Crăciun Conti

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Frontispiciul primei ediții a Mythologiae sive Explicationis fabvlarvm (1616)

Natale Conti, cunoscut și sub numele de Natalis Comes, Natalis de Comitibus și Noël le Comte ( probabil la Milano , 1520 [1] - probabil la Veneția , 1582 ), a fost un scriitor , mitograf , istoric și poet italian .

Biografie

Cea mai importantă lucrare a sa, Mythologiae , [2] , în zece cărți, scrise în latină, a fost publicată pentru prima dată la Veneția în 1567 [3] și a devenit o sursă standard pentru mitologia clasică în timpul Renașterii târzii. A fost tipărit în numeroase ediții [4] ; după 1583 a fost adăugat un tratat despre muze de Geoffroi Linocier . La sfârșitul secolului al XVII-lea, numele său era practic sinonim cu mitologia: un dicționar francez în definirea termenului de mitologie a remarcat că era subiectul scris de Natalis Comes [5] .

Conti credea că poeții antici doreau ca prezentările lor de mituri să fie citite ca alegorii și, prin urmare, au construit asociații genealogice complexe, în cadrul cărora Conti a găsit niveluri de sens [6] .

Întrucât Conti era convins că filozofia pierdută a antichității clasice ar putea fi recuperată prin înțelegerea acestor alegorii, Ernst Gombrich notează că „cele mai apocrife și mai bizare versiuni ale poveștilor clasice și pseudo-clasice sunt aici vizualizate și comentate ca înțelepciune ezoterică. „ [7] .

Păstrând o abordare evemeristică , Conti a crezut că personajele mitului erau ființe umane idealizate și că poveștile conțineau înțelegeri filozofice sincretizate de-a lungul secolelor și acoperite, astfel încât doar „inițiații” să poată înțelege adevăratul lor sens. Interpretările sale au fost adesea împărtășite de alți scriitori renascențiali, mai ales de Francesco Bacon în „De Sapientia Veterum”, mult neglijat, 1609 [8] .

În unele cazuri, interpretarea sa ar putea părea banală chiar și în mitologia modernă: pentru Conti centaurul reprezintă natura duală a omului, „în același timp pasiunea animalelor și cele mai înalte facultăți intelectuale [9] . Ulise , de exemplu, devine un om obișnuit a cărui rătăcire reprezintă un ciclu de viață universal:

( EN )

„Conti creează o mitologie ahistorică pe care speră să-i reconecteze cititorii la propriul erou arhetipal primordial. El a presupus că cititorii săi doresc să-și vadă reflecțiile în oglinda literară a eretelui arhetipal grec, dar atunci când privesc într-o astfel de „oglindă”, reflecția trebuie să fie separată de etnia și istoricitatea sa. Pentru Conti, mitul era un artefact literar pe care mitograful își putea folosi în mod liber imaginația pentru a reinventa subiectul literal într-un fel de „metatext”, pe care interpretul îl reconstruiește în textul său idealizat de auto-imagistică. [10] "

 ( IT )

„Conti creează o mitologie ahistorică pe care speră să-i reconecteze cititorii la eroul lor arhetipal primordial. El a presupus că cititorii săi doresc să-și vadă reflectările în oglinda literară a eretelui arhetipal grec, dar când s-au uitat într-o astfel de „oglindă”, reflecția a trebuit să fie dezbrăcată de etnia și istoricitatea sa specifice. Pentru Conti, mitul era un artefact literar pe care mitograful își putea folosi liber imaginația pentru a reinventa subiectul literar într-un fel de „ metatext ”, pe care interpretul îl reconstruiește în textul său idealizat de imagine de sine ”

( Elliott M. Simon )

În ciuda sau din cauza excentricităților sale, „Mythologiae” a inspirat utilizarea mitului în diferite forme de artă. O a doua ediție, tipărită în 1568 și dedicată lui Carol al IX-lea , a fost populară în Franța, unde a servit drept sursă pentru „ Ballet Comique de la Reine ” (1581), parte a nunților de la curte. Baletul Balletto a fost o dramă muzicală cu dansuri stabilite într - o reconstrucție elaborată a insulei Circe . Textul asociat performanței păstrate prezintă patru expoziții alegorice, bazate în mod explicit pe opera lui Comes: fizică sau naturală, morală, temporală, logică sau interpretativă [11] .

Alegorizarea mitului a fost criticată în perioada romantică ; Benedetto Croce spunea că literatura și arta medievală și renascentistă nu prezentau decât „coaja sărăcită a mitului”. Manualele mitologice din Conti și altele din secolul al XVI-lea au fost considerate pedante și lipsite de coerență estetică sau intelectuală [12] .

Nici criticile lui Conti nu au fost limitate la perioade ulterioare: Giuseppe Giusto Scaligero , cu douăzeci de ani mai tânăr, l-a numit „un om absolut inutil” și l-a sfătuit pe Sethus Calvisius să nu-l folosească ca sursă [13] .

