Literatura galiciană din veacurile întunecate
Producția literară în limba galiciană a fost practic nulă în secolele al XVI - lea , al XVII-lea și al XVIII-lea , motiv pentru care această perioadă lungă este numită secolele întunecate sau întunecate (în galiciană Séculos Escuros ).
Context istoric
Unele studii sugerează că cronicarul Fernão Lopes (secolul al XV-lea) este ultimul scriitor medieval aparținând literaturii galego-portugheze . Din acest moment, sistemele literare galiciene și portugheze se vor separa și se vor dezvolta autonom.
În pofida tuturor, dispariția școlii de trubadur medievale galego-portugheze nu a avut loc brusc. Confruntați cu opinia tradițională care a acordat o valoare redusă acestor texte, istoricii actuali ai literaturii galiciene revendică în mod necorespunzător valoarea poeților așa-numitei școli galegocastiliană ( Escola galego-castelá ) - prezenți doar în Cancionero de Baena - și, de asemenea, în Cancioneiro Geral din García de Resende (1511), Portugalia. Ambele considerații arată, în lucrarea unor autori precum Arhidiaconul din Toro sau Macías „O Namorado”, o dorință de a depăși aceste clișee ale trubadurilor, atât prin refacerea lor, cât și prin căutarea unor noi căi care să depășească cu mult convenționalismul iubirii. . În acest fel, epigonele trobadourilor înseamnă mult mai mult decât o perioadă de tranziție în care, din cauza circumstanțelor socio-politice, galicianul va ajunge să-și cedeze rolul de limbă literară castilianului emergent. Există mai multe circumstanțe care motivează un astfel de proces:
În primul rând, în timpul dezvoltării războaielor trastamariste ( 1370 ), înalta nobilime galiciană l-a susținut pe Petru I în încercarea sa de a urca pe tronul Castiliei . Cu toate acestea, câștigătorul acestui conflict de război a fost rivalul său, Henric de Trastámara (Henric al II-lea al Castiliei). După aceasta, Henry a înlocuit o parte a nobilimii galiciene cu cea castiliană, proces botezat de istorici ca „ primul înlocuitor nobiliar ”. Istoria se va repeta puțin peste un secol mai târziu. Într-un nou război pentru succesiunea la tronul castilian, nobilimea galiciană a sprijinit-o pe Giovanna la Beltraneja (moștenitoare legitimă), dar victoria i-a zâmbit Isabelei I a Castiliei, cunoscută și sub numele de Isabela cea Catolică . După război, monarhii catolici au impus o politică care le asigura dominarea puterii regale în Galiția; este așa-numitul, de la părintele Zurita , „proces de domesticire a Regatului Galiției” , prin care nobilimea galiciană va rămâne „decapitată” total ( descabezada ) și, care este crucială pentru literatură, fără capacitatea de a produce un sistem literar în limba galiciană. Galeza a continuat să fie limba obișnuită a întregii populații, dar nu folosită de înalta nobilime, spre deosebire de clasa emergentă Fidelga care a păstrat încă, până a dispărut, utilizarea limbii galiciene în contexte informale, așa cum se poate. în poveștile lui Ramón Otero Pedrayo .
Și dacă nobilimea [seculară] a ajuns să fie înlocuită, soarta ecleziastică nu a fost diferită. În timp ce episcopii galicieni și-au exercitat funcțiile în alte locuri ale peninsulei iberice , în special în Sevilia , au sosit în Galicia episcopii de limbă castiliană care au favorizat nobilii castilieni. Nobilimea ecleziastică a folosit latina , cu excepția relațiilor interpersonale dintre episcopi și în unele utilizări administrative, în care a fost folosit castilianul. Așa s-a întâmplat și când unii galicieni se aflau în fruntea diecezelor galiciene.
Deși toți acești factori sunt importanți, poate că factorul fundamental care explică decadența politică a Galiției - și, prin urmare, a literelor galiciene, în relație directă cu factorii menționați anterior - este faptul că țara galițiană a ajuns în epoca modernă fără un monarh. propriile sale, mai presus de toate, fără prezența propriilor instituții . Deși păstrează caracterul unui „regat”, Galiția devine parte a coroanei Castiliei fără existența vreunei instituții autonome care poate servi drept contrapondere politicii centralizatoare; dimpotrivă, noile instituții create - Capitanía General , Real Audiencia - vor asigura doar această dependență de instanță. Excluse din centrele decizionale, Galiția devine o simplă provincie care ajută, dintr-o poziție marginală, apariția monarhiei spaniole centrată pe regatul Castiliei. Prin urmare, găsim, începând din secolul al XVI-lea, o limbă galiciană fără centre de putere care ar putea servi drept bază și fără prestigiosul sistem literar de care se bucura în Evul Mediu . În ciuda acestui fapt, în aceste „epoci întunecate” vom găsi totuși manifestări literare.
