Cele trei guinee

Cele trei guinee
Titlul original	Trei Guinee
Virginia Woolf portretizată de George Charles Beresford
Autor	Virginia woolf
Prima ed. original	1938
Tip	înţelept
Limba originală	Engleză
Editați datele pe Wikidata · Manual

Three Guineas (Trei Guinee) este un eseu de Virginia Woolf și publicat în iunie 1938, în ajunul celui de-al doilea război mondial.

Cartea este o broșură anti-război și nucleul său este reprezentat de denunțarea legăturii strânse dintre sistemul patriarhal, militarism și regimurile totalitare, între puterea exercitată în sfera publică și în sfera privată. Woolf o examinează pornind de la statutul ei social de „fiică a bărbaților educați” ^[1] și de la condiția ei de străin, adică exclusă de orice formă de putere și de luare a deciziilor, deoarece aparține sexului feminin. Această situație de marginalizare și inferioritate socială este reinterpretată de Woolf ca un avantaj pe care femeile îl pot folosi pentru a preveni războiul și pentru a restabili un nou model de acțiune politică.

Cele trei guinee sunt considerate unul dintre textele originale ale gândirii diferenței sexuale ^[2] și una dintre cele mai semnificative contribuții ale feminismului pacifist. ^[3]

Originea operei

Conform intențiilor lui Woolf, menționate în Jurnalul său în ianuarie 1931, lucrarea urma să fie o continuare a unei camere proprii (1929) ^[4] și să ia forma unui roman-eseu despre viața sexuală a femeilor. ^[5]

Între începutul și mijlocul anilor 1930, Woolf a reformulat și redefinit acest proiect de mai multe ori. În 1932 a început să dezvolte istoria parghiterilor , alternând capitolele cu eseuri socio-feministe ^[6] . Curând a abandonat acest model hibrid, din care mai târziu se vor dezvolta două lucrări distincte. Partea narativă a devenit ultimul și cel mai popular roman al lui Woolf, The Years (intitulat inițial The Pargiters, de la numele protagonistului familiei din poveste), la care a lucrat până la sfârșitul anului 1936, reducându-l cu peste 300 de pagini pentru a elimina toate aspect. „propagandă”. Partea de non-ficțiune a devenit „Cele trei guinee” ^[7] , a cărei compoziție s-a dedicat abia începând de la sfârșitul anului 1936, după ce a publicat Valurile (1931), Cititorul comun (a doua serie) (1932), Flush , vita unui câine (1933) și Anii (1937).

Anii 1931-1936 reprezintă faza de gestație a celor Trei Guinee , o perioadă petrecută colectând citate, tăieturi de ziare, articole despre politica britanică și europeană, starea socială a femeilor, sexualitatea, religia, educația, toate colectate și stocate în caiete speciale ^{[ 6] [8]} , pe care îl va folosi și pentru realizarea romanului „Gli anni” (1937). ^[9]

Drapelul Uniunii Britanice a Fasciștilor

În timp ce Woolf își scria romanul, scena politică din Marea Britanie și din Europa în ansamblu se schimbase dramatic: anii dintre 1931 și 1935 văzuseră eșecul Ligii Națiunilor în urma invaziei japoneze din Manciuria și a celei italiene din Abisinia , venirea la putere a lui Hitler și Mussolini , amenințarea fascismului în Marea Britanie odată cu ascensiunea Uniunii Britanice a Fascistilor , disensiunea incurabilă dintre pacifisti și internaționaliști cu privire la chestiuni precum sancțiunile, utilizarea forței, rearmarea, care au dus la fractura mișcării pacifiste.

În anii 1930, Woolf a participat la dezbateri politice, conferințe de pace, reuniuni ale Partidului Muncii , Guildul Cooperativ al Femeilor și al Uniunii Ligii Națiunilor ^[10] , a asistat la dezbaterea care a împărțit pacifiștii în perioada dintre două războaie și a notat în Jurnalul său conversațiile despre război, înregistrând materie primă asupra căreia își propune să reflecteze. ^[11]

În 1933 a călătorit în Italia ^[12] , în 1935 în Germania. În 1935 a luat parte la două grupuri antifasciste: secțiunea britanică a Asociației Internaționale a Scriitorilor pentru Apărarea Culturii (IAWDC) și pentru Libertatea de Gândire (FIL). ^[13] El susține unele apeluri promovate de aceste grupuri, precum cel împotriva detenției jurnalistului și pacifistului german Carl von Ossietzky , internat fără proces de naziști, dar în cursul anului 1936 se distanțează de acesta. Poziția sa de străin față de grupurile antifasciste londoneze pare să se maturizeze în această perioadă, ceea ce s-ar reflecta în conotația diferită asumată de viitorul său eseu: de la pamflet antifascist la pamflet anti-război ^[14]

În ianuarie 1936, reflectând la modalitățile de organizare a materialului colectat, s-a orientat spre modelul epistolar. La începutul lunii martie 1936, el a numit viitorul text Scrisoare către un englez , spre sfârșitul lunii, Două Guinee, pentru a ajunge la titlul final, Tre guinee, la 24 noiembrie 1936 ^[15] . Scrierea efectivă a operei, care a început după publicarea „Gli anni”, datează din ianuarie 1937, când Woolf notează în jurnalul său: „Am început Tre Ghinee în această dimineață și nu mă pot opri să mă gândesc la asta. ideea este să scriu totul imediat, fără să mă pierd în discuții și cred că pot finaliza proiectul de Paști ". ^[16]

