Nathan ben Yehiel

Nathan ben Yehiel , nume complet Nathan ben Yehiel ben Avraham ben Yoav , ebraică נתן בן יחיאל מרומי, cunoscută și sub numele de Arukh , ( Roma , c. 1035 ^[1] - Roma , 1106 ^[1] ), a fost un lexicograf religios italian evreu .

Biografie

S-a născut la Roma nu după 1035 dintr-una dintre cele mai importante familii romane de cărturari evrei. Din cauza unei erori răspândite de către Azulai, el a fost considerat un descendent al casei lui De Pomis . Acum, însă, se crede că a aparținut aproape o certitudine familiei Anaw (Degli Mansi). Tatăl lui Nathan, rabinul Yehiel ben Abraham, pe lângă faptul că era o autoritate recunoscută în legea rituală, era, la fel ca majoritatea rabinilor italieni contemporani, un poet liturgic.

Excursii

Detaliile vieții triste a lui Nathan trebuie extrase și reunite din mai multe versete autobiografice atașate primei ediții a lexiconului său. Se pare că a început viața nu ca student, ci ca vânzător de articole de lenjerie, care era considerată atunci o ocupație neplăcută.

Moartea angajatorului său l-a determinat să renunțe la comerțul cu Tora . S-a întors acasă, unde tatăl său a început să-i ofere comorile învățării, a căror acumulare a fost continuată sub îndrumarea unor maeștri străini.

Nathan mai întâi a mers la Sicilia , unde Matzliach ibn al-Batzaq tocmai sa întors dintr - un curs de studiu în cadrul Hai Gaon , ultima geonym de Pumbedita . Acolo Nathan a luat acea învățătură babiloniană care i-a condus pe unii la concepția greșită că a plecat ca pelerin la Pumbedita.

Apoi a fost atras de Narbonne , unde a rămas sub eminentul exeget și rabin haggadist Moses ha-Darshan . La întoarcere spre casă, probabil a zăbovit o vreme în diferitele academii care au înflorit în Italia , în special în Pavia , unde un anume R. Moses era învățătorul principal și în Bari , unde a predat rabinul Mosè Kalfo . Cu toate acestea, a sosit acasă din călătoriile sale academice, cu ceva timp înainte de moartea tatălui său, care a avut loc în jurul anului 1070 și care i-a oferit posibilitatea de a ilustra simplitatea riturilor funerare pe care le promovase.

Președinția colegiului rabinic a fost apoi încredințată de comunitatea romană celor trei învățați fii ai lui Iehiel: Daniel, Natan și Avraam - „geonimul casei lui R. Iehiel”, așa cum erau numiți („Shibbole ha-Leḳeṭ” ', ii 5). Daniel, fiul cel mare, pare să fi compus un comentariu la secțiunea Mishnaic din Zera'im, din care „Arukh” citează frecvent și că a avut relații de prietenie cu erudiții creștini . Cei trei frați au câștigat rapid recunoașterea generală ca autoritate a Torei ; și li s-au adresat numeroase cereri. Corespondentul lor cel mai frecvent a fost rabinul Solomon ben Isaac (Yiẓḥaḳi), un savant italian care nu trebuie identificat cu Rashi .

Arukh

Prima pagină a primei ediții a Arukh (cca 1480)

Viața privată a lui Nathan a fost extrem de tristă. Toți copiii lui au murit foarte tineri; iar tatăl îndurerat a căutat consolare în filantropie și în aplicația academică. În anul 1085 a construit o baie municipală în conformitate cu legea rituală; și aproximativ șaptesprezece ani mai târziu, în septembrie 1101, el și frații săi au ridicat o frumoasă sinagogă ^[1] . Până în februarie anul trecut, opusul său magnum - Arukh - fusese finalizat.

Sursele acestei lucrări sunt numeroase. În afară de Arukh ( Ẓemaḥ ben Palṭoi) de Tzemach ben Paltzoi, pe care l-a folosit (trebuie totuși amintit că Rapoport și Geiger neagă acest lucru), el a folosit un număr foarte mare de alte lucrări. Mai presus de toate, el a folosit informațiile primite, atât în ​​formă orală, cât și în formă scrisă, de la rabinul Maẓliaḥ și rabinul Moses ha-Darshan, primul dintre care, în special, prin studiile sale sub Hai, s-a făcut el însuși depozitul învățării orientale. Nu poate fi estimată întinderea totală a datoriei lui Nathan față de fonrii săi, din cauza sutelor de cărți citate, multe nu au fost păstrate. Dar nimeni nu-și poate nega datoria față de Gershom ben Iuda , pe care îl citează în mod repetat; totuși, așa cum Kohut argumentează pe bună dreptate împotriva lui Rapoport, el nu a putut fi discipolul său personal.

