Sisif

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sisif (dezambiguizare) .
Sisif
Sisyphus.jpg
Sisif împinge piatra (sec. VI î.Hr.) [a 1]
Numele de origine Σίσυφος
Specii eolian
Sex Masculin
Profesie Regele Efirei

Sisif (în greacă veche : Σίσυφος , Sísyphos ; în latină : Sisyphus ) este un personaj din mitologia greacă , fondator al orașului Efira (astăzi Corint [1] ) al cărui rege a devenit rege.

„Aici a trăit Sísifo, care era cel mai înțelept dintre oameni,
Sísifo, fiul lui Eolo; și un fiu pe care l-a născut, Glaucus;
și Glauco generat perfectă Bellerophon "

( Homer, Iliada , cartea VI, versetele 153-155. Traducere de Rosa Calzecchi Onesti [2] . )

Portretizat ca un om înșelător și viclean, într-o versiune a mitului este chiar considerat tatăl lui Ulise .

Genealogie

Fiul lui Aeolus și Enarete [3] , căsătorit Merope , și a devenit tatăl lui Glaucus [3] , Ornizione , Thersander , Almo [4] și Profirione [5] .

Etimologie

Sisif purtând bolovanul, 1920, interpretat de Franz von Stuck .

Numele lui Sisif are o etimologie incertă, deși grecii i-au atribuit semnificația „omului înțelept”; în realitate este o variantă greacă a zeului Tesup, personificarea hitită a soarelui și luminii, identificată cu Atabirio, zeul solar al Rodosului [6] , pentru care taurul era sacru; Hesychius din Alexandria raportează în schimb o scriere diferită a numelui, Sesephus . Descoperirea unor statuete și basoreliefuri prețioase din bronz din secolul al XV-lea î.Hr., care înfățișează un taur sacru însoțit de numeroase atribute precum sceptrul , două discuri pe laterale și un trifoi pe șold, a fost, de asemenea, legată de figura Sisifului. din Rodos (sau Atabirio). [a 2] .

Mitul lui Sisif

În toate miturile care îl înconjoară, Sisif este descris ca un om șiret și lipsit de scrupule ca nimeni altul.

Sisif și Salmoneu

La moartea tatălui său Eol, fratele lui Sisif Salmoneus a uzurpat tronul Tesaliei, prin urmare Sisif, moștenitorul legitim, s-a îndreptat către oracolul lui Delphi, care l-a sfătuit să-și impregneze nepoata pentru a se răzbuna: Sisif a sedus-o pe fiica lui Salmoneu, Tir , iar din relația lor s-au născut doi copii. Odată ce verdictul oracolului a fost descoperit, supărarea femeii va fi de natură să o determine să ucidă descendenții, iar Sisif va avea ocazia să se prezinte în piața din Larissa arătând mulțimii cadavrele copii spunând că Tir le-a generat împreună cu tatăl său și obținând pentru acesta din urmă exil prin incest [7] .

Sisif și piatra

Fântâna Pyrene din Corint

În timp ce încerca să rezolve problema secetei lui Corint, într-o zi Sisif s-a trezit lângă cetatea orașului în timp ce Zeus flirta cu o frumoasă nimfă pe nume Aegina , fiica zeului râului Asopus și răpită de Zeus însuși. Asop s-a prezentat lui Sisif în masca unui bătrân și i-a cerut vești despre fiica sa: Sisif a spus că a văzut-o fără să dezvăluie imediat cine a răpit-o, preferând să ceară o sursă de apă pentru orașul său în schimbul informație. Asopo a promis că îi va da sursa și Sisif, păstrând pactul, a dezvăluit că nimfa a fost răpită de Zeus: mulțumit, Asop a dat regelui izvorului peren numit Pyrene [8] .

Când Zeus a aflat totul, i-a cerut fratelui său Hades să-l trimită pe Thanatos să-l prindă pe Sisif ca să-l închidă în Tartarus , dar când zeul morții a ajuns la casa regelui, l-a îmbătat și l-a legat cu lanțuri care l-au închis: cu Thanatos înlănțuit la moartea ei a dispărut din lume și când Ares și-a dat seama că nimeni nu a murit în timpul luptelor și, prin urmare, bătăliile în sine nu mai aveau sens, el s-a mutat pentru a captura Sisif și, după ce l-a eliberat pe Thanatos, l-au dus la Tartarus [9] .