Murala din Guernica

Începutul războiului civil spaniol intensifică dezbaterea asupra pacifismului și „antifascismului”, înțeleasă ca opoziție activă, chiar cu folosirea forței, față de regimurile totalitare, dintre care Franco este un exemplu. Conflictul politic care a apărut între Woolf și nepotul său Julian Bell , fiul cel mare al surorii sale Vanessa, care este nerăbdător să plece pe front pentru a se alătura republicanilor spanioli, va mărturisi această diversitate de puncte de vedere. În 1937, după ce s-a înrolat ca voluntar, Julian a murit lovit de o grenadă în timp ce conducea o ambulanță ^[17] . Dilemele reprezentate de alegerea lui Julian și de moartea sa vor însoți compoziția Trei Guinee . ^[18]

Ultimul capitol al eseului va fi finalizat la 9 ianuarie 1938. Întreaga lucrare va fi revizuită și publicată în Marea Britanie în iunie 1938. ^[19]

rezumat

În cele trei guinee, Woolf răspunde la trei scrisori imaginare care îi cereau o contribuție pentru diferite cauze: prevenirea războiului, reconstrucția unui colegiu de femei, sprijin pentru femeile angajate în căutarea unui loc de muncă. Expeditorul primei scrisori este un om a cărui identitate este necunoscută, indicată de autor ca exponent al „clasei educate”; a doua și a treia sunt trimise de două doamne „trezorieri onorifici” ai unui colegiu și ai unei asociații de femei.

Fiecare dintre cele trei capitole în care este împărțită cartea, indicat printr-un număr simplu, examinează una dintre aceste cereri și continuă să le respingă.

Cererea omului, cu care începe eseul, reprezintă laitmotivul întregii opere și ia forma întrebării „Ce, în opinia dumneavoastră, trebuie făcut pentru a preveni războiul?” ^[20]

Pentru a răspunde la acest lucru, Woolf va efectua o analiză sistematică a stării femeilor, legată de instituțiile sociale, culturale, economice și religioase ale vremii, susținând o teză de bază: există o legătură profundă între sistemul patriarhal responsabil de discriminare și excluderea femeilor din sfera publică și război, militarism, totalitarism. Prevenirea războiului înseamnă combaterea acestui model de societate bazat pe valori masculine, iar femeile pot contribui la atingerea acestui obiectiv prin exercitarea diversității lor, rezultatul unei condiții de excludere laică și a unei „psihologii” diferite, care le face „străine” și „diferite”. din acel sistem de valori care le discriminează.

Eseul se încheie cu atribuirea unei guinee fiecărei cereri, toate fiind considerate, în egală măsură, utile în prevenirea războiului: „chiar dacă sunt trimise la trei trezorieri onorifici diferiți, toți trei sunt destinați aceleiași cauze, din moment ce cei trei cauzele sunt identice și inseparabile " ^[20]

A

Primul capitol se deschide cu descrierea conținutului unei scrisori în care un expeditor necunoscut, întrebând autorul ce ar trebui făcut pentru a preveni războiul, face trei propuneri: să semneze o scrisoare către ziare, să se alăture unei asociații care se opune război, aduceți o contribuție în numerar la această asociație. ^[21] În scrisoare, pe care Woolf o definește ca „poate unică în istoria corespondenței omenirii”, deoarece pentru prima dată un „bărbat cult” adresează o femeie o cerere atât de importantă ^[21] , Woolf stabilește împreună cu interlocutorul său o distanța intenționată, făcută explicită prin utilizarea opusă a pronumelor „noi” și „tu” care vor rămâne o constantă a eseului, clarificând imediat natura acestuia:

Războiul are o conotație „sexuală”, aparține sexului masculin, iar cele două sexe ocupă o poziție socială diferită. Femeile nu se bucură de acces egal la educație și profesii; nu pot exercita „nici presiunea forței și nici a banilor”, sunt excluși din armată și marină, bursă, diplomație și biserică. ^[22] Condiția lor de marginalizare socială îi determină să considere diferit motivele războiului:

Anne Clough, citată în Three Guineas, a fost prima directoră a Newman College.

Definiția conținutului diversității feminine este suspendată de examinarea unei a doua scrisori, în care un trezorier onorific cere o contribuție pentru reconstrucția unui colegiu. Woolf va pune o condiție pentru a-și dona guinea: angajamentul reclamantei de a educa tinerii să urască războiul. Universitățile existente, Cambridge și Oxford, au împiedicat de secole accesul la femei și recunoașterea diplomelor, au arătat că valoarea educației nu este o valoare absolută ^[23] ; încurajând discriminarea și excluderea, nu pot reprezenta modele pentru cei care intenționează să educe respectul pentru libertate și ura de război și, prin urmare, trebuie să fie refondate, prin redefinirea scopurilor și a tipului de societate a ființelor umane pe care intenționează să le formeze. ^[24]

Trista realitate dictează totuși că trezorierul către care se adresează Woolf trebuie să se alinieze la instituțiile existente și, prin urmare, considerând de o importanță capitală ca femeile să poată accesa educația și apoi să își câștige existența, Woolf decide să-și acorde guineea la colegiul femeilor, fără stabilirea oricăror condiții. ^[25] .

