Madonna a Rozariului (van Dyck Palermo)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Madona Rozariului
Van Dyck - Madonna a Rozariului - Palermo.jpg
Autor Antoon van Dyck
Data 1625-1627
Tehnică pictură în ulei pe pânză
Dimensiuni 397 × 278 cm
Locație Oratoriul Rozariului San Domenico , Palermo

Madonna del Rosario (uneori Madonna del Rosario și sfinți ) face obiectul unei picturi a lui Antoon van Dyck .

Aceasta este lucrarea destinată celei mai importante expoziții publice create de Van Dyck în timpul șederii sale în Italia.

Istorie

Antoon van Dyck , Santa Rosalia , 1624, Londra, Muzeul Wellington

În primăvara anului 1624 Van Dyck, care se afla în Italia de ceva timp, a plecat în Sicilia. Cel mai probabil pictorul a fost invitat la Palermo de către viceregele Emanuele Filiberto di Savoia însuși, dornic să fie portretizat de Van Dyck care în șederea sa în Italia, și mai ales în Genova, își dovedise deja abilitățile formidabile de portretist, câștigând o faimă foarte mare. [1] .

Tocmai în acea perioadă, Palermo a fost lovită de o pestă gravă care, printre altele, ar fi costat și viața viceregelui (portretul făcut de el de Van Dyck abia așadar precedă moartea lui Savoy).

Tot în acea perioadă, în iulie 1624, rămășițele muritoare ale pustnicului Rosalia au fost descoperite pe Monte Pellegrino , deja obiectul unui vechi cult medieval până acum aproape complet uitat.

În săptămânile care au urmat descoperirii moaștelor, ciuma s-a potolit treptat până a încetat complet. Oamenii din Palermo au relatat cele două evenimente și, astfel, au răspândit credința că sfârșitul ciumei a avut loc din cauza mijlocirii miraculoase a fecioarei Rosalia. Acest lucru a dat naștere la răspândirea unui cult popular profund simțit (încă foarte viu în Palermo și într-o mare parte a insulei).

Madona Rozariului de Antoon van Dyck în contextul oratoriului Rozariului San Domenico

Explozia cultului Sfintei Rosalia a avut, de asemenea, un impact asupra artelor vizuale pentru care a apărut nevoia de a da formă unei noi iconografii a sfântului. La acest rezultat, o contribuție extrem de importantă a fost dată de Van Dyck care, cu reședința în Sicilia, în timp ce acest nou cult se afirma, a așteptat cu nerăbdare câteva dintre primele reprezentări moderne ale Sfintei Rosalia unde sunt definite atributele tipice ale salvatorului din Palermo: părul lung și blond, obiceiul de tip franciscan care amintește de schit, craniul care amintește atât de penitență, dar mai presus de toată ciuma cu care a pus capăt mijlocirea Sfintei Rosalia, coroana trandafirilor și prezența frecventă a unui crin ( flori care fac aluzie la numele fecioarei din Palermo, cras de trandafir și crin ) [1] [2] .

Retaul pentru oratoriul Rozariului San Domenico , comandat de la Van Dyck în august 1625 [3] , a răspuns, de asemenea, nevoilor devoționale ale noului cult fervent al Sf. Doar cu câțiva ani mai devreme, în 1621, a fost echipat cu o altară licențiată de Mario Minniti , care descrie, de asemenea, o Madonna del Rosario. Evident, în această pictură Sfânta Rosalia nu a apărut și se crede că tocmai pentru a umple acest gol a fost comandată noua altară - pentru a o înlocui pe cea a lui Minniti - în care pustnicul virgin este prezent și în actul invocării sfârșitului ciumei. Retaul Van Dyck este, prin urmare, și un ex voto pentru sfârșitul epidemiei [1] .

Mai mult, nu se poate exclude faptul că o eventuală rivalitate a frăției care oficiază oratoriul San Domenico cu compania lui San Francesco care, în oratoriul San Lorenzo , ar fi putut avea o oarecare greutate în ordinea pentru Van Dyck a posesiunii Nașterea Domnului de Caravaggio . De aceea, frații Rozariului ar fi profitat de prezența la Palermo a maestrului flamand, un artist, evident, de un calibru foarte diferit decât Minniti, pentru a se dota cu o operă de artă de cel mai înalt prestigiu [4] .

La scurt timp după ce a acceptat comanda pentru pictura mare, maestrul flamand a părăsit Sicilia. Lucrarea a fost apoi executată la Genova, unde s-a întors Van Dyck și de acolo a fost apoi trimisă, probabil la începutul anului 1628 [5] , la Palermo și plasată pe altarul oratoriei San Domenico, unde se află încă [ 1] .