Poezia Evului Întunecat
Prima manifestare poetică a Evului Întunecat se întoarce în anul 1506 . Este o compoziție realizată în omagiul consoartei reginei Ioan I de Castilia (cunoscută popular ca Giovanna la Pazza ( Xoana a Tola ), Filip cel Frumos , pentru a celebra debarcarea cuplului în orașul La Coruña. Din această cantiga , Xosé María Álvarez Blázquez a spus că:
| (GL) „Nu este aventurat să suporți că xurdise, deoarece livrează doi nobili galegos, desexosoși de gabar sau novo Rei” | ( IT ) „Nu este greșit să presupunem că acest lucru a fost compus ca un motto al nobililor galicieni, dornici să-l lingușească pe noul rege” |
Acest savant atribuie, de asemenea, un scop politic acestei compoziții. În realitate, regele Ferdinand al II-lea al Aragonului , „catolicul”, nu va favoriza prea mult nobilimea galiciană. De fapt, soția sa a fost cea care va efectua așa-numitul proces de „ domesticire și castrare a Regatului Galiciei ” . În ceea ce privește nobilii galicieni, aceștia nu s-au încruntat a priori asupra guvernului acestui monarh, deoarece era posibil să ne gândim la o schimbare (care nu a avut loc) în relațiile dintre Galiția și Castilia .
Alá en Monterrei en Val de Laça, De un corp înalt și îngrijit pentru a seda laça - „¿E como pasarei, se eu acá quedo? - „Coa miña, care levas, te asigururo Sonetul din Monterrei , Anonim, 1530-1540 |
Un ciclu ipotetic de romantici datează, de asemenea, din secolul al XVI-lea, în care se spune povestea morții morierului Pardo de Cela . Din această serie de compoziții, se păstrează astăzi doar două mărturii scrise, dintre care demn de remarcat este așa-numitul Lamento della Frouseira , compus între 1530 și 1540 și atribuit în mod eronat poetului portughez Luís de Camões . În acest tip de compoziții apare și se idealizează figura acestei figuri istorice, care pare a fi caracterizată ca un stăpân feudal supus voinței reginei Isabella I a Castiliei , „catolica”, apărătoare a țării, care poate fi învinsă doar prin trădare.de către cei apropiați. Aceeași imagine va fi colectată de Ramón Cabanillas și Antón Vilar Ponte în opera sa dramatică O Mariscal ( 1926 ). În cele două creații poetice menționate, este povestit momentul morții tragice a Mariscalului (morierului) și a fiului său, executat de Coroana Castiliei. Sonetul Monterrei este, de asemenea, din secolul al XVI-lea.
Se mai vorbește despre La Araucana ( 1589 ), o compoziție poetică a lui Isabel Castro și Andrade ( contesa de Altamira ), precum și o altă mărturie literară a Séculos Escuros datând din secolul al XVI-lea. Dar, în realitate, această compoziție este scrisă în portugheză și, prin urmare, în conformitate cu canonul stabilit în 1963 de Ricardo Carvalho Calero (adică „numai literatura galiciană este literatura galiciană”), ar aparține literaturii portugheze , nu la cea galiciană. Pe de altă parte, literatura galiciană include o serie de sonete a căror autor este contestat în mod egal, dintre care în prezent avem doar unul.
Mai mult, în cântecele muzicale spaniole din secolele al XV-lea și al XVI-lea, se păstrează încă cântece paralelistice similare cu cele ale liricii trubadourilor . În mod similar, putem vedea în cărțile de cântece ale Palatului Regal, Madrid, Uppsala , Luis de Milán , Juan Vázquez și alții. În total există mai mult de douăzeci de „cântece” care amintesc de Cantigas de amigo .
Din secolul al XVI-lea - în jurul anului 1594 - știm că datează din Canción galega en loor de don Diego das Mariñas Parragués , o compoziție a unui autor necunoscut (poate Gaspar de Teves), a cărei funcție este de a lăuda persoana care a fost primul Galician pentru a ajunge la gradul de căpitan general al Galicia. Textul este alcătuit din unsprezece strofe, o formă strofică care și-a atins apogeul în Epoca de Aur. Această poezie se găsește în cartea care a trecut prin mâinile lui Diego Sarmiento de Acuña (contele de Gondomar ) și conținea compoziții în limba castiliană.