Două

Tema principală este aceea a accesului la profesii. Independența economică a femeilor reprezintă pentru Woolf condiția necesară pentru libertatea de gândire, noua „armă împotriva războiului”. ^[26] Până când femeile nu sunt educate și nu își pot câștiga existența prin profesii, ele vor depinde de soții lor și nu își pot exprima propria opinie: vor fi în mod conștient sau inconștient în favoarea războiului.

Mussolini și Hitler

Deși o lege cunoscută sub numele de Legea de descalificare (eliminare) sexuală care liberaliza profesiile fusese adoptată în Parlament încă din 1919, femeile din administrația publică au continuat să fie excluse din funcții înalte, iar disparitatea salariilor și lipsa oportunităților profesionale au constituit în continuare regula ^{[ 27]} . Woolf atribuie cauza acestei situații culturii patriarhale, bazată pe împărțirea rolurilor sexuale și închiderea femeilor în familie, dependențelor strânse ale soțului și consideră că regimurile totalitare sunt expresia directă a acestei culturi:

Din cultura patriarhală se nasc fascismul și nazismul, iar femeile care se opun acestuia, chiar și într-un birou închis, luptă „împotriva fascismului și nazismului exact ca cei care îl luptă cu armele în mână, cu atâta fanfară și sub pentru toate de văzut ". ^[28] Fascismul și nazismul nu locuiesc în străinătate, ci și în Marea Britanie:

Tot în acest caz, ca și până acum, înainte de a dona o guineea asociației care o solicită, Woolf stabilește condiții. Este necesar să se împiedice femeile, odată ce au devenit parte a instituțiilor din care au fost excluse de secole, să se comporte ca bărbați, transformându-se din „victime ale sistemului patriarhal” în „exponenți ai sistemului capitalist” ^[29]. .întrebați-vă dacă doresc sau nu să se alăture „procesiunii bărbaților educați”, în ce condiții și în ce destinație, în ce fel de civilizație doresc să trăiască. Pentru a se asigura că într-o zi nu trebuie să întrebe altele ce fac pentru a preveni războiul, trebuie să învețe să-și exercite virtuțile pe care alții, în fața lor, „nesatisfăcute, dar ambițioase, ambițioase, dar austere, caste și totuși aventuroase”, le cultivaseră în profesia lor: sărăcia, înțeleasă ca bani suficienți pentru a trăi; castitate intelectuală , adică refuzul de a-și vinde mintea pentru bani; derizoriu, preferând obscuritatea și dezaprobarea faimei și laudelor; libertatea de legături fictive de loialitate: toate la școală, universitate, biserică, țară. ^[30]

Woolf conchide:

Trei

În capitolul final, Woolf preia scrisoarea la care începuse să răspundă la începutul eseului, adică cea a domnului care a cerut să ajute la prevenirea războiului, făcând trei propuneri: să semneze un manifest pentru apărarea culturii și libertatea de gândire, aduceți o contribuție în numerar la o asociație anti-război, deveniți membru al acelei asociații.

Woolf consideră prima propunere o idee abstractă și o demonstrație clară a eșecului instituțiilor de învățământ care au fost întotdeauna apanajul „bărbaților educați”: „În ce alt scop au fost fondate universitățile din Oxford și Cambridge, dacă nu pentru a apăra cultura și libertatea de gândire? " Întrebând motivele acestui eșec, Woolf denunță înrobirea culturii față de bani și faimă, „la poșeta stăpânului său”, și relația dintre război și „adulterul creierului”, „sclavia gândirii”. ^[31]

Caroline Stephen , mătușa quakerilor din Virginia Woolf. Mai multe studii și-au găsit influența asupra gândirii sale.

Pentru a apăra cultura și libertatea de gândire într-un mod mai concret și mai eficient, Woolf propune adoptarea unor metode pasive și active. Una dintre acestea este abținerea: „nu vă abonați la ziare care încurajează sclavia intelectuală; nu participați la conferințe care prostituează cultura” ^[32] . Urmează un alt mod de viață, marcat de „ridicol, castitate, întuneric și sărăcie”.

În ceea ce privește a doua propunere prezentată de domn, și anume de a oferi o contribuție în numerar unei asociații anti-război, Woolf este mulțumit că a fost adresată unei femei, deoarece înseamnă că pentru prima dată, fiica unui „bărbat” „cultul” are posibilitatea de a dispune liber de banii câștigați prin munca lor. Dacă acest drept a fost câștigat, cuvântul „feminist”, continuă Woolf, atunci nu mai are sens, a devenit un cuvânt mort, corupt, iar cadavrul trebuie ars. Dar el continuă imediat să-și amintească cum, sub această rubrică, „femeile amuzante cu pălărie și pelerină” care în secolul al XIX-lea au luptat pentru drepturile femeilor, nu au luptat doar pentru ei înșiși:

Fascismul și-a extins doar „gama”, dar rădăcinile sale au rămas aceleași, nelegiuirea dictaturii se manifestă la Oxford sau Cambridge, în Anglia sau în Germania. Acum lupta a devenit obișnuită: „fiicele și fiii oamenilor educați luptă astăzi împreună”. ^[33] Pentru aceasta, Woolf decide să acorde guineea asociației care a solicitat-o, astfel încât să apere principiile dreptății, egalității și libertății pentru toți, bărbați și femei.