Conti, a cărui familie (conform propriilor afirmații) era originară din Roma , s-a născut la Milano . [14] Cu toate acestea, el se definește ca fiind „venețian” [15] deoarece activitatea sa a avut loc la Veneția

Notă

  1. ^ DBI .
  2. ^ Titlu complet Mythologiae sive explicationis fabularum libri decem, in quibus omnia prope Naturalis & Moralis Philosophiae dogmata contenta fuisse demonstratur
  3. ^ O presupusă ediție din 1551 este o fantomă, după cum a demonstrat Barbara Carman Garner (vezi Garner, „Francis Bacon, Natalis Comes and the Mythological Tradition”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 33 (1970), pp. 264-291 A data publicării din 1551 este încă menționată frecvent, deși în mod eronat, în lucrările academice de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI.
  4. ^ H. David Brumble, „Let Us Make Gods in Our Image: Greek Myth in Medieval and Renaissance Literature”, în The Cambridge Companion to Greek Mythology p. 420 online.
  5. ^ Jean Seznec , Supraviețuirea zeilor păgâni: tradiția mitologică și locul ei în umanismul și arta Renașterii , tradus în engleză de Barbara F. Sessions (Princeton University Press, 1935, 1995), p. 308, notele 69.
  6. ^ Arthur B. Ferguson, Antichitatea totală: percepții despre preistorie în Anglia Renașterii (Duke University Press, 1993), p. 37 online.
  7. ^ Cele mai apocrife și extravagante versiuni ale poveștilor clasice și pseudo-clasice sunt aici afișate și comentate ca înțelepciunea ezoterică supremă Ernst Gombrich , „Subiectul lui Orion Poussin”, în Imagini simbolice: Studii în arta Renașterii II ( 1972), p.120 [1]
  8. ^ Charles W. Lemmi, Divinitățile clasice în bacon: un studiu în simbolismul mitologic , 1933: Bacon „a acceptat Natale Conti drept lumina principală a subiectului”, p. 45; FH Anderson, Filosofia lui Francis Bacon , 1948, p. 57; Paolo Rossi (Sacha Rabinovitch, tr.) Francis Bacon: De la magie la știință (1957) 1968.
  9. ^ Jonathan Bate, Shakespeare și Ovidiu (Oxford University Press, 1993), p. 195, nota 34 online.
  10. ^ Elliott M Simon, The Myth of Sisyphus: Renaissance Theories of Human Perfectibility (Fairleigh Dickinson University Press, 2005), pp. 98–101 online.
  11. ^ Frances A. Yates, Academiile franceze ale secolului al XVI-lea (Taylor & Francis, 1948, 1988), pp. 237–240 online.
  12. ^ Stephen Campbell, Cabinet of Eros: Renaissance Mythological Painting and the Studiolo of Isabella d'Este (Yale University Press, 2004), p. 7 online.
  13. ^ Jean Seznec , Supraviețuirea zeilor păgâni , p. 232 online.
  14. ^ Mythologiae III 17 (vezi p. 205 ).
  15. ^ De exemplu, în pagina de titlu a traducerii sale a Universității textului, Deipnosophists : "Athenaei Dipnosophistarum sive coenae sapientium LIBRI XV, Natale de Comitibus Veneto nunc primum și Graeca în Latinam linguam vertente" (Veneția, 1556).

Bibliografie

  • Natale Conti , în Dicționarul biografic al italienilor , Roma, Institutul enciclopediei italiene. Editați pe Wikidata
  • ( EN ) Mythologiae de Natale Conti , traducere în engleză adnotată de John Mulryan și Steven Brown, vol. 1-2 (Tempe: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies (ACMRS), 2006) (Texte și studii medievale și renascentiste, 316).
  • Natale Conti, Mitología , traducere în spaniolă cu note și introducere de Rosa María Iglesias Montiel și Maria Consuelo Álvarez Morán (Universidad de Murcia, 1988). Navigați în cuprins pentru a descărca capitole.
  • Maria Consuelo Álvarez Morán și Rosa María Iglesias Montiel, "Algunas lecturas de textos latinos en la Mythologia de Natalis Comes", Cuadernos de Filología Clásica 20 (1986) 31-39, text integral descărcabil.
  • Maria Consuelo Álvarez Morán și Rosa María Iglesias Montiel, "Natale Conti, studioso și transmisor de textos clasici" în Los humanistas españoles y el humanismo Europeo (Murcia, 1990), pp. 33–47.
  • Maria Consuelo Álvarez Morán, Rosa María Iglesias Montiel, "Isacius en la Mythologia de Natalis Comes", Euphrosyne 31 (2003) 395-402.
  • Virgilio Costa, „Fragmentele lui Filocoro tràditi de Boccaccio și Natale Conti”, în E. Lanzillotta (ed.), Cercetări ale antichității și tradiției clasice (Ediții TORED, Tivoli [Roma], 2004), pp. 117–147.
  • Virgilio Costa, „Natale Conti și popularizarea mitologiei clasice în Europa între secolele al XVI-lea și al XVII-lea”, în E. Lanzillotta (ed.), Cercetări ale antichității și tradiției clasice (TORED Editions, Tivoli [Roma], 2004), pp . 257-311.
  • Virgilio Costa, "« Quum mendaciis fallere soleat ". Mai multe despre fragmentele de istoriografie greacă tràditi din Natale Conti", în C. Braidotti - E. Dettori - E. Lanzillotta (eds.), Οὐ πᾶν ἐφήμερον. Scris în memoria lui Roberto Pretagostini, vol. II (Universitatea din Roma Tor Vergata, 2009), pp. 915–925.
  • Rosa María Iglesias Montiel și Consuelo Álvarez Morán, "Los manuales mitológicos del Renacimiento", Auster 3 (1998). 83-99.
  • (EN) Robert Thake, „O relatare în mare parte neexplorată a Marelui Asediu”, Treasures of Malta, Vol XVIII No.1, (Crăciun, 2011).

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 32.030.981 · ISNI (EN) 0000 0001 0884 824X · SBN IT \ ICCU \ SBLV \ 319 167 · LCCN (EN) n83022701 · GND (DE) 128 918 292 · BNF (FR) cb12132220w (dată) · BNE ( ES) XX893504 (data) · BAV (EN) 495/37875 · CERL cnp01326588 · WorldCat Identities (EN) lccn-n83022701
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Christmas_Conti&oldid=117448617 ”