În 1612 a fost publicată o carte de cântece a Exequias á Raíña Margarida ("Înmormântarea reginei Margareta"), în care sunt colectate compoziții elegiace , inclusiv o plângere pentru moartea reginei Margareta a Austriei . Real Audiencia din Regatul Galiciei a fost însărcinat cu publicarea acestei lucrări. Există două sonete scrise în limba galiciană, unul de Xoán Gómez Tonel și celălalt de colecția lui Pedro Vázquez de Neira . Cu toate acestea, nu vor fi singurele texte ale acestor autori care vor apărea în această carte de poezii: Gómez Tonel a scris șapte poezii în spaniolă și șapte în latină; Vázquez de Neira, la rândul său, a compus trei sonete în latină, trei în spaniolă și încă unul în care folosește aceste două limbi. În acest sens, Xesús Alonso Montero a comentat faptul curios că fiecare dintre cei doi prolifici poeți spanioli a scris sonete în limba galicească la acea vreme. Prin urmare, diferiți cărturari, inclusiv profesorul Xosé María Dobarro Paz, au ajuns la concluzia că utilizarea limbii galiciene în aceste două poezii răspunde unor motive estetice. Astfel, limba galiciană ar fi fost utilizată în acest caz cu același scop cu care se folosește un anumit tip de metru, rimă sau figuri de stil.
O compoziție anonimă datează din 1617, care spune despre sacul Cangas de către turci. De asemenea, anonim este un cântec [dedicat] Muntelui Medulio, al cărui Xosé María Álvarez Blázquez rămâne nesigur dacă va fi datat în secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea.
Decimas ao apóstolo Santiago , de către fratele Martín Torrado, se crede că a fost înainte de 1630 și, deși nu a fost niciodată tipărit, au fost foarte populare în zilele sale. În ele găsim diatriba despre dacă apostolul Santiago (Iacob) ar fi trebuit să fie singurul patron „al Spaniei” sau dacă, în caz contrar, ar fi trebuit să împărtășească această onoare Sfintei Tereza a lui Isus .
În 1697 au fost publicate cele nouă romanțe scrise în limba galiciană cuprinse în volumul comemorativ al Festas Minervais sărbătorit în acel an. Prezența limbii galiciene în aceste Festas Minervais Xesús Alonso Montero afirmă că este o apariție anecdotică și, așa cum se întâmplă cu volumul Exiquias á Raíña Margarida , scopul său ar fi mai estetic decât orice altceva. Cu toate acestea, așa cum indică Ramón Mariño Paz , acestea sunt texte îndepărtate de romantismul popular galician, ceea ce este ușor de explicat, dacă luăm în considerare faptul că au fost scrise de intelectuali de mare statură, inclusiv Mariño însuși subliniază Joseph Gil de Taboada și Fabián Pardiñas Vilardefrancos . Pe de altă parte, potrivit lui Anxo Tarrío , se pare că Festas Minervais sărbătoresc începând cu 1536 , în omagiul motorului Universității din Santiago de Compostela , Alonso III de Fonseca , poreclit „cel Mare”. Dar, în majoritatea cazurilor, nu s-a păstrat niciun volum asemănător cu cel din 1697, deci pot exista mai multe compoziții în limba galiciană despre care în prezent nu avem cunoștințe.
Ajuns în secolul al XVIII-lea, găsim o poezie în care este povestită bătălia de la Rande , datată din 1702 și atribuită părintelui Feixoo .
În anul 1707, au avut loc sărbători în orașul Ourense pentru a comemora nașterea prințului Louis Jacob , fiul lui Filip al V-lea și al Mariei Luisa de Savoia . În plus față de aceste sărbători, a fost scris un volum comemorativ în care există o romanță anonimă scrisă în limba galiciană, dedicată „Fecioarei de rugăciune” ( Virxe da Reza ) și atribuită de Xosé María Álvarez Blázquez lui Noguerol și Camba .
Mai mult, se știe că galicianul era prezent în sărbătorile celebrate la Santiago de Compostela pentru a comemora canonizarea lui Pius V , deoarece se știe că în volumul comemorativ existau compoziții în italiană, galiciană și spaniolă. În timpul acestui secol al XVIII-lea, potrivit lui Ramón Mariño Paz , volumul Sagradas Flores del Parnaso , publicat la Madrid în 1723 , a inclus două glose în limba galiciană.