Cu toate acestea, Sisif îi impusese soției sale Merope să nu-și îngroape trupul, astfel încât să aibă motive să protesteze cu zeii impietății femeii: Persefona , soția lui Hades, a decis apoi să-l facă să se întoarcă pe Pământ timp de trei zile pentru a-l impune. pe soția sa riturile funerare. Sisif s-a întors în lumea celor vii, dar nu și-a forțat soția să-l îngroape, așa că zeii l-au trimis pe Hermes să-l prindă și să-l aducă înapoi în lumea interlopă: zeul mesager s-a supus cu plăcere întrucât în ​​acest fel se putea răzbuna pe Sisif , care își demascase anterior fiul Autolico [10] , hoțul suprem și, conform unor versiuni, și pentru că și-a violat fiica Anticlea . Alte versiuni raportează că Sisif a primit posibilitatea de a se întoarce în lumea celor vii nu de la Persefona, ci de la Hades însuși, cu condiția să se întoarcă într-o zi; ca și în cealaltă versiune, Sisif nu a păstrat legământul și a rămas în lumea celor vii: moartea a venit natural și Hermes nu este menționat deloc.

Ca o pedeapsă pentru îndrăzneala lui îndrăzneață , Zeus a decis că Sisif ar trebui să împingă un bolovan de la bază până la vârful unui munte, dar de fiecare dată când va ajunge în vârf, bolovanul se va întoarce la baza muntelui pentru eternitate.

Opiniile secundare

Potrivit unei tradiții, el a fost tatăl lui Ulise , generat de o relație cu mama sa Anticlea înainte de unirea ei cu regele Ithaca Laertes .

Interpretările mitului lui Sisif

Sisif ca simbol pentru a continua un război fără sens. Johann Vogel: Meditationes emblematicae de restaurata pace Germaniae , 1649

Regele Sisif este considerat ca discul soarelui care răsare în fiecare zi în est și apoi se scufundă spre vest. [11] Alți cărturari o consideră o personificare a valurilor care se ridică și coboară sau a mării perfide [11] . Primul secol î.e.n. Filosoful epicurian Lucretius . interpretează mitul lui Sisif ca personificarea politicienilor care aspiră la funcții politice, dar sunt învinși în mod constant de acesta. Căutarea puterii, ea însăși un „lucru gol”, este asemănată cu rostogolirea bolovanului de pe deal. De fapt, Lucretius crede că ambițiile sunt periculoase, deoarece îl distanțează pe om de înțelepciune. [12]

Friedrich Welcker a sugerat interpretarea că mitul lui Sisif simboliza lupta zadarnică a omului în căutarea cunoașterii, în timp ce Salomon Reinach [13] a ipotezat că pedeapsa sa se bazează pe o pictură în care Sisif era reprezentat în timp ce învârtea o piatră imensă din acrocorint. , simbol al muncii și abilităților implicate în construcția Sisifului.

Albert Camus , în eseul său Mitul lui Sisif din 1942, a văzut în Sisif personificarea absurdității vieții umane, dar Camus conchide „trebuie să ne imaginăm Sisif fericit” de parcă „chiar lupta către vârfuri ar fi fost suficientă pentru a umple inima cu un bărbat ”.

J. Nigro Sansonese, [14] bazat pe opera lui Georges Dumézil , presupune că originea numelui „Sisyphus” este onomatopeica sunetului continuu al susurrantului („siss phuss”) realizat de respirația din pasajele nazale, situându-se mitologia lui Sisif într-un context mult mai larg al tehnicilor arhaice (vezi religia proto-indo-europeană ) care induc transa legată de controlul respirației. Ciclul repetitiv de inhalare-expirație este descris ezoteric în mit ca o mișcare în sus și în jos a lui Sisif și a bolovanului său pe un deal.

