Literatura galego-portugheză

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Literatura medievală galician-portugheză [1] este cea scrisă în limba galic-portugheză în diferite zone ale Peninsulei Iberice între secolele XII și XV și include lirică sacră și profană și diferite tipuri de proză .

Între secolele XII și XIV, o mișcare poetică în limba galego-portugheză a înflorit în vestul Peninsulei Iberice, care reprezintă singura formă de poezie scrisă în limba romanică în regatele Galiciei (înainte și după independența Portugaliei ) , León și Castilia . Această literatură a fost scrisă într-o formă foarte elaborată de galego-portugheză , indiferent de originea autorului. În schimb, proza ​​medievală galician-portugheză mult mai rară este în esență alcătuită din traduceri ale operelor scrise în alte limbi destinate citirii în Galiția. Cu toate acestea, începând de la sfârșitul secolului al XV-lea, circumstanțele socio-lingvistice derivate din consecințele socio-politice ale vremii au favorizat „independența” limbii portugheze față de cea galiciană și împărțirea sistemului literar galego-portughez, dând loc epocilor întunecate din Galiția și nașterea literaturii portugheze.

Context istoric

Cele trei stații: oratori, bellatori și laboratoare

Evul Mediu a fost caracterizat socio-economic de sistemul feudal. Din secolul al VII-lea, feudalismul a devenit baza politică și economică a Europei . În societățile feudale, vasalul a primit pământuri de la stăpânul său și a rămas sub protecția și autoritatea sa, returnând o bună parte din beneficiile acelui teren proprietarului său în schimb.

Între secolele al VIII-lea și al XI-lea, sistemul feudal a fost consolidat grație libertății de acțiune a nobilimii seculare și a forței sale militare, de care depindea puterea jurisdicțională. Biserica, pe de altă parte, deținea cea mai mare parte a terenului din Galiția .

Secolul al XII-lea va fi un secol înfloritor pentru Galiția. Creșterea demografică va permite extinderea activităților agricole, cu o creștere consecventă a activităților comerciale, în timp ce în centrele urbane au fost schimbate produse agricole pentru produse manufacturate.

În consecință, se dezvoltă o renaștere urbană și burgheză, organizată în bresle ( gremios ) situate în cartiere sau străzi, în funcție de activitatea desfășurată. Orașele, spre deosebire de nucleele rurale, sunt domeniul regilor și nu al feudalilor.

Perioada istorică cunoscută sub numele de epocă sau perioadă Compostela va începe și ea din secolul al XII-lea, grație arhiepiscopului Xelmírez , care va acorda prestigiu Santiago de Compostela , atât din punct de vedere economic, cât și cultural. Lirica profană a trubadurilor, sosirea artei romanice mediată de cea franceză din Ordinul Cluny , Camino de Santiago , compoziția Codexului Callixtinus ... vor fi o oglindă fidelă a acestui apogeu cultural.

Începând cu secolul al XIII-lea, clasa emergentă a burgheziei începe să manifeste interes pentru accesarea puterii politice, provocând astfel „ciocniri” cu nobilimea seculară și religioasă. Dar, începând de la sfârșitul secolului al XIII-lea, Europa începe să treacă printr-o criză teribilă, care se va agrava în al XIV-lea. Sărăcirea sistemului feudal, mizeria, ciuma, războaiele ... vor duce individul din secolul al XIV-lea să se simtă nesemnificativ, iar acest lucru se va reflecta perfect în proza ​​religioasă și anonimă a acestui secol.