Răspunzând celei de-a treia propuneri, referitoare la apartenența la o asociație, Woolf precizează că, dacă femeile luptă alături de bărbați în scopuri comune, ele nu vor lua parte la societățile lor, deoarece „procedând astfel ne vom îneca identitatea în a ta”, anulând toate acea experiență „ne-a ajutat să vedem” ^[34] .

Woolf propune înființarea unei asociații de femei, formată din „fiicele bărbaților educați care lucrează în propria lor clasă”, care va lucra cu propriile sale metode, separate de cea la care s-a propus să adere, dar „de partea sa cu același scop ”: cauza libertății, egalității și păcii.

Ceea ce numiți „Societatea străinilor” ^{[34] nu} va avea fonduri, sediu, secretariat, nu va convoca ședințe sau conferințe și nu va prevedea ceremonii sau jurământuri. Adepții au datoria „să nu lupte niciodată cu arme”, să refuze, în caz de război, să desfășoare activități pentru producerea muniției sau să îngrijească răniții, „să nu-i incite pe frați să lupte sau chiar să încerce să-i descurajeze., ci mai degrabă să mențină o atitudine de indiferență totală ”, pe baza considerației că„ instinctul de luptă este o caracteristică sexuală ”care nu poate fi împărtășit sau judecat. ^[35]

Bazându-și indiferența pe rațiune și nu pe instinct, străinii nu vor fi ghidați de niciun sentiment patriotic și vor descoperi că patria lor i-a tratat întotdeauna ca sclavi, le-a refuzat „educația și orice participare la bogățiile ei” și le reduce străinilor dacă se căsătoresc cu un cetățean al altei țări. Condiția ei de „străin” o va determina să afirme: „Ca femeie, nu am țară. Ca femeie, țara mea este întreaga lume”. ^[36]

Pacifism feminist

Robert Baden-Powell , general britanic, erou al celui de-al doilea război boer, fondator al cercetării . O imagine a lui este conținută în prima ediție a lui Le Tre Ghinee .

Deși faima de scriitoare a lui Virginia Woolf a fost întotdeauna incontestabilă, recunoașterea ei ca gânditor politic a fost mult mai târziu și, înainte de a se stabili, a întâmpinat o rezistență considerabilă, începând cu contemporanii ei ^[37] . În anii 70 și 80, unele studii de pionierat efectuate de istorici, filozofi și feministe, cu privire la relația dintre Woolf și feminism, pacifism și socialism ^[38] , au dat naștere unui nou interes pentru scrierile sale. O cameră pentru sine și Trei Guinee a devenit un fel de Biblie pentru noua mișcare feministă, un „manual de instrucțiuni” prin care a fost posibil să se acceseze o mare varietate de teme: gen și identitate, femei și cetățenie, patriotism și pacifism, maternitate și creativitate. ^[39] . Ulterior, alte studii ar aprofunda relația dintre scrierile ei și contextul istoric al mișcării de pace din secolul XX, tradiția pacifismului feminist în Marea Britanie și discuțiile teoretice despre pacifism ^[40] .

Trei Guinee este un pamflet pacifist scris într-un moment în care Europa era pe punctul de a cădea în război. Femeile pe care Woolf le găzduiește ca martori în textul ei sunt activiste feministe din vremea ei sau din secolul anterior: „ Mary Kingsley , prima nobilă care a explorat Africa; Sophia Jex-Blake , prima femeie medic care a putut exercita profesia; Anna Jemima Clough și alți pionieri ai educației pentru femei; Emmeline Pankhurst , „aruncată în închisoare pentru că a spart geamul” ^[36] ; Millicent Fawcett și alți sufragisti și sufragisti care au luptat pentru votul femeilor ” ^[41] . Mulți alții populează notele cărții, de la feministe reformiste victoriene la Frau Pommer, „arestate și judecate pentru insultarea statului și ultraj împotriva nazismului”, citată alături de o altă eroină a literaturii clasice, Antigona ^[42] .

Feminismul și pacifismul sunt inseparabile în Trei Guinee , deoarece, potrivit lui Woolf, există o legătură profundă între statutul subordonat al femeilor, militarismul și regimurile totalitare, între sistemul patriarhal și război. ^[43] Întrebarea centrală abordată în carte, cum să evităm războiul, nu putea fi separată pentru Woolf de cea a opresiunii feminine: erau fețele aceleiași monede.

Rădăcinile feministe ale „Cele Trei Guinee”

Legătura dintre feminism și pacifism a cărei operă este o expresie a lui Woolf nu a fost o noutate pentru feministele generației sale ^[44] . În acele decenii, de fapt, feminismul, explorat dintr-un punct de vedere literar, psihologic, sociologic sau teologic, era un subiect larg prezent în cărțile de pe piață, la rândul său recenzat și discutat în detaliu în ziare, reviste, postere, periodice. . ^[45]