În experimentele care testează modul în care reacționează lucrătorii atunci când semnificația sarcinii lor este diminuată, starea testului este denumită condiția Sisifousa . Cele două concluzii principale ale experimentului sunt că oamenii lucrează mai mult atunci când munca lor pare mai semnificativă și că oamenii subestimează relația dintre sens și motivație. [15]

Influența culturală

  • Filosoful francez Albert Camus i-a dedicat un eseu important, Mitul lui Sisif , în care, negând orice valoare unui sens transcendent vieții și lumii, recunoaște existența ca absurdă: fără sens, existența este irațională și străină de noi înșine . Prin urmare, sinuciderea rămâne, dar cea „fizică” nu rezolvă problema sensului și cea „spirituală” ( Kierkegaard cu „speranța” în Dumnezeu, iar Husserl cu rațiunea luată dincolo de limitele propriei sale finitudini) ne duce în rătăcire din adevărata problemă. Soluția pentru Camus este „rezistența” prezenței sale în lume, rezistență care permite libertatea; iar protestul / rebeliunea împotriva absurdității existenței, deci împotriva destinului, conferă vieții valoarea sa efectivă. Prin urmare, Camus nu-l mai caută pe Dumnezeu sau pe Absolut, scopul său devine „intensitatea vieții”. Pentru Camus Sisifo, el este deci fericit, deoarece în sentința sa devine conștient de limitele sale și, prin urmare, își asumă propriul destin asupra sa.
  • În cartea lui Paul Maurensig Canon invers , Sisif este menționat la pagina 72, [16] ca stema uniformei protagonistului Jenö Varga, și la pagina 79, [17] pentru a indica faptul că, în măsura în care perfecțiunea este îngrijorat, omului nu i se va da niciodată atingerea acestuia.
  • În cartea de știință-ficțiune a lui Greg Egan Distress Sisyphus este o inteligență artificială instalată pe un tampon digital sau ceea ce poate fi urmărit până la o tabletă modernă. Funcția sa în imaginația scriitorului este foarte apropiată, chiar dacă mai dezvoltată, de cea a asistenților vocali actuali pentru smartphone-uri.
  • În fizica atomică, efectul de răcire Sisyphus este un mecanism de răcire cu laser prin care este posibil să se atingă temperaturi sub cea a limitei Doppler. A fost dezvoltat în 1989 de către fizicianul francez Claude Cohen-Tannoudji .
  • Suita instrumentală avangardistă Sysyphus poartă numele lui Sisyphus, publicată în 1969 de Pink Floyd pe albumul Ummagumma și scrisă de tastaturistul Richard Wright .
  • Sisif este protagonistul jocului video Rock of Ages .
  • Sisyphus este titlul scurtmetrajului de animație nominalizat la Oscar în 1974 de regizorul, designerul grafic, ilustratorul, scriitorul, politicianul maghiar Marcell Jankovics .
  • Sisyphus este titlul unei piese a cântărețului și compozitorului american Andrew Bird .
  • Piesa Carve Away The Stone , ultima piesă a albumului Test For Echo al lui Rush , tratează mitul lui Sisyphus și piatra pe care a împins-o.
  • În anime și manga Saint Seiya - The Canvas Lost Sysyphus este numele cavalerului de aur al Săgetătorului.
  • Un verset din piesa Zeit! din albumul Exuvia de Caparezza , scrie: "Spune-mi, Zeit, ce ți s-a întâmplat? Nu ții pasul cu mine, te întorci ca Sisif, nu păstrezi piatra". Rapperul se referă la binecunoscuta zicală care citește „Istoria se repetă”. Timpul, la fel ca bolovanul lui Sisif, nu trece niciodată, deoarece istoria este o repetare continuă a evenimentelor.