Irmandiños au distrus castele, precum cel al lui Sandiás

Dar criza secolului al XIV-lea dă loc unei redresări treptate, care va culmina cu creșterea economică a secolului al XV-lea și căutarea de noi piețe exotice de către în principal regatele Portugaliei și Castiliei . Pentru o lungă perioadă de timp, evoluția societății galiciene va urma aceea a restului continentului european. Însă, începând cu mijlocul secolului al XV-lea, vom avea un puternic conflict social și politic, din cauza revoltelor Irmandiñas , care au dus în principal la o revoltă antifeudală, dat fiind faptul că toate sectoarele implicate (țărănime, burghezie și fidalguía scăzută) a văzut economia lor înecată de feudalism sau a avut un interes deosebit să pună capăt sistemului. Dar Biserica și Coroana, care la început (respectiv) au susținut sau au permis revolta, s-au aliat cu marii domni, favorizând astfel imobilitatea situației socio-politice din Galicia.

Începând din 1482 , pe de altă parte, Isabella I a Castiliei (după succesele sale în războaiele trastamariste), împreună cu consoarta sa Ferdinand al II-lea al Aragonului , vor începe așa-numitul părinte Zurita „procesul de domesticire și castrare a Regatului Galicia " ( Doma y castración del Reino de Galicia ), care va conduce Galiția către o asuprire politică dură, cufundând-o în așa-numitele secole întunecate .

Liric

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Trobadorismul .

Ideea de originalitate

Pentru a înțelege lirica medievală galego-portugheză este esențial să cunoaștem conceptul de „originalitate medievală”. Dacă astăzi o lucrare concretă este considerată originală în funcție de inovația sa deplină (adică, o operă este cea mai originală atunci când autorul său este capabil să creeze multe elemente noi), în Evul Mediu s-a întâmplat să existe originalitate în momentul respectiv în care un autor a reușit să creeze o compoziție complet nouă prin introducerea unor mici variații față de tradiția anterioară.

Din acest motiv, conform punctului de vedere actual, citirea liricii medievale galego-portugheze poate fi monotonă (în special în ceea ce privește cantigas de amor ), dar este necesar să se ia în considerare perspectiva istorică și faptul că repetitio et variatio (repetare și variație) în epoca medievală reprezenta cea mai bună dovadă a originalității.

Profan

Context istoric

Dialecte ale occitanului

O lirică profană galic-portugheză apare după lirica trubadură provensală , aceasta din urmă scrisă în limba occitană . Dar această lirică nu s-a pierdut niciodată (așa cum s-a întâmplat pentru cea galico-portugheză), așa că pentru o lungă perioadă de timp a existat tendința de a spune că lirica trobadorică galic-portugheză nu era altceva decât o simplă imitație a celei provensale. Fără a include argumentele literare care infirmă această ipoteză, contextul istoric al vremii sugerează că mimesisul absolut al liricii galico-portugheze cu cel provensal a fost de fapt mai mult decât dificil. Faptul principal este că în Peninsula Iberică din perioada medievală, principalii transmițătoare de idei (în acest caz, literare) erau xograrele (menetrelli, bufoni), care nu puteau juca la nivel local pe propria lor literatură la fel de complexă ca cea transpiriniană. trubadur, mai ales ținând cont de mijloacele de transport și comunicare ale timpului.

Pe de altă parte, în această epocă, lirica trubadurală a apărut din cauza surplusului economic și a păcii realizate. Datorită acestor circumstanțe, feudalii din Compostela din secolul al XII-lea nu erau obligați să organizeze turnee [agon literare și muzicale] pentru a se antrena, dar puteau foarte bine să trăiască înconjurați de lux și să se dedice studiului literelor.

Dezvoltarea poeziei trubadourilor din Galicia a fost, de asemenea, influențată de faptul că la un moment dat s-au trezit lucrând în aceeași curte trubaduri galicieni și provensali, din cauza circumstanțelor socio-politice ale vremii (exilul în Castilia al poeților occitani după lupte amare care au implicat catarii și fracțiunile opuse). Oricum ar fi, galicienii nu au copiat din occitanii, ci au adaptat anumite elemente la idiosincrasia lor particulară [socio-istorico-culturală].