În definirea contextului cultural și a legăturilor operei cu alte texte, unele studii ^{[46] [47]} au evidențiat modul în care Tre Ghinee își are rădăcinile în gândirea feministă pacifistă din primele decenii ale secolului al XX-lea: legătura dintre război și masculinitatea, între ostentație, vanitate masculină și dragoste pentru uniformă, ornamentele militare, medaliile și ceremoniile descrise de Woolf în eseul său ^[48] , se regăsesc în „Lumea creată de om: cultura noastră androcentrică” (1911) de către scriitor Americanul Charlotte Perkins Gilman și în „Mames of Men and Militarism” (1915) al lui Frances Hallowes; antinaționalismul căruia Woolf este purtătorul de cuvânt - un exemplu al acestuia este faimoasa sa declarație „Ca femeie nu am patrie, patria este întreaga lume " ^[49] - a fost legată de pamfletul " Militarismul și feminismul: ce înseamnă război pentru femei " scris în 1915 de Mary Sargent Florence și Charles Kay Odgen ^[50] și cu scrierile antimilitariste ale lui Bertha von Suttner.Dintre inspirații Actrițele celor Trei Guinee au fost indicate, printre altele, de reformatorul englez Josephine Butler ^[51] , iar în ceea ce privește modelul de acțiune socială definit în „societatea străinilor”, sugestiile misticismului religios quaker al mătușii sale materne Caroline Emelia Stephen . ^{[52] [53]}

Jill Liddington, în studiul său „ The road to Greenham Common: feminism and anti-militarism in Britain since 1820 ” (1989), a trasat pacifismul feminist britanic la trei mari tradiții, care nu se disting întotdeauna una de alta ^{[54] [55]} : " feminismul „maternalist” care susține o înclinație „naturală” a femeilor spre pace, înzestrată cu un instinct matern; feminismul liberal, inspirat de John Stuart Mill , care plasează cererea drepturilor egale în centru; feminismul radical, care s-a manifestat în timpul secolului al XX-lea, bazat pe diferența sexuală.

Yael Friedman crede că gândirea feministă despre patriarhat și război era deja bine stabilită când Woolf a scris Cele trei guinee . În opinia sa, importanța acestei lucrări nu ar sta în subiectul patriarhatului în sine, ci în teoria constructivistă care o definește, în trecerea făcută de la originile esențialiste și maternaliste, la concentrarea pe construcția socială a rolurilor masculine și feminine. . Cu feminismul anterior, Woolf ar fi împărtășit convingerea diferitelor tendințe de agresiune pe care le posedă cele două sexe, dar ar fi fost reticent să atribuie această diferență calităților înnăscute. Mai degrabă decât pe presupoziții biologice, cărora le-ar fi preferat o analiză aproape freudiană a instinctelor, și-ar fi concentrat atenția asupra construcției socio-istorice a valorilor și identităților. În acest fel, plasând diferența sexuală în termeni istorici și sociologici, ea ar fi plasat gândirea feministă pe o nouă traiectorie. Cele trei guinee vor efectua o analiză de gen a păcii și a războiului ante litteram. ^[56]

Woolf nu credea că femeile sunt imune la violență ^[57] , nu era interesată să lege pacifismul feminin de un fapt biologic:

Multe femei au sprijinit efortul de război al națiunii, „într-adevăr, dreptul de a vota pentru femeile engleze a fost acordat în esență pentru ajutorul acordat bărbaților englezi care au folosit violența în acel război”. ^[58]

Ceea ce insistă în mod repetat Woolf este mai degrabă extraneitatea femeilor la război, condiția lor socială de oprimate și excluse de la putere și, pe de altă parte, militarismul și violența ca parte integrantă și constitutivă a sistemului care le supune și le marginalizează.

Femeile sunt diferite „prin tradiție, psihologie și educație”, iar această diversitate trebuie cultivată și considerată o valoare:

Il femminismo della differenza

Secondo Luisa Muraro , che ha scritto l'introduzione di una delle prime edizioni italiane di Tre Ghinee , con questo libro Woolf "ha anticipato alcuni fondamentali contenuti del movimento delle donne", quali il separatismo e la trasformazione della condizione di emarginazione, l'"estraneità", in vantaggio, in "affermazione in positivo della loro diversità", andando oltre la richiesta di pari diritti. ^[59] Il saggio viene annoverato fra i maggiori testi di riferimento del pensiero della differenza sessuale, perché mette in luce che "il pensiero più oggettivo, universale, in realtà è pensiero di un soggetto maschile nella sua posizione di dominio". ^[60]

Woolf non prospetta un itinerario di riscatto, in cui le donne compaiono come vittime in attesa di una liberazione futura: sono presentate come soggetti attivi in grado di produrre un diverso e alternativo punto di vista, attraverso l'esercizio di parole e metodi propri, e questo diverso sguardo sarà di aiuto per tutti.

"L'unico modo in cui possiamo aiutarvi a difendere la cultura e la libertà di pensiero è difendere la nostra cultura e la nostra libertà di pensiero" ^[61]

Dal punto di vista della filosofia della differenza di genere, questo passaggio sancisce la rottura della metafisica dell'Uno, dell'unicità rispetto alla molteplicità, che sta alla base del predominio maschile nella storia del pensiero.

Novità del pensiero di Virginia Woolf

Nel XX secolo Woolf è stata riconosciuta come figura fondamentale di riferimento all'interno del movimento femminista, a prescindere dai singoli orientamenti filosofici o politici: liberale, socialista, psicoanalitico, post-strutturale, radicale, utopico. Secondo Rachel Bowlby "come la Bibbia, i testi di Woolf forniscono ampio supporto per quasi tutte le posizioni" ^[62] , e ancora non è possibile stabilire in modo definitivo in quale misura tale appropriazione sia compatibile con il pensiero dell'autrice ^[63] .

