Pelagonitissa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Madonna Pelagonitissa realizată de călugărul Makarios Zographos între 1421 și 1422. Situată anterior în mănăstirea Zrze , se află acum într-un muzeu din Skopje .

Madonna Pelagonitissa , sau pur și simplu Pelagonitissa (de la numele orașului Pelagonia, actual Bitola , din Macedonia de Nord ), este un tip de iconografie creștină răspândită inițial în arta bizantină și apoi în toate țările europene ale perioadei medievale . Iconografia constă în faptul că Madona ține Pruncul Iisus într-o poziție jucăușă, cu siguranță departe de concepția solemnă a Madonelor bizantine.

Iconografie

Această temă figurativă, cunoscută și sub denumirea de „Maica Domnului cu Copil jucăuș”, este considerată de mulți drept o variantă a Eleusei , numită și „Maica Domnului Gândirii”, derivată la rândul ei din cea mai veche Hodegetria și considerată de iconologii moderni , precum și Hodegetria însăși, unul dintre cele șase tipuri fundamentale de icoană mariană (deși alți cercetători cred că există multe altele și dezbaterea este întotdeauna deschisă). [1] [2] Dacă Eleusa se abate de la aceasta din urmă făcând fără postura statică și rigidă și mai ales arătând sentimentul clar de afecțiune și sensibilitate care se desfășoară între mamă și copil, Pelagonitissa prezintă o natură și mai umană și vulnerabilă a Copilul, intenționează, se pare, să se joace cu mama (în unele versiuni copilul atinge vălul sau părul Mariei), care în schimb are întotdeauna un aspect trist sau absorbit, fiind conștient de destinul Fiului.

Există mai multe variante ale Pelagonitissa: în majoritatea icoanelor de acest tip, Maria își ține fiul în brațul drept (această formă se numește, așadar, dexiokratusa în timp ce, dacă brațul folosit pentru susținerea copilului este stânga, se numește aristerokratusa ) [ 3] , aplecându-se cu dragoste către bebeluș și atingându-l adesea cu cealaltă mână, în timp ce bebelușul, de obicei cu picioarele goale, se află într-o poziție înșurubată, cu capul cu susul în jos și ochii și bărbia îndreptate spre mamă [4] care, cu mâna cea mai îndepărtată (stânga, dacă copilul este sprijinit cu dreapta), atinge obrazul (dar și vălul sau părul), într-un gest aparent de tandrețe, dar care, adesea, poate dezvălui de fapt o neliniște în copilul și nu un sentiment de fericire. La fel ca deja în Eleusa, copilul este prezentat în faza de mișcare, Maria încercând să-l calmeze și să-l rețină, dar, dacă în Eleusa, trăsătura afectivă a relației dintre cei doi apare mai mult, în Pelagonitissa natura veselă a dragostea care leagă mama și copilul. Totuși, observând mai presus de toate primele exemple ale acestui tip de reprezentare, se poate observa că adesea expresia celor două fețe este gravă, dacă nu chiar de durere, în timp ce mișcarea copilului poate să nu pară aceea a unui copil turbulent, ci cel al unui copil care este agitat pentru că îi este frică: acest lucru se poate datora stilului vremii, care prezenta adesea subiecte serioase, dar există și cei care cred că această icoană a avut un alt sens de la început, [4] cu Dumnezeu- Copil conștient de un destin pe care natura sa umană de copil, totuși, pare să-l accepte prost, și cu Mama care, cu o privire tristă și absorbită, arată reverberația durerii, iubirii și acceptării voinței divine și este gata să-și dea fiul ca sacrificiu pentru binele umanității.
Conform opiniei multor cărturari, inclusiv a Rebecca Corrie, profesor de artă medievală la Colegiul Bates, chiar și picioarele goale ale copilului ar dori să combine o trăsătură tipică vârstei mici a copilului cu starea în care Isus va fi odată. pe cruce , dezvăluind de aici nu numai vulnerabilitatea copilului, ci și soarta acestuia. [5] [6]

În această temă figurativă, protagoniștii sunt de obicei înfățișați în jumătate, dar există și reprezentări în care Madonna este prezentată integral, așezată sau în picioare.

Istorie

Maica Domnului Pelagonitissa într-o frescă din biserica Sf. Gheorghe din Staro Nagoričane .

Cele mai vechi reprezentări ale Madonnei de tip Pelagonitissa care au ajuns până la noi datează de la începutul secolului al XIII-lea și se află într-o miniatură siriană prezentă într-un psaltire din 1203 păstrat în British Museum , într-o miniatură a unui sârb. Evanghelia secolului al XIII-lea găsită în Prizren , în Kosovo și într-o frescă din biserica Sf. Gheorghe din Staro Nagoričane , în Macedonia de Nord , datând din 1318, apoi din secolul al XIV-lea . Tocmai în acest secol trecut s-a răspândit cultul acestui tip de icoană, cu cele mai multe icoane produse, cel puțin cea care se păstrează cel mai bine, în zona actuală a Macedoniei de Nord și mai precis în zonele a acelui teritoriu.care la acea vreme făcea parte din teritoriul sârb sau care anterior fusese condus de aristocrația sârbă.
Având în vedere originile și locul producției sau caracteristicile stilistice ale primelor reprezentări citate, se poate considera că o icoană similară, de tip Pelagonitissa, a fost venerată în unele dintre principalele centre ale provinciilor estice și că trecerea sa în tradițiile artistice și culturile mai îndepărtate a fost rezultatul unei situații istorico-politice hotărât complexe. Inițial această iconografie ar fi putut proveni din Constantinopol , unde era cunoscută încă din secolul al XII-lea , dovadă fiind o icoană, păstrată acum înMuzeul Bizantin și Creștin din Atena , pictată în această perioadă în solul macedonean ca o replică a unui original păstrat în capitala.bizantină și care poate fi considerată un progenitor al Pelagonitissei reale. Din nou, o icoană considerată un predecesor al ultimei Pelagonitissa este cea păstrată în mănăstirea Xenophontos , pe Muntele Athos , care a fost atribuită școlii din Tesalonic , centru cunoscut pentru influențele sale către provinciile balcanice, din care primul vine și reprezentarea completă cu toate elementele Pelagonitissa, comandată pictorilor din Tesalonic de către regele Ștefan Uroš II Milutin la începutul secolului al XIV-lea . Prin urmare, este posibil ca iconografia Madonei Pelagonitissa să fi fost transferată de aici în zone provinciale, cum ar fi Pelagonia, unde a câștigat apoi un mare cult local, în secolul al XIII-lea. Poate că un miracol a fost atribuit uneia dintre icoanele produse în zona Pelagonia ca o replică a originalului, astfel încât, începând cu al treilea sfert al secolului al XIV-lea, icoanele de acest tip au început să poarte inscripția „Pelagonitissa” pentru a indica proveniența icoanei miraculoase din același loc. Familia despotului Uglješa Mrnjavčević , care atunci stăpânea zona Pelagoniei, era dedicată în special cultului Maicii Domnului Pelagonitissa, care ar fi putut contribui la întărirea cultului acestui tip de icoană din regiune. [6]