Camino de Santiago a favorizat sosirea liricii provensale

Lirica profană trubaduristă se dezvoltă în curți, iar singura curte existentă în Galiția în secolul al XII-lea a fost la Santiago de Compostela . Curtea Compostela nu a avut nimic de-a face cu curțile rafinate occidentale, dar orașul Compostela va deveni centrul de pelerinaj al întregii Europe , favorizând astfel sosirea la curte a inovațiilor poetice, care se vor combina cu tradiția galiciană. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că denumirea tradițională „corte de León” nu a fost într-adevăr o curte galiciană. Iar istoricii actuali - așa este cazul, printre alții, al lui Xosé Ramón Pena - nu omite niciodată să sublinieze în studiile lor provensale faptul că regii leonezi sunt denumiți „monarcas dos galegos”; adică o curte din León era, în realitate, o curte galico-leoneză, astfel convergența dintre trubadorii occitani și acei autori care doreau să conducă o mișcare similară în Galiția s-au regăsit într-un spațiu singular. Mai mult, în acest proces, curțile domnilor feudali galizieni și portughezi interesați de propagarea unei forme literare sau socio-literare, care s-ar potrivi perfect proiectului lor social și intereselor lor culturale, trebuie adăugate la curtea regală leoneză.

Stadioane

De fapt, este dificil de știut când începe lirica trubadură galego-portugheză . În prezent [2] este considerată limita ad quo (anterioară) a liricii trubadourilor din Galicia marcată de apariția cantiga Ora faz host'o senhor de Navarra , de Johan Soarez de Pávia . Cu toate acestea, alți cercetători consideră că prima cantigă galego-portugheză este Ai eu, coitada como vivo en gran cuidado , atribuită regelui Sancho I al Portugaliei ; și alții cred că cea mai veche compoziție este anonima Cantiga de Guarvaia . Toate aceste compoziții sunt datate în ultima treime a secolului al XII-lea și toate aceste trei texte arată că aparțin unei tradiții deja consolidate, pentru care trebuie să existe neapărat o tradiție lirică anterioară.

În ceea ce privește limita ante quem , unii cercetători o plasează în 1350 , anul publicării testamentului ultimului patron al operei galico-portugheze, contele de Barcelos . Cu toate acestea, alți cercetători decid să marcheze sfârșitul acestei literaturi la 1354 , anul morții contelui de Barcelos. Cu toate acestea, trebuie să avem în vedere că o tradiție lirică nu se estompează peste noapte, ci treptat.

În ceea ce privește periodizarea autorilor, savantul italian Giuseppe Tavani stabilește următoarea clasificare:

Alfonso X aparține generației intermediare

Lopo Liãns , Lopo , Pero Gomez Barroso , Garcia Soares , Martin Soarez , Johan Airas , Men Rodriguiz Tenoiro , Pedro Amigo de Sevilha , Gonçalo Eanes do Vinhal , Gómez García , Picandon , Garcia Martinz , Airandonas Peres Vuitoron , Diego Pezelho aparțin acestui stadion , Vasco Gil , Gil Perez Conde , Afonso Mendez de Besteiros , Afonso Lopez de Baian , Gonçalo Garcia , Men Rodrigues de Briteiros , Fernan Fernandez de Cogominho , Johan Lobeira , Fernan Garcia Esgaravunha , Fernan Velho , Johan Perez de Avoin , Johanz Coelho , Alfonso X , Paio Gómez Charinho , Martín Codax , Pero da Ponte și Johan Garcia de Guilhade . Tavani adaugă o listă de autori care au participat la diverse controverse literare: Garcia Perez , Johan Baveca , Johan Vasquiz de Talaveira , Pero Garcia Burgalês , Pero Garcia de Ambroa , Pero Mafaldo , Vasco Perez Pardal , Estevan Faian , Martin Moxa , Lourenço , Bernal de Bonaval , Roi Queimado , Pero Larouco , Juião Bolseiro , Pero de Armea , Johan Romeu , Afonso Eanes do Coton , Roi Paez de Ribela , Fernan Soares de Quinhones , Johan Servando și Rodrigo Eanes Redondo .