Una dintre cele mai importante producții literare ale acestor Evul Mediu este Coloquio de 24 Gallegos RUSTICOS, de Frei Martín Sarmiento , compus din 1201 coplas , scrise între 1746 și 1747 , în cazul în care moartea și îngroparea lui Filip al V - se spune în versetul. , Iar încoronarea fiului său Ferdinand al VI-lea . Mai mult decât o mare valoare literară, Coloquio are o valoare didactică enormă, deoarece listele enorme de enumerări apar frecvent în care sunt colectate sinonimele aceluiași cuvânt. Această metodă va fi folosită mai târziu de Xoán Manuel Pintos ( 1853 ) în cartea sa A Gaita Gallega .
Este, de asemenea, din secolul al XVIII-lea, o poveste plină de umor realizată de María Francisca de Isla și Losada și îndrumată către Diego Antonio Cernadas de Castro (cunoscut sub numele de „ O cura di Fruíme ”, în el. „Curé of Fruíme”), datat între 1774 și 1777 . Este probabil ca același autor să fi scris mai multe texte în limba galiciană în afară de acesta.
Modul special „ O Cura de Fruíme ” a fost autorul unui număr mic de compoziții în limba galiciană, publicate la Madrid între 1778 și 1781 .
În cele din urmă, Manuel Murguía a dat știri despre trei poezii ale lui José Cornide scrise în limba galiciană și care nu au ajuns să fie publicate în timpul vieții autorului.
Teatrul Evului Întunecat
Deși puține texte dramatice scrise în limba galiciană sunt păstrate din Evul Întunecat , se știe că activitatea teatrală din Galiția în această lungă perioadă de timp a fost importantă. Teatrul a fost unul dintre cele mai importante elemente de divertisment, una dintre principalele supape de relief pentru problemele de zi cu zi. Prin urmare, teatrul ar fi jucat un rol similar cu cel jucat în prezent de televiziune, cinema, sporturi de masă sau internet.
Spre deosebire de ceea ce se întâmplă astăzi, teatrul din Galiția a fost urmat în special de clasele populare. Știm că atât în Portugalia, cât și în regatul Castiliei , au existat locuri în care oamenii din toate categoriile de viață s-au adunat (fără a se amesteca) pentru a participa la spectacolele dramatice ( pátios și, respectiv, curale ). Nu știm unde, în cazul Galiciei, s-au găsit aceste tipuri de locuri, dar cu toate acestea, teatrul popular este documentat pe scară largă în țara noastră. Prin două documente ale vremii și lucrări precum Notas Viejas Galicianas de Pablo Pérez-Constanti (1925-1926), suntem siguri că reprezentarea dramatică a fost un eveniment socio-cultural în orașele și zonele rurale din Galicia. Aceste spectacole au fost susținute de companiile de teatru, care au trebuit să efectueze mai întâi de toate în fața primarului ( alcalde ) și a unei reprezentări a „celor” (lucrătorilor) din municipiu („municipalitate, primărie”) unde ar urma apoi aceste montări. locul, dacă este necesar, pentru a putea cenzura părți sau lucrări de teatru întregi, dacă este necesar. Știm, de asemenea, că, în mediul rural, vecinii lor erau obligați să joace personajele pieselor reprezentate, sub sancțiunea unor amenzi grele și a altor tipuri de represalii în cazul în care vreunul dintre ei refuza.
Dar, în ciuda tuturor acestei activități teatrale, se păstrează foarte puține mărturii ale pieselor scrise în limba galiciană. De exemplu. inserat în Comedia de la invención de la sortija există un entremés în limba galicească , la care putem adăuga Diálogo de Alberte e Bieito , datat în jurul anului 1595 și provenind din cercul contelui de Gondomar. Este un mic document care arată, totuși, prezența unui teatru scris, dar nu tipărit, de fiecare dată când destinul său a fost reprezentarea - de una sau de câteva ori - a unui personaj improvizat.
Cu toate acestea, cea mai cunoscută piesă este originalul lui Gabriel Feixoo de Araúxo , A Contenda dos Labradores de Caldelas . Deși această lucrare datează din anul 1671 , existența ei a fost cunoscută abia în 1953 , anul în care polifaceticul Fermín Bouza-Brey a curatat această „operetă” cu titlul de Entremés celebru peste da Pesca do Río Miño . În ea, povestește, în versuri, despre un conflict între galicieni și portughezi din cauza exploatării pescuitului în râul Miño . Ciocnirea s-a datorat intenției unui fidalgo portughez de a nu respecta acordurile stabilite în mod secular și de a dori ca portughezii să facă două rotunjiri pentru fiecare dintre cele pe care le-au făcut galicienii. Având în vedere imposibilitatea de a putea rezolva problema cu dialogul, galicienii, în frunte cu un personaj numit Borgorio, își afirmă cu forță drepturile. În cele din urmă, lucrarea se încheie cu împăcarea dintre galițieni și portughezi și cu un dans care sigilează noua pace atinsă între cele două popoare frate.