La novità del testo è stata attribuita all'ampiezza dell'analisi con cui Woolf incorpora nel femminismo pacifismo e antifascismo, e nella proposta di un modello radicale di azione sociale, quale è quello rappresentato dalla Società delle estranee.

Woolf va oltre un'analisi semplificata delle cause della guerra, ricomponendole all'interno di una rete di relazioni tra strutture sociali, culturali, economiche e politiche, collegando la tirannia della sfera privata con quella pubblica, la perpetuazione della guerra con la perpetuazione di regimi imperialisti e capitalisti, e il progresso economico ed educativo delle donne con la causa della pace ^[64] .

Tratta degli schiavi

Impero britannico, 1886

Jean Marcus sottolinea come il soggetto principale del libro sia il denaro, a cui le donne non hanno generalmente accesso, se non attraverso padri e mariti, mentre viene mostrato come le casse delle chiese, dello stato, delle università, degli eserciti straripano ^[65] . Il titolo del libro, ancora allusivo al denaro, costituirebbe un più preciso riferimento all'imperialismo britannico, e consentirebbe a Woolf di evidenziare il collegamento fra razza, capitalismo e patriarcato: ghinea era la moneta coniata con l'oro importato dalla Royal African Company , una compagnia britannica impegnata in Africa nello sfruttamento delle materie prime e nella tratta degli schiavi. L'impero e la democrazia inglese derivavano gran parte del loro potere economico dal commercio degli schiavi e dallo sfruttamento del loro lavoro, così come il sistema patriarcale si fonda sulla sottomissione delle donne e sul lavoro domestico non retribuito. ^[66]

Secondo Wisor la novità di Tre Ghinee risiede nel suo carattere radicale ^[67] e "transnazionale". Collegando patriarcato e guerra, capitalismo e fascismo, Woolf mostra la necessità, per vincere queste forze, di superare le divisioni fra gli esseri umani basate su nazionalità, etnia, sesso e religione, perché il nemico è comune.

Chi sostiene che "la natura ha affidato la protezione della famiglia alla donna e la nazione all'uomo", non rappresenta solo un ostacolo per l'indipendenza delle donne. Dietro a queste affermazioni si annidano altri e più complessi scenari:

La società delle estranee

Il nuovo modello di associazione teorizzato da Woolf "non ha ancora trovato posto nella Storia", ed è costruito in "negativo", escludendo tutti quegli elementi che generalmente caratterizzano un'organizzazione politica: "Se non esiste un modello di ciò che desideriamo essere, abbiamo però, ed è forse altrettanto prezioso, il modello quotidiano e illuminante di ciò che non desideriamo essere" ^[68] . La Società delle estranee non avrà una sede, non avrà fondi né segreteria, non convocherà riunioni né convegni, non prevede cerimonie né giuramenti. Non farà proselitismo.

È costituita da un insieme di singole donne che lavorano in modo indipendente verso un obbiettivo comune.

Le estranee agiranno individualmente, attraverso metodi "attivi" e "passivi" come l'astensione ^[69] , faranno uso dell'"indifferenza", che non significa disinteresse, ma assunzione di una posizione di non intervento, utile in situazioni di alta tensione emotiva: "un simile uso dell'indifferenza da parte delle figlie degli uomini colti vi sarà materialmente di aiuto per prevenire la guerra". ^{[70] [71]}

Le aderenti faranno della loro differenza "per sesso e per educazione", della loro esclusione storica dal potere e dalle sue istituzioni, un vantaggio. La loro condizione di "outsider" e la loro esperienza consentiranno di avere una diversa visione del mondo, e impediranno che vengano riprodotte le relazioni di dominio che governano i rapporti sociali:

Il modello organizzativo della politica istituzionalizzata, fondato sulla leadership, è del tutto abbandonato. Woolf introduce nella sfera dell'azione politica quei valori che erano stati stati relegati alle donne e, di conseguenza esclusi, insieme con le donne, dal processo decisionale pubblico ^[43] . Il nuovo modello di emancipazione politica si basa sulla convinzione dell'importanza e dell'efficacia delle azioni individuali, su una struttura flessibile e orizzontale, su una forma di resistenza politica e di testimonianza. ^[72]

L'attivismo sociale indipendente proposto in Tre ghinee , unito al metodo nonviolento, e ad un modello organizzativo non gerarchico che promuove interazioni e relazioni, nei decenni successivi diventerà eredità di molte associazioni pacifiste e femministe in Europa e nel mondo. ^[64]

Recensioni critiche e riscoperta di Tre ghinee

Gli studi critici dell'opera di Woolf si sono concentrati principalmente sui suoi romanzi, l'attenzione per la sua produzione non strettamente letteraria si è manifestata solo successivamente, ritardando la comprensione del suo pensiero femminista. ^[73]

Avrebbero contribuito a diminuire l'importanza di Woolf come pensatrice politica il silenzio con cui gli intellettuali del tempo, a partire dagli amici del circolo Bloomsbury , accolsero il suo libro contro la guerra ^[74] , i pareri del marito Leonard Woolf ^[75] e del nipote Quentin Bell , che nella biografia ritrasse Woolf come una persona fragile, priva di capacità politiche, e giudicò estremamente debole la connessione stabilita in Tre ghinee fra la lotta per i diritti delle donne, fascismo e guerra. ^{[76] [77]}

Tre ghinee è stato attaccato in maniera derisoria da diversi intellettuali suoi contemporanei, e interpretato come prova dell'isolamento di Woolf dalla realtà. ^[78]

Il poeta e scrittore britannico Cecyl Day-Lewis criticò la pratica del separatismo prospettata da Woolf, la sua mancata alleanza con le donne della classe operaia in un comune fronte antifascista e anticapitalista, e la professione di "estraneità" e di non cooperazione elevata a obbiettivo programmatico.