Dionisie, regele Portugaliei

În Portugalia avem un scenariu similar după moartea lui Dionisie I. Printre unii poeți activi la curtea lui Dionisie I , există și alți trei poeți noi: Johan , Johan Fernandez de Ardeleiro și Vidal .

Transmisie

În Evul Mediu , cărțile erau copiate de clerici în scriptorium

În prezent, sunt cunoscuți doar trei codici care conțin compoziții ale liricii medievale galego-portugheze . Sunt:

  • Cancioneiro de Ajuda (A) : acesta este cel mai vechi codex cunoscut, datând aproximativ din secolul al XIII-lea. Numele său derivă din faptul că este păstrat în biblioteca Palatului Regal din Ajuda , în Lisabona . Conține 310 compoziții pe pergament, scrise cu o mână în litere gotice. Cântecului îi lipsește notația muzicală și multe dintre miniaturile sale au fost copiate.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cancioneiro de Ajuda .
  • Cancioneiro da Biblioteca Nacional / Canzoniere Colocci-Brancutti (B) : numele său derivă din faptul că este păstrat în Biblioteca Națională din Lisabona . A fost copiat dintr-un alt codex pierdut acum, din ordinul umanistului genovez Angelo Colocci spre sfârșitul secolului al XV-lea. Este un manuscris copiat de diferite mâini format din 1560 de texte.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cancioneiro da Biblioteca Nacional .
  • Cancioneiro da Vaticana (V) : numele său se datorează faptului că este păstrat în Biblioteca Vaticanului , Roma. Compus din 228 de coli, acest codex a fost copiat din ordinul lui Angelo Colocci , dintr-o carte de cântece pierdută acum. Ambele două apografii italiene ar fi fost destinate cadou papei Leon al X-lea , intenție care nu a trecut prin invazia Genovei de către trupele aragoneze. Iminența sosirii armatei aragoneze a însemnat că manuscrisele B și V erau neregulate în scris și pline de erori.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cancioneiro da Vaticana .

Pe lângă aceste trei cărți de cântece, avem și alte atestări cu privire la colecțiile de poezii ale liricii medievale galego-portugheze . Sunt:

Pergamentul Vindel
  • Pergament Vindel : este un pergament scris spre sfârșitul secolului al XIII-lea, cu litere franco-gotice, cu notație muzicală și în care sunt păstrate cele șapte cantigas de amigo de Martín Codax . Numele Vindel pergamentului a fost dat în onoarea descoperitorului său, bibliotecarul Pedro Vindel.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: pergament Vindel .
  • Fragment Sharrer : acesta este un fragment, descoperit de Harvey Leo Sharrer, al unei cărți de cântece pierdută acum (datată în secolul al XIII-lea) în care sunt păstrate șapte cantigas de amor ale regelui lusitan Dionisie I , inclusiv notația muzicală.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: pergament Sharrer .
  • Canzoniere di Berkeley : este un manuscris scris spre sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, păstrat la Universitatea din Berkeley și ajunge să fie un fel de „duplicat” al Cancioneiro da Vaticana , mai ales că unele interpretări concrete par să sugerează o viață autonomă a acestui cod ale cărei lecturi, în orice caz, sunt interesante pentru a le completa pe cele ale „fratelui” său din Vatican.
  • Vª : este un manuscris, păstrat în Biblioteca Vaticanului și în care se află cinci laisuri galic-portugheze ale Bretaniei .

Cantiga de amigo

Marea Vigo , protagonistă în cantigas de amigo de Martín Codax

Potrivit Arte de Trovar , cantigas de amigo sunt acele „movidas a razón dela”. Prin urmare, acestea sunt compoziții care au ca temă dragostea și cu o voce lirică feminină (narator și / sau cântăreață) (adică plasată în gura unei femei), chiar dacă aceste texte sunt întotdeauna elaborate de bărbați.