În mod similar, el a folosit scrierile lui Chananel ben Chushiel și Nissim ben Jacob , ambii locuind în Kairouan , Tunisia modernă. Într-adevăr, atât de frecvente au fost referirile la R. Chananel în lexicon încât R. Jacob Tam , de exemplu, a considerat că lucrarea se bazează în totalitate pe comentariile autorului respectiv („'Sefer ha-Yashar' ', p. 525), în timp ce autorul Or Zarua , evident, i-a referit aproape toate afirmațiile anonime din carte.

Din nou în paginile sale, Hai Gaon apare foarte frecvent, uneori denumit pur și simplu „Gaon”, în timp ce el a asimilat în mod special tot materialul filologic conținut în comentariile sale despre ordinea mishnahic Ṭohorot .

Metoda și domeniul de aplicare

Întrucât structura „Arukh” este compusă, așa cum ar fi, din atâtea cărămizi, este dificil să se decidă dacă constructorul are într-adevăr toate cunoștințele lingvistice acumulate în ea. Nimeni nu poate contrazice spiritul filologic al investigației autorului - suficient de remarcabil pentru timpul său, care precede știința lingvisticii; colecția sa frecventă de „variæ lectiones” este remarcabilă, în timp ce bunul său simț literar l-a salvat deseori de etimologii grosolane.

Dar, fără îndoială, multitudinea de limbi aranjate în Arukh este prodigioasă chiar și pentru o perioadă cu înclinații poliglotice. Dialectele aramaice neevreiești se întâlnesc cot la cot cu araba, persa, greaca, latina și chiar slavona bisericească , în timp ce italianul pare familiar autorului, la fel ca și diversele forme de stil rabinice.

Cu toate acestea, această multiplicitate de limbi este considerată în general un simplu semn al caracterului multifacetic al compilației; iar creditul pentru utilizarea exegetică a diferitelor limbi este acordat autorităților lui Nathan, mai degrabă decât lui însuși.

Avea, fără îndoială, o cunoaștere superficială și practică a limbii latine și grecești; mai mult, primul conținea deja un amestec de italiană a vremii, iar al doilea, împărțit în greacă vorbită și scrisă, era încă parțial folosit în sudul Italiei; deși poate că a dobândit o cunoaștere confuză a limbii arabe și cu siguranță a avut o anumită familiaritate cu italiana, se poate spune totuși aproape cu certitudine că majoritatea etimologiilor sale au fost compilate și copiate din diferitele sale cărți pe care le-a folosit ca surse.

Poate din acest motiv, diferitele dialecte apar în „Arukh” sub nume diferite, fiecare aparent provenind de la un autor diferit, cum ar fi arabul, de exemplu, apărând sub trei denotații distincte, probabil fără ca Nathan să fie conștient de sinonimia lor. Aceeași cauză poate fi atribuită polinomiei dialectelor ebraice și rabinice din Arukh , precum și prezenței unei cantități mari de informații geografice și etnografice pe care autorul cu siguranță nu le-a dobândit într-o călătorie reală. În ceea ce privește derivarea gramaticală a cuvintelor ebraice , Nathan s-a abătut de la principiul rădăcinii triliterale descoperit de Yehudah ben David Hayyuj și adoptat de regulă de gramaticii spanioli; la fel ca majoritatea rabinilor francezi și germani, el considera două litere, uneori una, suficiente pentru a forma o rădăcină ebraică.

Importanța sa

„Arukh” este semnificativ ca monument în istoria culturii. În afară de valoarea sa pur științifică ca depozit de lecturi și interpretări vechi, precum și titlurile multor cărți pierdute, este importantă ca singura producție literară a evreilor italieni din acea vreme. Mai mult, deși este în primul rând o colecție, este unul dintre cele mai remarcabile monumente medievale de studiu.

Compilat în momentul în care școala de studiu evreiască a fost transplantată din Babilon și Africa de Nord în Europa și a fost supusă pericolelor aberației, a subliniat în mod semnificativ nevoia de a păstra vechile comori și tradițiile rabinice. Rolul său în acest sens a fost echivalent cu cel redat de cele două mari produse ale evreilor contemporani spanioli și francezi - codul talmudic al lui Alfasi și comentariul lui Rashi. Împreună, cele trei texte au contribuit la răspândirea studiului rabinic. Mai mult, trebuie să depindeți de „Arukh” pentru orice cunoaștere pe care doriți să o aveți despre condiția intelectuală a evreilor italieni din secolul al XI-lea.

