără număr pentru a opta ușă. Se remarcă față de celelalte pentru că se caracterizează - de fapt - prin plâns.
Următoarele două uși descrise de Silio Italico par mai degrabă uși de „ieșire”. Acestea sunt „izolate” și duc spre Eliseu pe căi ascunse, în apropiere umbrele sunt mai puțin dense și luminozitatea este mai mare. Intr-adevar
A noua ușă
Ea duce la împărăția celor drepți care se detașează atât de „regatul stigian”, cât și de cer. Cei drepți, dincolo de ocean, beau apa din Lethe care dă uitare direct din izvor. Băutul din această sursă și uitarea consecutivă a drumului parcurs permit celor drepți să treacă prin ultima ușă.
A zecea ușă
Strălucind cu lumină aurie, strălucitoare și strălucitoare ca și cum ar fi aproape de Lună, lasă să treacă sufletele ( animae ) care pot ajunge la cer. Aceasta va fi penultima etapă pentru ei. După o mie de decenii (cinci mii de ani) sufletele se vor întoarce la corpuri pentru a începe din nou ciclul. O scurtă referire la metempsihoză este suficientă pentru a aminti diferitele credințe filozofice și religioase despre soarta finală a sufletelor și pentru a înțelege care a fost viziunea lui Silio Italico.
Râuri și mlaștini
Prin urmare, este un lucru bun să te comporti ca „drept” pentru a părăsi această împărăție a umbrelor. De asemenea, pentru că dacă partea interioară este întunecată și inană, în jurul acestui tărâm nu este că situația este mult mai bună.
Mai întâi există o prăpastie fără formă plină de ape stagnante care formează mlaștini de nămol. În apropiere curge Flegetonte râul de foc care arde malurile, emite un zgomot imens anhelo (gâfâind) și aruncă bolovani de foc. Și din nou Cocito , care pentru greci este „râul lacrimilor”, este descris aici ca un râu de sânge negru. Styxul , care formează mlaștina stigiană și care este folosit pentru jurământul zeilor, face să curgă noroiul de nămol și sulf. Acheronul, de asemenea, găsește cu otravă și putregai, vărsă nisip înghețat și încet încet formează iazuri oribile. Și din aceste iazuri bea Cerberus , pe care Typhon și Crone îl beau. Pentru a termina lista râurilor, se adaugă una nenumită care provine din „izvoarele lacrimilor”, plasate semnificativ în fața inimilor inexorabile , limita inexorabilă.
Monștri
Chiar și locuitorii acestui peisaj neplăcut sunt descriși de Silio Italico cu o anumită bogăție de detalii:
Atriumul (rețineți că termenul derivă din atrum , întuneric) unde mulțimea de suflete este plină de monștri care sunt înscriși cu scurtă descriere:
Strigătul care devorează, Slăbiciunea care se manifestă cu boli, Tristețea care se hrănește cu lacrimi și Paloarea fără sânge. Durerea și capcanele. Pe de o parte, vechea vârstnicie și pe de altă parte, invidia care se sufocă cu propriile mâini. Mizeria care generează conflicte și crime, Eroarea de pe calea perfidă și Discordia care se bucură de amestecul cerului cu marea. Tot în atrium stau Briareus cu o sută de brațe, Sfinxul cu gura înmuiată în sânge, Scylla , Centaurii și umbrele Giganților .
Rata
Poate ca un memento de credințe ariene poate fi văzut -Aproape Yggdrasil - copac imens rata pe care „drept“ se extinde părul. Cu toate acestea, este irigat de sângele râului Cocytus și poartă păsări sinistre printre frunziș: vulturul mănâncă cadavre, numeroase bufnițe și striga ale căror aripi sunt pătate de sânge. Fiecare frunză poartă un cuib de harpi și tot copacul este pătruns cu țipetele lor.
Judecata regilor
În acest loc cacofon , mirositor și prost frecventat, așezat pe un tron, Pluto (Silio folosește „soțul lui Juno Avernus”) judecă crimele. Dar cele ale regilor. Și nu trebuia să fie o slujbă care să lase mult timp liber, deoarece pe vremea aceea regii se numărau în zeci sau sute și că, pentru Silio - ca pentru fiecare roman bun - erau toți oameni perfizi.
Acești regi trebuie să stea (nu așezați pe tronuri), înlănțuiți și să se pocăiască - târziu, dar să se pocăiască - de faptele lor rele. Tot pentru că sunt înconjurați de Furii și pedepse de tot felul.
Regii își doresc să nu fi gustat niciodată splendoarea cetorilor lor și să fie batjocoriți de umbre care, după ce au suferit de pe urma lor nedreptăți și ofense pe Pământ, pot acum să dea drumul. Descrierea chinurilor rezervate regilor nu este atât de originală. Unul este înlănțuit de o stâncă, altul împinge un bolovan pe un munte și un al treilea este biciuit cu o viperă. Dacă a treia pedeapsă nu amintește nicio amintire mitologică anume, primele două amintesc în mod clar figurile lui Prometeu și Sisif .
Cu asigurarea că aceste torturi trebuie să le fie administrate pentru eternitate, descrierea lui Silio Italico a regatului impasurilor. Scipio o poate cunoaște în sfârșit pe mama sa, Pomponia, care a murit dându-l naștere ca urmare a unei relații extraconjugale cu Jupiter însuși.
Notă istorică
Poate că merită să ne amintim că doar Silio Italico ne spune numele mamei lui Scipio și că, conform lui Polybius, ea era încă în viață când, la vârsta de 24 de ani, viitorul african a plecat în Spania pentru a lupta cu Hasdrubal . Aceste detalii pot fi, prin urmare, pură invenție poetică. La nașterea „divină” a lui Scipion ne amintim că el însuși a lăsat să creadă că s-a născut din Jupiter. Acest lucru l-a ajutat foarte mult în campania de război din Iberia (cf. Tito Livio , XXVI, 19) și mai ales în cucerirea Carthago Nova .
Bibliografie
Surse primare
- Silio Italico, Punica ( Războaiele punice ), BUR, Milano, 2001. ISBN 8817866253
Surse secundare
- Onorato Occioni, Caio Silio Italico și poemul său - Florența, Le Monnier, 1871.
- Giovanni Occhipinti, Agl'inferi , Averno - Manduria, Lacaita, 1980. NBY: 8213345
- Elena Petteno , Cruciamenta Acherunti, damned in the Roman ade - Rome, L'Erma di Bretschneider, 2004. SBN UBO2458360.
- Carlo Santini, Cunoașterea trecutului în Silio Italico - Roma, Cadmo, 1983.
- Marina Valcarenghi, Arianna și Teseo, Hades și Persefone - Milano, Tranchida, 1999. ISBN TO00762314.