Cantigas de amigo sunt cel mai autohton gen al liricii profane galego-portugheze, a căror bază are rădăcini în lirica populară, dar creată artistic la curte, pe baza unor criterii formale riguroase.

Ramón Menéndez Pidal , un savant dedicat studiului literaturii hispanice, din motive ideologice-politice, a dorit să raporteze cantigas de amigo la karaghatii mozarabici , dar în realitate aceste două manifestări medievale au puține trăsături în comun, cu excepția faptului că ambele se ocupă de subiectul feminin textor. Pe baza studiilor efectuate de Menéndez Pidal, a fost creată neînțelegerea, persistentă încă în multe manuale de literatură spaniolă, care leagă cantigas de amigo de karaghat .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cantiga de amigo .

Cantiga de amor

Și dacă în Arte de Trovar se afirma că cantigas de amigo erau „movidas a razón dela”, apare și în același mod în care cantigas de amor sunt acele „movidas a razón dele”. Prin urmare, sunt de o temă de dragoste care au un subiect liric masculin, care cântă virtuțile unei femei ideale ( senhorul [3] , căruia îi datorează fidelitate. Cantigas de amor sunt de inspirație provensală.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cantiga de amor .

Cantigas satiric ( escarnho și prost amețit)

Conform Artei Trovar menționate mai sus, putem spune că cantigas de escarnho sunt acelea în care poetul „vorbește rău despre cineva cu cuvinte voalate, nu explicite”, în timp ce cei de la mal dizer o fac în mod deschis, în termeni incerti. Diferența dintre cele două constă, prin urmare, în utilizarea sau neutilizarea figurii retorice a aequivocatio (care constă în ascunderea semnificațiilor ascunse) [4] .

Tachinarea „acoperită” sau „neacoperită” a fost foarte importantă în contextul medieval, deoarece compozițiile au fost citite și / sau cântate în public și în multe ocazii - se presupune - în fața persoanei victime a batjocurii.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cantiga de escarnio și maldizer .

Genuri minore

Potrivit lui Giuseppe Tavani , acestea sunt acele genuri ale liricii galego-portugheze cu puțină cultură și care, în plus, nu au suferit niciun fel de mutație sau contaminare în tranziția de la lirica provensală la cea galiciană. Dintre acestea putem menționa următoarele:

Cantiga de Seguir

Acesta este numele cantiga realizat pornind de la o compoziție anterioară, din care imită elemente precum rima, sau schema metrică sau muzica. Cantiga de Seguir este dată mai ales în genul cantigas de amigo .

Tenzón
În concurs, doi autori se provoacă reciproc pe orice subiect

Este un joc poetic, o compoziție de dialog, scrisă în cooperare de doi autori, în care poeții discută și se confruntă pe o temă prestabilită. Tenzónul galego-portughez provine din partimentul occitan .

Pranto

O compoziție elegiacă (de inspirație occitană), în care se cântă lamentarea pentru moartea unei persoane de renume.

Sirventés moral

Chiar dacă este inclusă în genul cantigas de escarnho și mal dizer , această modalitate poetică în contextul liricii galego-portugheze ar merita un tratament separat.

Genuri contaminate

Potrivit lui Giuseppe Tavani , acele genuri de lirică incultă galego-portugheză au suferit de un fel de mutație sau contaminare în tranziția lor de la lirica provensală la lirica galiciană.

Alva (zorii)

Considerat un tip de cantiga de prieten , a fost catalogat de Giuseppe Tavani (a cărui lucrare am urmărit-o în realizarea acestei secțiuni și a celei anterioare) ca unul dintre genurile contaminate.

Acestea sunt compoziții (compoziții, în cazul galego-portughez) în care îndrăgostiții își exprimă deziluzia odată cu sosirea zorilor, când iubitorii vor trebui să se despartă.