Deoarece autorul său, de exemplu, folosește în mod liber limba italiană pentru a elucida etimologiile, care oferă adesea terminologia vernaculară pentru obiectele de istorie naturală, care se referă în mod repetat, în scopul ilustrării, la obiceiurile popoarelor străine, este ușor să deduce caracteristicile lecturii publice a timpului său. Zorile scepticismului pot fi observate în observația sa că nici motivele lor, nici sursele lor nu erau cunoscute în ceea ce privește magia și amuletele ( Aruch Completum , vii. 157, sv).

Influență și ediții

„Arukh” a atins rapid o largă difuzie. Potrivit lui Kohut, chiar și Rashi a putut să-l folosească în cea de-a doua ediție a comentariilor sale, știind-o de la rabinul Kalonymus ben Shabbethai , binecunoscutul rabin care se mutase la Worms din Roma . Totuși, Kalonymus ar fi putut aduce cel puțin puține informații despre Arukh la noua sa reședință, deoarece mutarea sa a avut loc cu aproximativ treizeci de ani înainte de finalizarea acestuia; putea vedea primele foi, din moment ce îl cunoștea bine pe Nathan. La o generație după vremea lui Rashi, „Arukh” este de uz general în rândul comentatorilor biblici și toosafiști , precum și al autorilor legalisti și gramaticali. Numeroase copii manuscrise au fost puse în circulație și odată cu introducerea tipăririi, difuzarea sa a fost extinsă în continuare.

Prima ediție, care nu poartă nici data, nici locul de publicare, aparține probabil anului 1477, în timp ce în 1531 Daniel Bomberg de la Veneția a publicat ceea ce este, fără îndoială, cel mai bun dintre primele ediții. Atât în ​​procesul de copiere, cât și în cel de tipărire, lucrarea a suferit nenumărate modificări și mutilări, care au fost recent reparate într-o oarecare măsură de ediția științifică publicată, bazată pe primele ediții și șapte manuscrise, de Alexander Kohut ( Aruch Completum , 8 vol. Și supliment, Viena și New York, 1878-92).

Suplimente și rezumate

Alte dovezi ale popularității câștigate de Arukh se găsesc în numeroasele suplimente și rezumate care au început în curând să fie create. Până nu demult, toate lexicele rabinice se bazau pe Arukh. Primul supliment a fost scris în secolul al XII-lea de Samuel ben Jacob ibn Jam sau Jama ( JQR x 514) din Narbonne, cu titlul „Agur” (editat de Solomon Buber în „Grätz Jubelschrift”, „Hebr. Part, pp. 1). - 47), o mică lucrare de mică semnificație.

În secolul al XIII-lea, R. Tanchum ben Joseph din Ierusalim a scris un lexicon, Al-Murshid al-Kafi , care propunea nu numai înlocuirea Arukh , care devenise rară, ci și completarea și corectarea acestuia.

Abraham Zacuto , autorul Yuḥasin , la începutul secolului al XVI-lea a compus un supliment intitulat Iḳḳere ha-Talmud , din care a supraviețuit doar un fragment din ultima parte. Cam în același timp, Sanctus Pagninus , un creștin, a publicat un Enchiridion Expositionis Vocabulorum Haruch, Thargum, Midraschim Rabboth și Aliorum Librorum (Roma, 1523; Steinschneider , Cat. Bodl. Col. 2083). Metoda generală a lui Arukh a fost adoptată și de Elijah Levita , care, în Meturgeman și Tishbi , a făcut un pas înainte în diferențierea cuvintelor Targumic și Talmudic și a căutat, de asemenea, să-și completeze prototipul.

Metoda și materia „Arukh” au fost urmate îndeaproape de Johannes Buxtorf în „Lexicon Chaldaicum Talmudicum” (Basel, 1639) și de David de Pomis în „Ẓemaḥ Dawid”. La începutul secolului al XVII-lea, Menahem Lonzano și-a publicat micul dar utilul supliment, Ma'arik , care se referea în special la cuvintele străine (în Shete Yadot , Veneția, 1618, republicată de Jellinek, Leipzig , 1853). Ma'arik ha-Ma'areket , o colecție de Philippe d'Aquin , a apărut la Paris în 1629.