Descriere și stil

Rubens , Madonna della Vallicella (prima versiune), 1608, Grenoble , Muzeul de Arte Frumoase

Pictura este împărțită în două registre. În partea superioară, Fecioara și Pruncul sunt înconjurate de un grup de îngeri zburători. Madona îi dă Sfântului Dominic un rozariu , conform iconografiei tipice a acestui tip de reprezentare mariană . Sfântul Dominic acționează astfel ca un element de legătură între registrul superior și inferior, unde, pe lângă Dominic al lui Guzmán însuși, există și alți opt sfinți mijlocitori, în adorația Mariei și a Copilului [1] .

Identitatea sfinților care ar fi trebuit descriși de Van Dyck este indicată prin contractul de contract din 1625: Sf. Dominic, Sf. Ecaterina de Siena , Sf. Vincent Ferrer - trei sfinți dominicani -; apoi cinci sfinți legați de orașul Palermo și Sicilia: Santa Cristina [6] , Santa Ninfa [7] , Santa Oliva [8] , Sant'Agata [9] și, evident, Santa Rosalia, presupunând că principala motivație a Sarcina altarului a fost tocmai necesitatea de a descrie redescoperirea pustnicii fecioare, în contextul reafirmării fervente a cultului ei în legătură cu încetarea ciumei [1] [10] .

Antoon van Dyck , Studiu pentru Madonna Rozariului, 1624-1625, Hilversum , Colecția Liberna

Moș Crăciun este înfățișat îngenuncheat din spate în centru (spre stânga), recunoscut după obiceiul și părul lung și blond: în dreapta sfintei un copil gol fuge ținându-și nasul în timp ce privește spre un craniu (un alt atribut iconografic al lui Rosalia ). Gestul băiatului face aluzie la duhoarea tipică emanată de victimele ciumei și explicită semnificația votivă a altarului pentru sfârșitul epidemiei din 1624 propice prin mijlocirea Sfintei Rosalia [1] .

Iconografic, se crede că la indicația clientului, așa cum sugerează cererea explicită pentru prezența Sf. Vincent Ferrer, Van Dyck ar fi putut lua în considerare un precedent îndepărtat - Madonna del Rosario de Vincenzo degli Azani , unde predicatorul valencian apare, de asemenea, -, o imagine dragă frăției din Palermo, deoarece se află în interiorul capelei folosite de aceeași în biserica San Domenico , adiacentă oratoriei Rozariului [11] . Tot în această pictură asistăm la coexistența sfinților din ordinul dominican și a sfinților sicilieni.

La nivel compozițional există o recuperare perceptibilă a primei versiuni a Madonna della Vallicella de Rubens , o lucrare a lui Van Dyck cunoscută la Anvers, unde profesoara sa o adusese, pentru ao așeza pe mormântul mamei sale, când s-a decis înlocuirea. Romanul cu un al doilea tablou autorizat de Rubens însuși. Aproape identic este arcul de triumf din centrul de sus al ambelor picturi, precum și Sfântul Măslin de Van Dyck, în prim-planul din dreapta altarului (recunoscut datorită ramurii de măslin din mână), este la fel de aproape ca oricând - pentru poziție, fizionomie și soliditate a masei - sfintei Domitilla de Rubens (adică figura feminină din dreapta picturii astăzi la Grenoble) [12] .

Pietro Novelli , Încoronarea Fecioarei , 1630, Palermo, oratoriul Rozariului San Domenico

Precedentul rubensian este însă reinterpretat în lumina marii tradiții a convorbirilor sacre ale Renașterii venețiene. Influența lagunei, care în pânza vandyckiană este evidențiată și de colorismul viu care o străbate [11] .

Sfântul Dominic al pânzei panormite pare a fi o derivare a tipurilor tizianice ale apostolilor din Assunta dei Frari , precum și gestul Fecioarei care îi înmână rozariul lui Domenico însuși amintește din nou de echilibrul compozițional al San Giovanni Elemosinario. de Titian [12] . Chiar și grupul de îngeri care plutesc deasupra - niște heruvimi care ar putea fi traduși într-o pictură cu temă clasică - amintește de precedentele maestrului din Pieve di Cadore [11] .

Singura mărturie grafică care ne-a împiedicat de munca pregătitoare a lui Van Dyck pentru capodopera din Palermo este un studiu pentru partea dreaptă a pânzei păstrate în Olanda [11] .

Ca o lucrare destinată expunerii publice, Madonna del Rosario a maestrului din Anvers a avut un impact semnificativ asupra dezvoltărilor artistice locale ulterioare și, în special, a avut o influență decisivă (cum ar fi exemplul vandyckian în general) asupra stilului celui mai mare pictor sicilian din secolul baroc, Monreale Pietro Novelli [13] .

Novelli a participat, de asemenea, la decorarea oratoriului San Domenico și deja la prima lucrare pe care a creat-o aici, la câțiva ani după instalarea pânzei de Van Dyck - fresca cu Încoronarea Fecioarei de pe tavanul camerei. -, demonstrează o reacție marcată la stimulii treziți de altar, deschizând platoul către o culoare neo-venețiană străină anterior lui Monrealese, formată în stilul tenebros al Riberei [13] .

