Paleoimerologhiti
Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Termenul calendarist vechi (din grecescul „Paleon” și „imerologhion” sau „calendar vechi”) sau vechi calendarist indică - uneori cu accent disprețiant - acei creștini ortodocși care:
- Aceștia nu au acceptat modificarea calendarului bisericesc iulian-constantinian tradițional către o variantă a calendarului gregorian numită calendarul iulian revizuit sau calendarul Milanković (condiție aplicabilă marilor biserici ortodoxe).
- Ei consideră grav vinovați bisericile care au acceptat modificarea calendarului și, prin urmare, consideră esențial să se constituie ca biserică autonomă nu numai de bisericile care au acceptat noul calendar, ci și de bisericile care, menținând calendarul vechi, nu condamna energic bisericile neo-calendariste.
Actualizarea calendarului iulian a fost promovată la începutul secolului al XX-lea în Grecia , apoi în România și în alte părți, la presiunea Patriarhului Constantinopolului, Meletius IV Metaxakis . Potrivit mai multor episcopi și mulți creștini ortodocși, această modificare a Calendarului ar fi fost doar prima din proiectul Metaxakis și vestea unei răsturnări a Bisericii lor. Mai mult, opoziția lor s-a bazat pe documente canonice promulgate în diferite perioade ale istoriei Bisericii .
Mișcarea paleoimerologică s-a împărțit aproape imediat în două fracțiuni: o
- Floriniții , în frunte cu Mitropolitul Hrisostom al Florinei, cu poziții teologice moderate, urmate de o atitudine corespunzătoare;
- Matteiti , de la numele Episcopului Matteo Bresteni, care credea că variația calendarului i-a privat pe toate Bisericile care l-au adoptat și pe cele care au menținut comuniunea canonică cu ele din harul sacramentelor .
Cu privire la această întrebare teologică, o dezbatere ambițioasă dezvoltată în bisericile ortodoxe modernizante și vechii calendariști s-au trezit împărțite în diverse sinode .
Până în 2015 cel mai moderat dintre acestea a fost Sinodul Rezistenței cu sediul în mănăstirea Filì de lângă Atena , care a susținut că până la condamnarea unui conciliu ecumenic sau a unui consiliu general al întregii ortodoxii, nimeni nu are dreptul să afirme că Bisericile care urmează noul Calendar este lipsit de grație. Odată cu plecarea mitropolitului Ciprian, a cărui carismă a făcut ca Sinodul să supraviețuiască în autocefalie, el a decis să se reunească cu Sinodul Floriniților prezidat de Arhiepiscopul Callinicus din Atena și din toată Grecia. Când cele două Sinode au fost unite într-unul, a început canonizarea fondatorului Mitropolit Hrisostom, fost al Florinei; acest Sinod are în sine Sinodul Episcopal American al Floriniților cu sediul în Astoria, precum și diverse misiuni în special în Africa și o Dieceză în Italia cu titlul de Luni și un exarcat al Italiei care a necesitat formarea unei Biserici autonome în Italia, deși legată de Biserica Mamă, cu trei eparhii unite într-o Mitropolie.
Celelalte Sinode, chiar dacă sunt derivate florinite, sunt astăzi cocoțate pe poziții intransigente și adesea intolerante. Bisericile oficiale le consideră schismatice , ci, dimpotrivă, se consideră martorii creștinismului ortodox autentic.
Cel mai prezent Sinod din Italia, cu două eparhii și un exarhat este cel moderat al floriniților, care a luat numele de Biserică Ortodoxă Tradițională acolo și își are centrul principal în Mănăstirea San Serafino di Sarov din San Felice di Pistoia .