Pastorela

Pastorela este un gen de origine transpiriniană care a avut un mare consens în domeniile francez și provensal, așa că a continuat să o mențină până la Renaștere . Sunt compoziții în care un personaj masculin de înaltă clasă socială face o „declarație de dragoste” unei fete cu condiții umile și de origine rurală (o ciobană ). Se credea că originea socială și rurală a fetei i-a dat numele genului (adică pastorelele sunt așa numite pentru că au o păstorică ca protagonistă), dar în zilele noastre cercetătorii literaturii medievale se îndoiesc de acest lucru, dat fiind că pastorul din medioevo ar putea înseamnă „tânăr” ( muller nova ).

Lai (sau lai de Bretaña )

Există cinci texte care ne-au fost transmise de către Cancioneiro da Biblioteca Nacional de Lisboa sub denumirea de "lais de Bretaña", care traduc în mod liber poeziile franceze incluse în livro de Tristan în galic-portugheză. Acestea sunt compoziții amoroase, care provin din materialul Bretaniei ale cărui personaje principale aparțin ciclului Arthurian .

Descriu

Compoziție bazată pe descortul occitan, caracterizată prin alternanța, aparent fără sens (de unde și numele), a schemelor metrice și rimate. Strofele poemului pot avea un număr variabil de linii, iar liniile la rândul lor au un număr variabil de silabe.

Religios

Ilustrația Cantigas de Santa Maria

Imitând lirica amoroasă profană, a apărut lirica religioasă galego-portugheză, reprezentată de Cantigas de Santa Maria : 427 compoziții compuse de Alfonso X , ca o consecință a cultului fervent dedicat Fecioarei, în special începând cu secolul al XI-lea.

Intenția creatoare nu a fost alta decât să-l găzduiască pe Papa, cu scopul de a-l convinge să favorizeze scaunul episcopal din Toledo în fața celui din Santiago de Compostela . Poate părea paradoxal faptul că regele înțelept a folosit limba galiciană pentru a atinge un obiectiv împotriva Galiției, dar trebuie luat în considerare faptul că, în Evul Mediu , limba galico-portugheză era considerată în majoritatea peninsulei iberice cea mai potrivită pentru creația lirică.

Cantigas de Santa María traduc iubirea curtenească la nivel religios. Dar acum poetul nu mai jură fidelitate unui senhor [3] , ci Fecioarei; iar dacă în cantiga de amor poetul cânta calitățile femeii ideale, în Cantigas de Santa Maria cântă în laudă Fecioarei Maria.

Proză

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Proza medievală galiciană .

În mod convențional, proza ​​medievală galiciană este clasificată în trei domenii generice: hagiografie, istoriografie și proză narativă. Deși în niciunul dintre cele trei cazuri nu este o creație originală în limba galiciană, ci mai degrabă traduceri sau versiuni, aceasta nu înseamnă că avem de-a face cu un episod cultural fără valoare. Un anumit număr de cărturari, de fapt, „splendoarea” liricii a făcut - și încă o face - să ignore valoarea textelor în proză. Cu toate acestea, în perspectiva de astăzi, o mișcare este propusă de istoricii actuali pentru reevaluarea prozei medievale galiciene nu numai din punct de vedere istorico-lingvistic, ci și din punct de vedere literar. Prin urmare, este necesar să înțelegem bine semnificația cuvintelor „traducere”, „versiune”, „original” în contextul medieval înainte de a face judecăți de valoare asupra patrimoniului galician. În acest fel, putem observa că, deși nu există nicio comparație cu spectacolul trubadurian, putem conta pe o producție de proză variată și interesantă capabilă să ofere informații satisfăcătoare cu privire la vitalitatea limbii și capacitatea acesteia de a se răspândi în toate domeniile și nu numai în cea lirică.