Madonna și Pruncul sub baldachin susținut de doi îngeri de Barbara Longhi , realizate la începutul secolului al XVII-lea, arată diferitele inovații introduse de-a lungul anilor de arta italiană.

Începând cu secolul al XIV-lea, reprezentarea Maicii Domnului Pelagonitissa s-a răspândit în țările occidentale , dar numai în mod excepțional în Europa Centrală , fiind binevenită și de arta italiană, ajuns probabil în peninsula trecând prin Dalmația . Se crede că această iconografie ar fi putut ajunge în Italia, unde unele dintre trăsăturile sale au fost parțial modificate chiar dacă caracteristicile specifice ale celor doi protagoniști au rămas aceleași, în special între secolele al XIII-lea și al XIV-lea, când, datorită angevinilor , cărora le aparținea Elena din Anjou, mama regelui sârb Milutin menționat, și a puternicilor lor aliați din Italia și din Balcani, relațiile comerciale, culturale și politice dintre cele două maluri ale Adriaticii , deja existente de secole, au devenit deosebit de strânse. [6] În Italia sunt identificabile doar câteva traduceri „gratuite”, toate putând fi legate de tradiția adriatică, dintre care cea mai veche, datând din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, amintită la Roma, este singura să propună din nou modele orientale, traducându-le însă în limba maeștrilor toscano-romani ai vremii; cea mai faimoasă dintre reprezentările italiene este în schimb cea găsită în Faenza , unde a fost făcută la începutul secolului al XIV-lea de Giovanni da Rimini , [7] [8] ale cărui legături cu Dalmația sunt cunoscute.
Așa cum am menționat, în Italia unele dintre aspectele tipice ale Pelagonitissa au fost modificate, așa că, de exemplu, copilul apare în dreapta, ca în Giovanni da Rimini, sau frontal, în timp ce mama se sprijină pe spate, continuând să o privească cu capul întors. Subiectul a fost apoi preluat de mai multe ori în Romagna, cu ultima lucrare care pare a fi Madonna și Pruncul sub baldachin susținută de doi îngeri de Barbara Longhi , păstrată în Pinacoteca di Ravenna și datând de la începutul secolului al XVII-lea . în care artistul își propune câteva dintre inovațiile introduse anterior, în special de Maestrul dei Baldraccani , cu introducerea unui fundal arhitectural și adăugarea a doi îngeri în lateral. [9]

Notă

  1. ^ Walter Scudero, La Panaghia Odighitria (Perivlepta) a bisericii Loreto din Torremaggiore ( PDF ), în Cinci eseuri scurte și o amintire , I Fontanari Torremaggioresi. Adus la 23 decembrie 2020 .
  2. ^ Georges Gharib, Icoane mariane, istorie și cult , Città Nuova Editrice, 1993, pp. 86-97.
  3. ^ Icoane ale Sfintei Născătoare de Dumnezeu , pe liturgiabizantina.it , Liturghie bizantină. Adus la 23 decembrie 2020 .
  4. ^ a b Fernanda Santobuono, Maica Domnului „Pelagonitissa” , în revista Eleousa , august 2017. Adus 23 decembrie 2020 .
  5. ^ Department of Medieval Art and the Cloisters, Bizantyum: Faith and Power (1261-1557) , New York, Metropolitan Museum of Art, 2004, pp. 351-352. Adus la 23 decembrie 2020 .
  6. ^ a b c Sanja Pajic și Rosa D'Amico, La Theotokos Pelagonitissa. O iconografie între Est, Balcani și Italia în Evul Mediu , O Amnoc.
  7. ^ Pictori: Giovanni da Rimini. Madonna cu Pruncul și sfinți, inclusiv Agostino , pe cassiciaco.it , Asociația Istorico-Culturală S. Agostino. Adus la 23 decembrie 2020 .
  8. ^ Rosa D'Amico, Pe creasta dintre vest și est, arta în Serbia '200 ca o punte între culturi , pe savethemonasteries.com , Salvați mănăstirile. Adus la 23 decembrie 2020 .
  9. ^ Serena Simoni, La Pelagonitissa de Barbara Longhi ( PDF ), în Spigolando ad arte. Cercetări despre istoria artei în zona Ravenna , Fernandel Scientifica. Adus la 23 decembrie 2020 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pelagonitissa&oldid=117601047 ”