Bloomsbury Group. Insegna a Gordon Square, London

Il critico letterario QD Leavis, lo stesso anno in cui il libro fu pubblicato, scrisse uno dei commenti più negativi e caustici. Definì Tre Ghinee un lavoro poco coerente e non degno di attenzione, ridicolizzò l'immagine delle "figlie degli uomini colti" proposta da Woolf, e contestò gli esempi selettivi contenuti nel libro, definendo nebulose le sue proposte. ^{[79] [80]}

Brenda Silver suddivide la ricezione di Tre Ghinee in tre distinti periodi: il momento della pubblicazione, nel quale a suo parere il testo non venne annoverato nel dibattito pubblico sulla guerra, ma confinato nel regno dell'estetica; il periodo che va dalla morte di Woolf al 1968, quando il libro fu completamente dimenticato, e con esso la considerazione di Woolf come polemista; il periodo successivo al 1968, caratterizzato dal cambiamento del clima politico e della natura della critica letteraria. ^[81]

Fondamentale per la riscoperta di Tre ghinee e la rivalutazione dell'opera di Woolf saranno la seconda ondata del femminismo e la conseguente nascita della critica letteraria femminista, gli Women's studies degli anni novanta e la pubblicazione - fra il 1975 e 1984 - dei volumi dei Diari di Woolf (1915-1941), delle Lettere (1888-1841) e dei "Reading Notebooks" ^[82] , che permetteranno l'accesso a una vasta mole di nuovi materiali e di informazioni sulla vita privata e pubblica della scrittrice, sulle sue opinioni politiche, e sulle influenze esterne che indirizzarono il suo pensiero. ^[83]

Contribuì a contrastare l'immagine di Woolf dei decenni precedenti come esteta isolata, anche il filone nato sulla spinta della teoria letteraria del New Historicism degli anni '80, incentrato sugli studi dei manoscritti delle opere all'interno del loro contesto culturale, di cui fu un esempio il pionieristico Virginia Woolf and The Real World di Alex Zwerdling.(1986) ^[84] .

Tre ghinee continua a provocare commenti e critiche in campi opposti e all'interno delle stesse discipline o correnti. Nel campo degli studi di genere sono stati evidenziati gli aspetti pionieristici, preveggenti, realistici, mentre altri commentatori hanno ritenuto l'opera incoerente, contraddittoria, ingenua e utopistica. ^[85]

Fra le altre, restano ancora aperte al dibattito alcune questioni: la considerazione o meno di Virginia Woolf come scrittrice politica, entro quale forma e genere letterario rientri Tre ghinee , che oltre al testo scritto (il cui modello epistolare sarebbe stato volutamente ribaltato e "torturato" ^[86] ), comprenderebbe anche immagini, articoli di giornali, lettere, biografie, rendendo difficoltosa una sua classificazione, e quali contributi il pensiero di Woolf abbia apportato alla disciplina delle relazioni internazionali. ^[85]

Edizioni

Mentre Woolf era in vita sono state pubblicate almeno tre versioni distinte di Tre ghinee . ^[87] La prima è una versione ridotta uscita nel giugno 1938 in due puntate nella rivista statunitense Atlantic Monthly , dal titolo " Women Must Weep ” (Maggio 1938) e " Women Must Weep, or, Unite Against War".

La prima versione integrale di Three Guineas è stata pubblicata a Londra da Hogarth Press il 2 giugno 1938, in 16.250 copie. Un'edizione statunitense, con cambiamenti significativi, è stata pubblicata a New York da Harcourt, Brace and Company il 25 agosto 1938, in 7.500 copie.

La storia della pubblicazione di Three Guineas dopo la morte di Woolf è caratterizzata dalla controversia sorta sulla questione dell'esclusione nelle ristampe dell'opera, a partire dal 1963, di cinque fotografie in bianco e nero che accompagnavano il testo ^[88] . Le immagini sarebbero state reinserite nel libro nel 1993 in Gran Bretagna, e nel 2006 negli Stati Uniti.

Un'edizione che comprende A Room of One's Own e Three Guineas , e che contiene quattro delle cinque tavole originali, con un'introduzione di Hermione Lee, è stata pubblicata dalla Hogarth Press nel 1984, e in formato tascabile nel 1996. Una seconda edizione, sempre comprendente le quattro fotografie, curata da Morag Shiach, è uscita a New York nel 1992 per i tipi di Quality Paperback Book Club.

Nel 1995 le cinque fotografie sono state ripristinate nelle loro posizioni originali nella terza edizione curata da Michele Barrett e pubblicata da Penguin Books

Nel 2001 è comparsa una nuova edizione, curata da Naomi Black per i tipi di Blackwell; nel 2006, curata da Jane Marcus, l'edizione statunitense Harcourt Brace che ripristina le fotografie originali dell'opera.