O altă piesă teatrală a cărei mărturie scrisă este păstrată este Anonimul Entremés do Portugués . Această lucrare, care datează din secolul al XVIII-lea, a rămas nepublicată până în 1985 , anul în care a fost editată și publicată de José Luis Pensado . De data aceasta ne confruntăm cu un entremés , de un stil popular. Existența acestei lucrări sugerează că a existat o anumită tradiție entremesística în Galicia, lucru pe care Manuel Lourenzo și Francisco Pillado l- au gândit deja cu șase ani înainte de apariția sa, în 1979, în cartea lor O Teatro Galego . Această tradiție entremesística nu este nicidecum ciudată, deoarece lucrarea principală a fiecărui spectacol ar trebui să fie însoțită de loas și entreme .
Pe scurt, se poate spune că Entremés do Portugués se deschide cu o dispută între un portughez , un francez și un andaluz , care concurează pe care dintre ei este cel mai frumos, cel mai talentat și cel mai priceput în manipularea sabiei. În timpul discuției, ajunge un galician , care vine din Castilia . Îi cer galicianului să acționeze ca judecător și să decidă care dintre ei este cel care are cea mai bună prezență și acceptă cu condiția să i se dea niște bani. Odată ce toți trei (portughezul, andaluzul și francezii) au plătit ceea ce li se solicită, în monedele respective, galicianul declară că este cel mai bun. Ceilalți trei fac o cauză comună cu intenția de a-l ucide pe galician, dar nu numai că reușește să se apere, ci îi umilește pe portughezi (mai presus de toate), pe andaluz și pe francezi.
Vilancicii de Nadal și Reis
În timpul secolelor al XVII-lea, al XVIII-lea și chiar în prima jumătate a secolului al XIX-lea, a circulat o mare cantitate de vilancicos de Nadal și Reis scrise în limba galiciană. Erau creații în versuri, cu strofe scurte, puse pe muzică și cu un anumit aer popular, compus de obicei din muzicieni de mare înălțime.
Catedralele din Mondoñedo și Santiago de Compostela au o mare tradiție în ceea ce privește elaborarea acestor panxoliñas , aninovos , ...
Mai mult, vilancicos de Nadal și Reis, scrise în limba galiciană, depășeau cu mult frontierele Galiției și erau cântate în catedrale precum Toledo sau Sevilla (ceea ce nu este ciudat, având în vedere că, în acești ani, curia hispalense [1] a avut un număr mare de episcopi galicieni). După aceasta, anecdota a circulat despre faptul că în aceste locuri, ascultând aceste cântece religioase în limba galiciană (și asocierea Galileii cu Galiția) a ajuns să creadă că Mesia era originar din Galiția .
Principalii adepți ai genului, al căror nume este cunoscut, au fost Carlos Patiño, Frate Francisco de Santiago, Gabriel Díaz, Frate Xerónimo Gonçalves și Manuel Bravo de Velasco.
Proza în Evul Întunecat
În secolele al XV-lea, al XVI-lea și al XVII-lea au circulat unele texte în proză scrise în limba galiciană, care includeau falsificări istorice, făcute de oameni aparținând nobilimii care doreau să legitimeze stăpânirea descendenței lor, similar cu cărțile antice de descendență, imitând și limba medievală. [2] Dintre toate aceste falsificări, apare Historia de Don Servando ( 1625 - 1635 ), realizată cu siguranță de Xoán Fernández Boán și Araúxo.
Există cazuri care nu sunt falsuri, cum ar fi Theatro Moral y Político de la Noble Academia Compostelana , elaborat din ordinul lui Pablo Mendoza de los Ríos.
În 2009 a fost găsit un manuscris intitulat Historia da Santa Igrexa de Iria Flavia , datat între 1713 și 1735 , de o extensie considerabilă, al cărui autor este Pedro Otero Romero Torres și este o versiune a Crónica de Santa María de Iria ( 1468 ).
Notă
linkuri externe
- ( GL ) Noticia sobre or descubrimento from Historia de Iria , pe lavozdegalicia.com .