Notă

Perspective

  1. ^ Sisif împinge bolovanul (sec. VI î.Hr.), de la sanctuarul Hera al Sele, păstrat în Muzeul Național Arheologic din Paestum. Demonul înaripat din spatele lui Sisif intenționează să îngreuneze pedeapsa regelui Ephirei. În Odiseea (XI, 593 și urm.), Sisif este chinuit în Hades, unde este forțat să împingă un bolovan uriaș spre vârf pentru eternitate, unde ajunge să se rostogolească înapoi în vale. Homer nu ne spune nimic despre motivele condamnării sale de către Zeus, scholiaste (cf. loc. Cit.) Îl raportează la faptul că i-a dezvăluit lui Asopus locul în care Zeus își răpise fiica Egina. Strabon (VIII, 6,2) ne vorbește despre unul dintre altarele sale, Sisypheion, pe Acorint; Pausanias (II, 2, 2) ne spune despre mormântul său de pe istm.
  2. ^ Figura taurului în raport cu figura lui Sisif este legată de răpirea turmelor pe care acesta din urmă le-a pășunat pe istmul din Corint și care i-au fost furate de hoțul Autolico . La urma urmei, raidurile de turme marcate cu semnul zeului soarelui au fost un episod foarte frecvent în miturile grecești: raidurile efectuate de tovarășii lui Ulise pe insulă către zeul sacru (Homer, Odiseea , cartea XII, 127-) 143); cele ale uriașului Alcyoneu , învins de adversarul Heracle (Apolodor, Epitome II 5 10 și I 6 1). Dar, în același mod, și povestea biblică a lui Iacov , ca și Autolico, reușise să fure fiarele din turmele lui Laban (Geneza XXIX și XXX)

Surse

  1. ^ (EN) Apollodorus, Biblioteca I, 9.6 pe theoi.com. Adus pe 23 mai 2019 .
  2. ^ Homer, Iliada , Cartea a VI-a, versetele 153-155
  3. ^ A b (EN) Apollodorus, Biblioteca I, 9.3 pe theoi.com. Adus pe 23 mai 2019 .
  4. ^ (EN) Pausanias, Periegesis of Greece II, 4.3 , pe theoi.com. Adus pe 23 mai 2019 .
  5. ^ Scoli to Apollonio Rodio , The Argonautics 3.1553
  6. ^ (EN) sisyphus | Căutați în dicționarul de etimologie online , la www.etymonline.com . Adus pe 27 iunie 2018 .
  7. ^ Hyginus, Fabulae , LX Sisyphus și Salmoneus pe theoi.com .
  8. ^ Pseudo-Apolodor, Biblioteca , cartea III. 12. 6 pe theoi.com (în engleză)
  9. ^ Pausanias, Periegesi din Grecia , cartea II. 5. 1 pe theoi.com (În engleză)
  10. ^ Igino, Fabulae , CCI Autolico pe theoi.com (în engleză)
  11. ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Sisif”. Encyclopædia Britannica . 25 (ediția a XI-a). Cambridge University Press. p. 161.
  12. ^ De Rerum Natura III
  13. ^ Revue archéologique , 1904
  14. ^ Sansoneză, J. Nigro. Corpul mitului . Rochester, 1994, pp. 45–52. ISBN 0-89281-409-8
  15. ^ Ariely, Dan (2010). Partea de sus a iraționalității . ISBN 0-06-199503-7 .
  16. ^ A se vedea recurența în books.google.it.
  17. ^ A se vedea recurența în books.google.it.

Bibliografie

Surse

Modern

  • Robert Graves, Miturile grecești , Milano, Longanesi, ISBN 88-304-0923-5 .
  • Pierre Grimal, Dicționar de mitologie , Paris, Garzanti, 2005, ISBN 88-11-50482-1 .
  • Angela Cerinotti, Myths of Ancient Greece and Ancient Rome , Verona, Demeter, 1998, ISBN 978-88-440-0721-8 .
  • Felice Ramorino, Mitologie clasică ilustrată , Milano, Ulrico Hoepli, 2004, ISBN 88-203-1060-0 .
  • Gaetana Miglioli, Roman de mitologie de la A la Z , Florența, G. D'Anna, 2007, ISBN 88-8104-731-4 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 67.258.418 · LCCN (EN) nr.2014082839 · GND (DE) 118 614 797 · BNF (FR) cb12078609k (data) · CERL cnp00567273 · WorldCat Identities (EN) VIAF-67,258,418
Mitologia greacă Portalul mitologiei grecești : Accesați intrările Wikipedia care tratează mitologia greacă
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sisifo&oldid=122428546 ”