Hagiografie
Scopul literaturii hagiografice este de a înregistra viața exemplară și minunile săvârșite de sfinți, cu scopul de a-i slăvi și a le propune ca model pentru cititori.

Protagonistul prozei hagiografice în limba galiciană este apostolul Santiago (Iacov). Il testo fondamentale è i Miracoli di Santiago , versione ridotta del Liber Sancti Iacobi , conservato in un codice frammentario del primo terzo del XV secolo . Per molti storici, si tratta di un vero gioiello ( alfaia ) della prosa medievale galiziana.

Agamennone è uno dei personaggi della Crónica troiana
Prosa narrativa
Derivata dal roman francese nato nella seconda metà del XII secolo , la prosa del romanzo medievale in galiziano ha come principale reppresentante la Crónica troiana , versione in galiziano del Roman de Troie . La versione venne commissionata dal conte Fernán Pérez de Andrade a partire da una traduzione in castigliano e conclusa nel 1373 (si stima, tuttavia, probabile l'esistenza di una versione in galiziano anteriore alla versione castigliana). La Crónica troiana è la prima grande opera "romanzesca" in galiziano dove si narra della distruzione di Troia a partire dai testi classici.

Oltre a questo testo, ci sono vari frammenti e manoscritti sparsi di diverso valore, tra i quali spicca un frammento di un Livro de Tristán (già materia di Bretagna), del terzo quarto del XIV secolo, importante perché si tratta della traduzione di un ciclo testuale di cui non si conserva traccia alcuna nel resto delle letterature peninsulari. Inoltre, si conservano testi, di diverse dimensioni, provenienti dalle tre sequenze - Livro de José de Arimatea , Merlín e Demanda do Santo Graal - in cui è divisa la cosiddetta Vulgata che contiene il ciclo arturiano o materia di Bretagna

Storiografia
Gli inizi della storiografia galiziana sono, come è naturale, relazionati ad Alfonso X , che avendo scommesso sul castigliano come lingua di cultura, promosse una traduzione di vari testi scritti in altre lingue peninsulari.

Della fine del XIII secolo è una traduzione in galiziano di una Crónica de Castela , preceduta da una genealogia regale navarrese, conosciuta come Liber Regum e accompagnata da un riassunto del regno di Ferdinando III e successori, e altri testi minori. Il testo che ne risulta è conosciuto come Crónica galega de León e Castela . È uno dei testi in prosa più arcaici che si conoscano ed è alla base di importanti testi portoghesi come la Cronica geral de 1344 e, soprattutto, la Crónica de 1404 (data del suo completamento), uno dei pochi testi in prosa scritti originariamente in galiziano (tuttora conserva nella parte iniziale l'impeto originale in castigliano).

Si conserva inoltre una traduzione incompleta della General Estoria alfonsina e una Crónica de Santa Maria de Iria , traduzione di due fonti latine.

Note

  1. ^ o anche letteratura gal(l)ego-portoghese
  2. ^ Carlos Alvar e Vicente Beltrán , Antología de la poesía gallego-portuguesa , Alhambra, 1989 considerano un possibile inizio intorno al 1200
  3. ^ a b Da notare che il senhor riferito alla donna è maschile come il midons provenzale
  4. ^ Pertanto, sarebbero le cantigas de escarnho , quelle che farebbero affidamento alla figura retorica della aequivocatio

Bibliografia

  • ( GL ) Dobarro Paz , X. Mª. ... [et al.] Literatura galego-portuguesa medieval . A Coruña . Editorial Vía Láctea , 1987.
  • ( GL ) Pena, Xosé Ramón. Historia da literatura galega I. Das orixes a 1853, Vigo . Edicións Xerais , [2013].
  • ( PT ) Arte de trovar do Cancioneiro da Biblioteca Nacional de Lisboa Introdução, edição crítica e fac-simile Giuseppe Tavani Lisboa : Fernando Mão de Ferro, 2002.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Letteratura_galiziano-portoghese&oldid=122073863 "