Fără îndoială, cele mai bune suplimente pentru „Arukh” au fost scrise în același secol de Benjamin Musaphia , un medic din Hamburg , și de David ha-Kohen de Lara .

„Musaf he-'Arukh” (1655) al lui Mussafia, probabil cunoscut și sub numele de „Arukh he-Ḥadash” conform lui Immanuel Löw , s-a dedicat în special termenilor derivați din greacă și latină, bazându-se în mare parte pe Buxtorf. De Lara († 1674) a publicat Keter Kehunnah (Hamburg, 1668), în care își propusese obiective poliglote și care, deși purtat în „resh”, a fost publicat doar cu privire la litera „yod” (Steinschneider, lc col 875). Lucrarea sa mai mică, pe de altă parte, „Ir Dawid” (Amsterdam, 1638), din care a doua parte a fost numită „Meẓudat Ẓiyyon”, a fost limitată aproape exclusiv la termeni de origine greacă.

Secolul al XIX-lea a văzut, de asemenea, publicarea mai multor lucrări atribuite lexicului clasic. Isaiah Berlin († 1799) a scris „Hafla'ah Sheba-'Arakhin” (Bratislava, 1830, Viena, 1859, Lublin, 1883), note despre Arukh; note similare au fost adăugate de IM Landau la ediția sa neștiințifică a „Arukh” (5 vol., Praga, 1819-1840); în timp ce S. Lindermann a publicat clarificări sub titlul „Sarid ba-'Arakhin” (Thorn, 1870).

Mai mult, există mai multe dicționare anonime derivate din același clasic, de exemplu, sinteticul Arukh , Arukh ha-Ḳaẓer cunoscut și sub numele de Ḳiẓẓur 'Arukh , care a fost tipărit mai târziu la Constantinopol (1511), Cracovia (1591) și Praga (1707) , și care conține doar explicația cuvintelor, fără etimologiile lor.

Un alt scurt Arukh , frecvent citat de Buxtorf, și descoperit într-un manuscris din Berna, a fost văzut că conține numeroase adnotări franceze și germane. Nu există nicio îndoială că au existat o mulțime de astfel de epitomi în formă de manuscris. Un dicționar chiar mai larg decât „Arukh” este „Sefer Meliẓah” al lui Solomon ben Samuel . În cele din urmă, Solomon Marcus Schiller-Szinessy înregistrează existența unui Lexicon al cuvintelor dificile în Talmud ( Cat. Cambridge, p. 114).

Lucrări

• Arukh . Redactat ca manuscris, a fost publicat pentru prima dată în tipar în jurul anului 1480

Notă

Bibliografie

• Nathan ben Yehiel , în Dicționarul biografic al italienilor , Roma, Institutul enciclopediei italiene.
• (EN) Nathan ben Yehiel , în Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
• Azulai , Shem ha-Gedolim , ed. Krotoschin , 1843, i. 137;
• Rabinul Samuel Judah Löb Rapoport , Toledot R. Natan , în Bikkure ha-'Ittim , x. 1829;
  • idem, Toledot R. Ḥananel , nota 19, ib. 1832;
  • idem, ' Erek Millin , Prefață;
• Rabinul Abraham Geiger , Nachgelassene Schriften , iii. 267-274;
• Adolf Neubauer , MJC i. 93, 102;
• Rabinul Leopold Zunz , GS iii. 167;
  • idem, SP pp. 204 și următoarele;
• Rabinul Moritz Steinschneider , Cat. Bodl. cois. 2040 și următoarele;
• Rabinul Heinrich Grätz , Gesch. Ed. 3d, Vi. 70;
• Perles , Die Berner Handschrift des Kleinen 'Aruch , în Grätz Jubelschrift , pp. 1–38;
• Rabinul Moritz Güdemann , Gesch. iii. 63 și următoarele;
• Hermann Vogelstein și Paul Rieger , Geschichte der Juden în Rom , i. 357–366;
• Krauss , Lehnwörter , i., Pp. xxxiv.-xxxix.;
• Kohut , Aruch Completum , Introducere și Suplimente;
• Bacher , în ZDMG xlvii. 487 și următoarele;
  • idem, Ein Hebräisch-Persisches Wörterbuch aus dem Vierzehnten Jahrhundert , Strassburg, 1900;
• Enciclopedia evreiască iv. 580.

Alte proiecte

linkuri externe

• ( EN ) Nathan ben Yehiel , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Nathan ben Yehiel , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.