La aproximativ șaptezeci de ani după ce altararul a fost așezat în oratoriul San Domenico, frăția care oficiază oratoriul Rozariului Santa Cita a dorit să se doteze și cu un tablou de înaltă calitate. Sarcina i-a fost încredințată lui Carlo Maratta care în pânza sa, de subiect identic cu cel al lui Van Dyck, a inserat câteva preluări din cea anterioară a pictorului flamand, cum ar fi reprezentarea umerilor Sfintei Rosalia și putto-ul din centrul compoziția (deși în aceasta, dacă funcția sa nu este să facă aluzie la ciuma a cărei amintire era evident departe) [14] .

Galeria celorlalte lucrări menționate

Notă

  1. ^ a b c d e f g Vicenzo Abbate, Van Dyck în Palermo , în Maria Grazia Bernardini (curator), Van Dyck. Reflecții italiene (Catalogul expoziției de la Milano, Palazzo Reale, 2004), Milano, 2004, pp. 79-81.
  2. ^ Nu este clar dacă Van Dyck este în mod corespunzător inventatorul iconografiei moderne a Sfintei Rosalia, un primat pe care unele studii îl atribuie pictorului sicilian Vincenzo La Barbera , autor al unei picturi despre sfânt care ar preceda numeroasele teste vandyckiene asupra subiect. Pictură în care apar deja atributele imaginii consolidate a hramului din Palermo. Fără a aduce atingere faptului că pentru alți autori, Van Dyck ar fi, de asemenea, responsabil pentru designul iconografic, crezând că unele dintre redacțiile sale din panormita virgină sunt și anterioare picturii de La Barbera, faptul este că forța picturii sale va continua impune o imagine iconică a unei sfinte Rosalia cea pe care a definit-o în numeroasele tablouri în care a înfățișat-o.
  3. ^ Tocmai descoperirea contractului de atribuire a altarului pentru oratoriul din Palermo, datând din august 1625, a făcut posibilă specificarea duratei șederii siciliene a lui Van Dyck, egală cu mai mult de un an. Înainte de descoperirea acestui document, se credea în general că șederea flamandilor pe insulă a avut o durată mai scurtă. În mod firesc, actul în cauză oferă, de asemenea, o clarificare decisivă asupra cronologiei execuției Madonna del Rosario pentru oratorul din San Domenico.
  4. ^ Diana Bullen Presciutti, Space, Place and Motion: Locating Confraternities in the Late Medieval and Early Modern City (Art and Culture Material in Medieval and Renaissance Europe , Leiden, 2017, p. 359).
  5. ^ Ante quem- ul prezenței altarului din Palermo este aprilie 1628, data primului document din care se poate deduce cu siguranță că pictura a ajuns în capitala insulei.
  6. ^ Este figura cea mai îndepărtată spre dreapta, cu un braț întins în sus, recunoscut de săgeata care iese din gât, care amintește de modalitatea martirului care i-a fost aplicată.
  7. ^ Imediat în spatele Santa Cristina, doar o parte a feței ei poate fi văzută și este identificată de ceașca inflamată, atributul ei iconografic tradițional, purtat de un înger care zboară deasupra capului ei.
  8. ^ În prim-plan în grupul din stânga care deține o ramură de măslin, un atribut iconografic al sfântului.
  9. ^ Îngenunchează în centru în poziția din față și cu brațele la piept. Pe sol există o farfurie care conține sânii care au fost înlăturați în timpul torturii.
  10. ^ Prin urmare, contractul prevedea prezența a opt sfinți. În registrul inferior al pânzei, însă, apar nouă: figura feminină într-o rochie galben-portocalie rămâne nedetectată în spatele Sfintei Rosalia.
  11. ^ a b c d Susan J. Barnes, Van Dyck în Genova , în Susan J. Barnes, Piero Boccardo, Clario Di Fabio și Laura Tagliaferro (curatori), Van Dyck în Genova. Mare pictură și colecționare (Catalogul expoziției de la Genova, Palazzo Ducale, 1997), Milano, 1997, pp. 79-80.
  12. ^ a b Luciano Arcangeli, pictura religioasă a Van Dyck și cunoașterea artei italiene , în Maria Grazia Bernardini (curator), Van Dyck. Reflecții italiene (Catalogul expoziției de la Milano, Palazzo Reale, 2004), Milano, 2004, pp. 35-36.
  13. ^ a b Barbara Mancuso, intrarea NOVELLI, Pietro, în Dicționarul biografic al italienilor , volumul 78, 2013.
  14. ^ Elvira D'Amico, Drumul spre Palermo. Un exemplar necunoscut al Oratoriului Maratti din S. Cita din biserica Madonna del SS. Rosario di Milazzo , în teCLa (revista de critică literară publicată de Universitatea din Palermo), n. 14, 2016, pp. 92-95.

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Madonna_del_Rosario_(van_Dyck_Palermo)&oldid=113963235 ”