• 1938 - Virginia Woolf, Three Guineas , London, Hogarth Press
• 1938 - Virginia Woolf, Three Guineas , New York, Harcourt, Brace and Co, 285 p., 5 pages of plates, OCLC 1304213
• 1984 - Virginia Woolf, A room of one's own ; Three guineas , edited by Hermione Lee, London, Hogarth Press, 1984, OCLC 12696082
• 1992 - Virginia Woolf, A room of one's own ; Three guineas , edited by Morag Shiach, New York, Quality Paperback Book Club, OCLC 29551481
• 1995 - Virginia Woolf, Three guineas , edited by Michele Barrett, London, Penguin Books, OCLC 29551481
• 2001 - Virginia Woolf, Three guineas , edited by Naomi Black, Oxford, published for the Shakespeare Head Press by Blackwell Publishers
• 2006 - Virginia Woolf, Three guineas , edited by Jane Marcus and Mark Hussey, Orlando, Harcourt, lxxii, 275 p. - OCLC 64453345

Traduzioni italiane

• 1975 - Virginia Woolf, Le tre ghinee , traduzione di Adriana Bottini, Milano, La Tartaruga
• 1980 - Virginia Woolf, Le tre ghinee , introduzione di Luisa Muraro , traduzione di Adriana Bottini, Milano, Feltrinelli
• 1998 - Virginia Woolf, Saggi, prose, racconti, a cura di Nadia Fusini , Milano, Mondadori - ISBN 88-04-44429-0

Note

Bibliografia

• ( EN ) Naomi Black,Virginia Woolf as Feminist , New York, Cornell University Press, 2004, OCLC 52387807 .
• ( EN ) Berenice A. Carroll, "To crush him in our own country" : the political thought of Virginia Woolf , in Feminist Studies , vol. 4, 1978, pp. 99-131.
• ( EN ) Martin Ceadel, Pacifism in Britain, 1914-1945 : the defining of a faitht , Oxford, Clarendon Press, 1980, OCLC 5889779 .
• ( EN ) Marie-Luise Gättens, Three Guineas, Fascism, and the Construction of Gender , in Merry M. Pawlowski (a cura di), Virginia Woolf and fascism : resisting the dictators' seduction , Houndsmills, Palgrave, 2001, pp. 21-38.
• ( EN ) Ángel Jiménez, The politics of space and place in Virginia Woolf's The years, Three guineas, and the Pargiters , Tampa, University of South Florida, 2009.
• ( EN ) Jill Liddington, The road to Greenham Common : feminism and anti-militarism in Britain since 1820 , New York, Syracuse University Press, 1991, OCLC 909475408 .
• ( EN ) Jane Marcus, Virginia Woolf and the Languages of Patriarchy , Bloomington, Indiana University Press, 1987, OCLC 905755302 .
• Luisa Muraro, La rivoluzione simbolica di partire da sé. Le Tre Ghinee di Virginia Woolf , in Riccardo Fanciullacci (a cura di), Tre lezioni sulla differenza sessuale e altri scritti , Napoli, Orthotes Editrice, 2011, pp. 23-35, ISBN 978-88-905619-0-0 .
• ( EN ) Sara Ruddick, Maternal thinking : toward a politics of peace , Boston, Beacon Press, 1989, OCLC 18779867 .
• ( EN ) Brenda R. Silver, The Authority of Anger: Three Guineas as Case Study , in Signs , vol. 16, n. 2, 1991, pp. 340-370.
• ( EN ) Brenda R. Silver, Three Guineas before and after: further answers to correspondents , in Jane Marcus (a cura di), Virginia Woolf : a feminist slant , Lincoln, University of Nebraska, 1983, OCLC 9154308 .
• ( EN ) Brenda R. Silver, Virginia Woolf's reading notebooks , Princeton, Princeton University Press, 1983, OCLC 7836028 .
• ( EN ) Rebecca Wisor, "My country is the whole world" : Three guineas and the culture of pacifist dissent , New York, Ph. D. City University of New York, 2008, OCLC 264686259 .
• ( EN ) Alice Wood, The development of Virginia Woolf's late cultural criticism, 1930-1941 , De Montfort University, 2010, p. 19, OCLC 757132097 .
• ( EN ) Virginia Woolf,The diary of Virginia Woolf , vol. 5, New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1977-1984, OCLC 2966254 .
• Virginia Woolf, Tre ghinee , traduzione di Adriana Bottini, Milano, Feltrinelli, 1979.
• ( EN ) Three Guineas:annotated Virginia Woolf, Three guineas : annotated , a cura di Jane Marcus, Boston, Houghton Mifflin Harcourt, 2014, OCLC 903170661 .

Voci correlate

• Femminismo nel Regno Unito
• Filosofia della differenza
• Pacifismo
• Storia del femminismo
• Virginia Woolf

Collegamenti esterni

• ( EN ) Three Guineas disponibile su biblio.wiki
• Le tre ghinee di Virginia Woolf e dintorni video/narrazione basata sulle voci di Wikipedia redatte dagli studenti di Lingue dell'Università Ca' Foscari, ispirate al romanzo della scrittrice britannica

Portale Femminismo

Portale Letteratura